第四章 美的基本类型

的对偶，和谐的平仄音韵，缠绵的开端和余音 不绝的结尾，与深情的思念，美好的回忆，梦 幻的逻辑，人生的惆怅交织一体，形式与内容 的统一使人在审美中感受到无穷的意味。
• 锦字梭停掩夜机，白头吟苦怨新知。
• 谁闻垄水回肠后，更听巴猨拭袂时。
• 汉殿微凉金屋闭，魏宫清晓玉壶欹。
• 多情不待悲秋气，只是伤春鬓已丝。
• 中国美学对悲的研究主要集中在悲态上。作为
美学范畴之一的悲态，不同于心理正常的喜怒 哀乐中的悲。正常的悲情是与天地人规律合拍 的，“喜柔条于芳春，悲落叶于劲秋”是人的 正常反应。美学悲的悲态，是一种偏离的悲，。 是感到人与社会、人与宇宙对立一面时的悲， 是带着询问的哲学高度的悲。是“今人不见古 时月，今月曾经照古人”的深度沉思，是“为 问新新愁，何事年年有”的沉痛询问，是“高 山有崖，林木有枝，忧来无方，人莫之知”的 苍凉迷茫。
雅与优美和壮
美有交汇，更
有不同。典雅
赵子昂画二幅
中有优美和壮 美，世俗中也
有优美和壮美。
安格尔画
圆明园一景
三 悲（悲态、悲剧、崇高、荒诞）
论提中 。供国
了美 悲学 态主 理要
戈雅《5月30日屠杀》
诞了西 理悲方 论剧美 。、学
崇着 高重 、讨 荒论
杜尚《下楼 梯的女人》
悲是人目前还未把握（或征
桃 花
• 这首诗有美的词藻，有美的典故，也有工稳的
对偶，然而这些典故彼此之间缺乏内在的联系， 与尾联的伤春之泪也也没有什么联系，当主体 沿此形式进一步深入时，感受到一个个悲苦的 典故组成的泪的主题，但这个主题却是空洞的， 仿佛一个没有谜底的谜面。
美的对象符合人的尺度，与人有 内在统一性
• 人通过实践活动创造了自己的对象世界，这个
对象世界中与人具有同一性的事物就构成了一 类客体系统，它们在审美活动中能够成为美， 因而被具体时空中的人以认知形式确定为美的 客体。中国哲学认为，通天下一气，天上的星 辰，地上的山河，主要是气，“天地有正气， 杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人 曰浩然，沛乎塞苍溟。（文天祥）山河日星与 人有内在的同一性，符合人的尺度，从而成为 美的对象；人与山河日星有内在的同一性，符 合天的尺度，从而成为审美主体。
人有敌对性，与人处于否定意义的关系中。对 人有敌对性、否定意义的客体能成为审美对象， 在于两个相反相成的条件：其一，人在历史实 践中具备了一定的（经济、政治、社会、思想、 宗教）力量，在此基础，敌对的、否定意义的 悲，才不仅是悲，仅有否定性，而可能成为审 美对象。其二，人虽然有了一定的实践力量， 但还未强大到对客体的绝对优势，还不能征服 客体。所在客体虽可成为审美对象，但不是成 为与人有同一性的审美对象，而是成为与人有 敌对性的否定的审美对象。这构成了悲的二重 性和动态性。
２客体具有物的尺度 的完善性 。
3内容和形式的统一。
4美的对象符合人的尺 度，与人有由历史实 践活动而来的内在同
客体具有物的尺度的完善性
• 一是事物的本来面貌。人就是人，不是
人面蛇身；鸟就是鸟，不是九头怪鸟。
• 二是事物的正常尺度。驼背、残废不算
正常，未老先衰也不算正常，总之，正 常不是畸形。
• 三是正常中的优秀者。一般人都正常，
1美是最重要 的审美对象
2美的特性 3优美与壮美 4典雅
二 美（优美、壮美、典雅）
从审美发生学看， 最初的，从审美意义完 全可以称为审美对象的 是美。
在审美意识业已建 构的基础上，人们用审 美方式去观照不美的、 丑的、凶恶的对象时， 悲的对象和喜的对象才 成为审美对象。
美的特性：
1美具有一切审美对象 都有的形象可感性 。
力量上的强与弱
• 空间的大和时间的疾本身就意味着力量的强，
空间的小和时间的缓内在地意味着力量的弱。 但力量本身也有独自的功能。形状相同，凝重 的青铜器与白色的瓷器摆放在一起，一壮美， 一优美。同一洞庭湖，当“阴风怒号，浊浪排 空”的时间，显出一种巨大的力量，为壮美。 当“春和景明，波澜不惊；上下天光，一碧万 顷”的时间，则为优美。“黄河西来决昆仑， 咆哮万里触龙门”，这是力量的壮美;“自在飞 花轻似梦”，“无力蔷薇卧晚枝”，这是力柔 的优美。
• 在现实中，优美或壮美的客体，往往集
多种性质于一体。“飞流直下三千尺， 疑是银河落九天”的庐山瀑布，同时具 有空间的大、力量的强、质量的重、速 度的快、气势的壮。而“风微花离叶， 风定花犹落”的境界，同时包含了形体 的小、力量的弱、性质的柔、质量的轻、 速度的的慢。
唐
典雅，是从与
太 宗
典雅
世俗的差异中 显出来的，典
但不一定美，一般树都正常，但不一定 美，维纳斯，西施，才是美；黄山迎客 松，香山红叶才是美。
形式和内容的统一
• 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 • 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 • 沧海月明珠有泪 ，蓝田日暖玉生烟。 • 此情可待成追忆 ，只是当时已惘然。 • 优美的意象，华美的辞藻，雅美的典故，工整
第
四 章 美 一 审美类型的基本理论 的 二 美（优美、壮美、典雅） 基 三 悲（悲态、悲剧、崇高、荒诞） 本 四 喜（怪、丑、滑稽） 审 五 审美分类的意义
美
类
•
凡 高
一 审美类型的基本理论
《
向
日 葵 》
审美对象并不等于美。审美 对象可以是美的，也可以是丑的， 还可以是崇高的，滑稽的，等等。
卢梭《梦》 达战利的《恐内惧》美对下是象，审都才美是展对在开象有来的了的核美。心这，一其基他本审前美提
蚁垤仙人能脱口成诗，因为它来自 悲伤之情，而形成了悲悯味。
婆罗多《舞论》八味 最高为：寂静味
味 艳情 滑稽 悲悯 暴戾 英勇 恐怖 厌恶 奇异 味味味味味味味味
情爱笑悲怒勇惧厌惊
色紫白灰红橙黑蓝黄
神 毗湿 波罗 阎摩 楼陀 因陀 时神 湿婆 梵天 奴 摩特 神 罗 罗
戏剧四分： 雄辩、崇高、 艳美、刚烈 。
本书的审美类型理论
中国的审美类型理论
二分：阳刚与阴柔
三分：神、逸、妙
四分1：雅、理、实、 丽
四分2：春 、夏、秋、冬
八分：典雅、远奥、精约、 显附、繁缛、壮丽、新奇、 轻靡
还有十二分（词品），二 十四分（诗、画、书、琴 等），三十六分（文品）， 一百零八分（书格）
中国美学的审美类型可以 作如下简归，１阳刚阴柔，从 宇宙天地总分；２神、逸、妙， 从主要思想和历史发展总分； ３四时之景，从宇宙间天地人 的互渗和运动分；４，二十四 品，它是二、三、四基本分法 的一种展开。中国美学是以宇 宙天地自然运动为核心而展开 的，宇宙又被定义为美，因此 审美类型，基本上是美的类型。
性质的刚与柔
• 力量的强与弱与性质的刚与柔有联系又有不同。
事物的性质本身就决定着其趋向壮美还是流向 优美。淡烟、流水、春花、秋月、微风、细雨、 小桥、农舍，性本柔软；浓雾、大海、巨石、 高山、暴雨、大教堂，性质显刚。刚与壮美相 联，柔与优美一体。牛虽大，性和顺而趣趋优 美：“牧童牛背吹轻笛，曲染夕阳晚山红”。 豹形体比牛小，性凶猛而趋向壮美。希腊雕塑 《掷铁饼者》与《维纳斯》的壮美与优美之分， 主要在男女刚柔之别。“岱宗夫如何，齐鲁青 未了”的壮景与“日出奖江花红胜火，春来江 水绿如蓝”的秀丽，其区别也在性质的刚与柔。
弗 莱 的 分 冬 反讽 类 理 论
主人公在智力和能 力上都低于我们
春 喜剧
2主人公在程 度上高于我们 和环境
悲剧 秋
传奇 夏
3主人公 在程度 上高于 我们但 不高于 环境
4主人公既不高 于我们也不高 于环境
公元前4世纪《波尔尼 经》中提到《舞经》，
约公元前后婆罗多牟尼 《舞论》，7世纪婆摩 诃《诗庄严》、檀丁 《诗镜》，8世纪《画 经》，9世纪欢增《韵 光》，11世纪新护《韵 光注》和《舞论注》。
印度的审美类型理论
蚁垤仙人与弟子漫步林中，见一对 麻鹬正在幸福交欢，突然，公鹬坠 地流血，原来被一尼沙陀（猎人） 发箭所射杀，悲二麻鹬之不幸，恨 尼沙陀之可恶，蚁垤仙人脱口说道：
未来如何尼沙陀，
名誉善果两失却。，
只因今日发暗箭，
味（rasa）与 情（bhava） 交欢生灵泪滂沱。
审美类型主要是与情的 类型相连。情的客观化 就成为味。
人以审美知觉面对各种非美
的事物，非美事物都能成为审美
审美类型的逻辑源起
对象。但这时的审美快感是一种
中国美学的审美类型理论
复杂快感：一是对该事物性质而 来的感受（非快感），二是审美
西方美学的审美类型理论
方式本身带来的感受（快感）。
印度美学的审美类型理论
二者合一构成特定的审美感受： 审丑感、崇高感、滑稽感，等等。
• 综上所述，美来自于这样一些客体，它
既有物的尺度的完善性，又具有人的尺 度的完善性，它以符合人已掌握的客观 规律的感性形态展现自己，这种展现又 完全符合人的目的、愿望、理想、自由。 因此，美的对象与人的感性知觉有着直 接的适合关系，与人的心理情感有着结 构的同构关系，与人目的、愿望、理想 有着内在的或显或隐的关系。
• 优美一般都形态娇小。一朵馨香不散的鲜花，一颗精
英闪烁的宝石，一队放学回家的红领斤，在绘画上就 是黄筌、徐熙的花鸟画，在雕塑上就是米洛的维纳斯， 在建筑里，就是苏州园林，在诗歌中就是“山花如绣 颊，江火似流萤”就是“叶上初阳干宿雨，水面清圆， 一一风荷举。”
时间上的疾速与缓慢
• 时间的行进意味着空间的延展，在一个时间段
西方的审美类型理论
画康
卢 古希腊：悲剧和喜剧
梭 画
近代：从艺术角度，巴洛克，罗
定 斯 基
可可，古典主义，浪漫主义，现
实主义，自然主义
爱迪生：美，伟大，新奇
布拉德雷：小巧、秀雅、优美、 巨大、崇高
柏克和康德：美，崇高，
奥 德
沃林格：抽象与移情
安 格
赛
现代：荒诞，恐怖
尔 《
泉
》
1主人公在性质上 高于我们和环境
阳： 雄浑 纤秾 典雅 劲健 绮丽 豪放
司
精神 缜密 实境 悲慨 形容 流动 阴： 冲淡 沉著 高古 洗炼 自然 含蓄
空
疏野 清奇 委曲 超诣 飘逸 旷达
图
二
１纤秾 绮丽 形容 自然 流动，如春之秀丽；
十
四 ２雄浑 劲健 精神 豪放 飘逸 悲慨，如夏之精神；
诗 ３冲淡 旷达 超诣 疏野 清奇 洗炼，如秋之逸气； 品 ４高古 典雅 沉著 实境 缜密 含蓄，如冬之肃穆。
诗歌十德三分：1，壮丽、 高尚、紧密；2，甜蜜、美 好、柔和；3，同一、三昧、 易解、清晰。
１在不同文化分类范式中 寻求共约性的逻辑统一 。
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本书的审美类型理论
悲
美
悲悲 态剧
崇荒 高诞
喜
优
壮典
美
美雅
怪
丑
滑 稽
２以人在历史实践活动基础上产生的审 美对象的历史展开为基础 。
３以审美主体与审美对 象的不同关系为依据。
服），还不能把握（或征服）， 扇
甚至不知能否把握（或征服）的
对象，如宇宙时空、狂暴自然、
社会中强大的敌对力量。另方面，
人又处在把握或征服它的过程中，
怀着把握或征服它的信心和愿望，
甚至不知能否真能把握和征服也
仍进行着把握和征服。
悲作为审美对象是人与现实的审 美关系达到一定程度的产物
• 美与人具有同一性，对人有肯定意义；悲则与
优美与壮美 奥 古 都 斯 希 腊 美 神
１空间上形的大与小
哥特教堂
２时间上的疾速与缓 慢
３力量上的强与弱
４性质上的刚与柔
空间上形的大与小
• 壮美一般具有巨大的形体：宽阔的平原，无垠的大海，
耸入云霄的高山，身材高大的男子。在绘画上是荆浩、 关仝、范宽的崇山峻岭，是古代石刻画《汉武帝，在 建筑里就是万里长城、金字塔；在雕塑中就是米开朗 琪罗的《大卫》，罗丹的《思想者》；在诗歌中就是 李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”；是岑 参的“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，蹬道 盘虚空”。
• 山，高大的形象与天的崇高与圣人的伟大内在
一致，”高山仰止，景行行止，虽不能至，心 向往之。（《史记·孔子世家》）花、草、鱼、 虫也因其气韵生动而使人获得审美感受。宋人 就常以审美眼光来体味花、草、鱼、虫，以窗 前砌上生出的小草感受到造物的生意；观看花 的开放体悟到自然造化之妙；从盆池中的游来 游去的小鱼，感受到万物的自得。古希腊人认 为，数学关系给宇宙以同一性，天体的运动， 人的身体，乐器的演奏，建筑的空间，画面的 结构，都遵循数的规律，数构成了人与事物的 内在同一，在这种同一的基础上，产生了人体 的美，建筑、绘画、音乐、天体运动的美。
中事物的疾速运动比缓慢移动占有一个更宽广 的空间。形的大小是一种静的空间，事物运动 划出一个动的空间。时间的疾速也形成一种力 量，有助于形成壮美：“有如兔走鹰隼落，骏 夫人下注前丈坡，断弦离柱箭脱手，飞电过郗 珠翻荷。”时间的缓慢形成优美，是因为其展 示了一个较小的空间，“白云依静渚”，“墟 里上孤烟”，“泉声咽危石”，“轻罗小扇扑 流萤。”这些都是中国诗歌中的优美境界。