五时

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词语·五时
【拼音】：wǔ shí
【注音】：ㄨˇ ㄕㄧˊ
[词语解释]
(1).谓春、夏、季夏、秋、冬五个时令。

泛指一年四季。

《吕氏春秋·任地》：“五时见生而树生，见死而获死。

” 高诱注：“五时，五行生杀之时也。

” 陈奇猷校释：“五时者，春、夏、秋、冬、季夏也。

本书《十二纪》，春属木，夏属火，秋属金，冬属水，而於《季夏》之末别出中央土一节，是以木、火、金、水、土五行配属春、夏、秋、冬四季，即所谓五时也。

”《隋书·王劭传》：“伏愿远遵先圣，於五时取五木以变火，用功甚少，救益方大。

”
(2).佛教语。

天台宗谓佛陀从成道至涅盘所说之法，可以分为五个时期，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时和法华涅盘时。

南朝梁刘孝标《＜昭明太子集＞序》：“五时密教，月犹镜象；一乘妙旨，观若掌珠。

” 清龚自珍《总正历代所译一切经》：“ 释迦既没，阿难结集释迦
一代五时之教。

”
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医学·五时
即春、夏、长夏、秋、冬。

《灵枢·五阅五使》：“脉出于气口，色见于明堂，五色更出，以应五时，各如其常。

”
【五时】
判教用语。

依大小乘经典之说法时期，判定释尊一生之说法为五个阶段。

又称五时教。

此五时之说，始于刘宋时代的慧观，其后萧齐时代的刘、隋代的天台智顗、唐代的法宝也各立五时说，但分法不同。

由于彼等皆视大小乘经典为佛说（实则大乘经
典系佛灭后数百年始告陆续出现），因此所作的教判，并不合历史事实。

兹分述如次︰
(一)刘宋·慧观所立︰首先分判一代圣教为顿渐二教，渐教又分五时教︰
(1)三乘别教，又名有相教。

(2)三乘通教，又名无相教。

(3)抑扬教，又名褒贬抑扬教。

(4)同归教，又名万善同归教。

(5)常住教，又名双林常住教。

《三论玄义》云（大正45·5b）︰‘言五时者，昔涅盘初度江左，宋道场寺沙门慧观仍制经序，略判佛教凡有二科。

一者顿教，即华严之流，但为菩萨具足显理。

二者从鹿苑终竟鹄林，自浅至深，谓之渐教。

于渐教内开为五时。

一者三乘别教，为声闻人说于四谛，为辟支佛演说十二因缘，为大乘人明于六度，行因各别，得果不同，谓三乘别教。

二者般若，通化三机，谓三乘通教。

三者净名，思益赞扬菩萨而抑挫声闻，谓抑扬教。

四者法华会，彼三乘同归一极，谓同归教。

五者涅盘，名常住教。

’《大品经游意》亦云（卍续38·11下）︰‘慧观法师云︰阿含为初，波若为第二，维摩、思益等为第三，法华为第四，涅盘为第五。

’此中，第一时阿含，即三乘别教。

第二时般若，即三乘通教。

第三时维摩、思益等，即褒贬抑扬教。

第四时法华会，即万善同归教。

第五时涅盘，即双林常住教。

慧观此说，为我国判教之嚆矢，一时流行于江南之地，刘、僧柔、慧次、智藏、法云等诸师均争相承袭，僧宗、宝亮等，又以之配于《涅盘经》所说的五味之譬喻，使此说益加彰显，至天台智顗而集其大成。

又，《法华玄论》卷三云（大正34·382b）︰‘爰至北土，还影五教制于四宗。

’北地慧光所立之四宗判教，即以此五时教为本。

(二)萧齐·刘所立︰亦判一代圣教为顿、渐二教。

渐教中更立五时之别︰
(1)人天教，
(2)有相教，
(3)无相教，
(4)同归教，
(5)常住教。

《大乘义章》卷一云（大正44·465a）︰‘刘说言︰如来一代所说，无出顿渐，华严等经是其顿教，余名为渐，渐中有其五时七阶。

言五时者，(一)佛初成道，为提谓等，说五戒十善人天教门。

(二)佛成道已，十二年中，宣说三乘差别教门。

求声闻者，为说四谛。

求缘觉者，为说因缘。

求大乘者，为说六度。

及制戒律，未说空理。

(三)佛成道已，三十年中，宣说大品空宗般若维摩思益，三乘同观，未说一乘、破三归一，又未宣说众生有佛性。

(四)佛成道已，四十年后，于八年中，说法华经，辨明一乘，破三归一，未说众生同有佛性，但彰如来前过恒沙未来倍数，不明佛常，是不了教。

(五)佛临灭度，一日一夜，说大涅盘，明诸众生悉有佛性，法身常住，是其了义。

此是五时。

言七阶者，第二时中，三乘之别，通余说七。

’
《法华玄义》卷十（上）云（大正33·801b）︰‘北地师亦作五时教，而见谓波利为人天教，合净名、般若为无相教，余三不异南方。

’然《出三藏记集》卷九所载的〈无量义经序〉（刘作），唯出七阶而未举五时。

(三)隋·天台智顗所立︰将一代圣教之说时总别为五期，更约化仪立顿、渐、秘密、不定等四教，称化仪四教。

约化法立藏、通、别、圆等四教，称化法四教。

五时者，(一)华严时，(二)阿含时（鹿苑时），(三)方等时，(四)般若时，(五)法华涅盘时。

此五时虽依据前述慧观等人所说，但又并华严摄于五时中，又合法华、涅盘为第五时，乃不同于前者之处，今略述于下︰
(1)华严时︰指佛初成道时，于三七（二十一日）间，阐说《华严经》的时期。

‘华严时’系依所说经题而立名，其所说之法既示圆教，兼示别教，谓‘圆兼一别’，乃对大菩萨众及大乘根熟之凡夫（即别圆大机）所说。

自佛之化意来说，是佛向钝根机类拟自证之佛慧，试其是否适合而说，故依拟机之宜乐，此期称作拟宜时。

结果，其机如聋，如哑，未更发大乘之机。

(2)阿含时（鹿苑时）︰谓继华严时之后，十二年间，于十六大国说小乘四阿含经之时期。

因其最初说法处在鹿野苑，故又作鹿苑时。

今称阿含时，是从经立名。

此时所说之法，仅限于三藏教。

从佛化众之立意来说，此时之教法，系为诱引不堪大化之机类而说，故又称诱引时。

(3)方等时︰谓阿含时之后八年间，说示大乘《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严》、《金光明》、《胜鬘》等经典的时期。

此时教法并说藏、通、别、圆四教，乃释尊为诃责于阿含时得小乘证果，而执其所证与佛相同之人，令其兴起耻小慕大之念而说，故从佛之化意来说，此时又称弹诃时。

又，‘方等时’之名，《四教仪备释》释云（卍续102·142下）︰‘四教并谈，曰方；四机普益，曰等。

’盖此亦依经题而立，因方等是大乘经之通名。

乃阿含之后，初说大乘经之时，故特以‘方等’为名。

(4)般若时︰谓方等时后二十二年间，说《摩诃般若》等诸部般若经典之时期，亦依所说经名而称般若时。

其教法说示别、圆二教，兼说通教。

从佛的化意来说，系为淘汰由前时所说而引起之大小别见情执，而说一切法空之时期，故又称淘汰时。

(5)法华涅盘时︰由于前四时，四十余年之调停方便，众生根机逐渐纯熟，释尊为使彼等入佛知见，在最后八年间，说示《法华经》，更于涅盘之际，在一日一夜间，宣说《涅盘经》。

其所说之法乃纯圆独妙之教，此圆与前四时所说之圆不同，但其体无别。

前四时所说之圆是相对于藏、通、别之圆，此时的圆是开会前四时之二乘、三乘之权法，而显真实之圆，即开显之圆。

由此说示，二乘小机开会得入一佛乘，佛之化意至此圆满，故此时又作开会时。

以上之五时判教，乃本《法华经》〈信解品〉之长者穷子喻、《华严经》〈宝王如来性起品〉之日光三照及《涅盘经》〈圣行品〉之五味相生之说而成。

‘法华穷子喻’以旁追、二诱、体信、领知、付业五段详明五时调机入实之次第。

‘华严日光三照’以日出照高山、幽谷、平地之次第（平地又别为食时、禺中、正中三时）喻示五时。

‘涅
盘五味’以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味之相生示五时。

故天台大师之五时判教即根据上说而设。

今将五时与上者之关系表示如下︰
┌───┬───┬────┬──┬───┬──┬─────┐
│五时│所说法│年时│化意│穷子喻│五味│日光三照│
├───┼───┼────┼──┼───┼──┼─────┤
│华严时│ 兼│三七日│拟宜│ 旁追│ 乳│高山│
│鹿苑时│ 但│十二年│诱引│ 二诱│ 酪│幽谷│
│方等时│ 对│八年│弹诃│ 体信│生酥│食事┐ │
│般若时│ 带│二十二年│淘汰│ 领知│熟酥│禺中┼平地│
│法华│ │ │ │ │ │ │ │
│ 时│ 圆│八年│开会│ 付业│醍醐│正中┘ │
│涅盘│ │ │ │ │ │ │
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(四)唐·法宝所立︰约机解之浅深，将一代圣教立为五种说时︰(1)小乘教，(2)般若教，又名大乘教，(3)深密教，又名三乘教，(4)法华教，又名一乘教，(5)涅盘教，又名佛性教。

法宝在《俱舍论疏》卷一云（大正41·458a）︰‘世亲论主，意无朋执，依第一时制造此论，同第一时，依第二时造般若论，说诸法皆空，同第二时意，依第三时释摄论等，旨趣同其解深密意，依第四时述法华论，明二乘无灭，与前三教别，依如来藏无上经等诸大乘经，述佛性论，会经中说一分决定无涅盘法，以为不了，依涅盘经造涅盘论。

’
法宝之五时说，在其所著《一乘佛性究竟论》中有详述，但该书仅存第三卷，缺教判章，故其内容不详。