世界古代史思考题

世界古代史思考题

第一章

1、关于人起源于猿的学说是如何由假说变为科学的？

早在公元前6世纪，古希腊思想家阿拉克西曼德就曾提出鱼是人类的祖先。公元前5世纪的德谟克利特也认为最早的人是从动物中分出，国野兽共同生活。我国春秋战国时期的管仲、屈原、墨翟等也有类似的思想。

在中世纪，神学在世界上占据了主导地位，进化论思想被埋没。在文艺复兴运动兴起之后，随着考古学、民族学、解剖学等学科的发展，进化论思想又逐渐兴起。

最早提出人起源于猿的思想的学者是法国人拉马克，1809年出版了《动物哲学》一书，大胆提出了人类起源于猿的科学假说。提出了用进废退的进化论思想。

英国学者赫胥黎，于1863年出版了名著《人类在自然界的位置》，引用了比较解剖学、胚胎学等方面的知识，论述了人类与猿类的亲属关系，提出人猿同祖论。

最为突出的是英国学者达尔文，他于1859年发表了《物种起源》一书，揭示了生物由简单到复杂、由低级到高级的进化规律，确立了生物进化论思想。1871年，出版了《人类的起源与性的选择》一书，从生物进化论角度说明人类起源于猿。但达尔文未能正确认识人和动物的根本区别，未能正确解释猿演变为人的根本原因。

使这一学说由假说变为科学的是恩格斯，1876年发表了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》这一光辉著作，提出了劳动创造了人的科学论断，指出劳动和制造工具是人类和动物的最根本区别。还明确将人类起源的过程划分为三个阶段：攀树的猿群、正在形成中的人、完全形成的人。后来一百多年的考古发现和研究，证明了恩格斯学说的正确性。

2、如何理解恩格斯劳动创造了人的理论？对于猿为何会演变为人，你有何见解？

关于猿为何会进化为人，达尔文提出了“性选择”理论，显然是缺乏说服力的。恩格斯提出了劳动创造人的理论，被人们广泛接受。

首先，劳动使猿的体质改造为人的体质。

其次，劳动促使了原始组织向人类社会组织的转变。

再次，劳动促使了形成中人思想意识的发展。

3、何谓新石器革命？新石器革命有何重要意义？

又称农业革命，即指原始农业和原始畜牧业的产生；早期农耕和畜牧有三大中心：西亚、东亚、中南美洲。

西亚：小麦、大麦；犬、山羊、绵羊、牛和猪。

东亚：粟、稻谷；犬、牛和猪。

中南美洲和中央安第斯山地区：玉米、马铃薯、番薯；骆马和羊驼。

农业革命的意义：

①农业的诞生为人类社会文明的确立奠定了坚实的物质基础。

②农业的诞生提高了人类的创造能力，人类开始追求自我环境和精神文明，促进了人类文明的升华。

③农业的诞生直接促成了科学知识的萌芽。

④农业的诞生推动了重要器物的创造发明。

⑤农业的诞生最终促成了社会阶级、等级结构的分野与更高层次的社会制度的诞生。

4、母系氏族公社有何基本特点？

早期的氏族公社，子女同母方生活，人们只知其母不知其父，世系按母方计算，因而称母系氏族公社。其主要特点有：

①严禁氏族内部的婚姻，氏族世系以母方计算；

②各氏族有自己的女性始祖，有自己的图腾；

③在氏族内部过着原始共产制的生活（酌量而取）；

④氏族议事会是最高的权力机关，成年男女都可以参加，有同等表决权，临时性的酋长和军事首领由议事会选举产生。

⑤同氏族的人必须相互援助，为血亲复仇是每个成员应尽义务。

⑥各氏族有自己的公共墓地和宗教活动。

5、概述原始人类婚姻关系的变化和社会组织的发展。

1.原始群

恩格斯推断，攀树的猿群和正在形成中的人是过着群居生活的，这种群因不存在雄性嫉妒、过着杂乱的性生活，所以能不断发展壮大。

2.班辈婚和血缘家族

班辈婚是著名的古人类学家摩尔根根据对落后民族亲属称谓的研究而推断出来的人类最早的一种婚姻形态。在同一血族集团中相同辈分的异性互为婚姻，排除了父女、母子之间的婚姻。

母系氏族公社父系氏族公社

6、何为军事民主制？

军事民主制是在氏族公社解体向国家过渡时产生的社会管理机制。阶级分化的加剧、地域公社的出现、战争的日益频繁使原有的氏族部落管理机制已不适应，由它发展而形成的新的管理机制便应运而生，这就是军事首领、酋长会议（长老会议）和人民大会（公民大会）三种权力机构结合的管理模式。摩尔根称之为“三权政府”。

其明显特征是：既存在着军事首领的个人权力，又保留有氏族部落的原始平等和民主制度。

其发展趋势是：军事首领逐渐演变为王；酋长会议逐渐演变为贵族会议；人民大会只有成年男子可以参加。

随着以军事领袖为代表的奴隶主贵族得势，并最终掌握了对全部落人民的统治权后，军事民主制便由国家机关所代替。

7、国家和氏族部落制度有何根本区别？

根据恩格斯的理论，国家和氏族组织的根本区别：

（1）、国家是按地域来划分它的国民，领土、人口、主权是构成国家的三大要素，将这三者联系在一起的纽带是地域；而氏族是以血缘为纽带组织起来的社会集团。

（2）、国家有凌驾于社会之上的公共权力，国家本身就是军队、警察、宪兵、法庭、监狱、税务机关、宣传机器等的综合体。国家，从它产生的第一天起，就是一个阶级实现其意志、维护其利益和统治的工具；而氏族是一个利益共同的血族集体，没有代表统治阶级意志和维护他们利益的“公共权力”。

第二章

1、埃及古王国时期中央集权君主专制政治的表现？

在古王国时期，埃及已建立了世界上最早的中央集权君主专制统治，国王集全国军、政、司法、财政和神权于一身。具体表现为：

①国王通过庞大的官僚机构控制全国。在国王之下设有维西尔（相当于我国宰相），总揽行政、司法、经济各部门事务。从第四王朝起，这一职务一般由太子担任。各州州长已由世袭变为由国王任命。国王可以罢免任何一级官吏。官吏谒见国王时要行匍匐礼。

②国王直接控制军事机关，即使太子也不能插手。

③国王对全国土地有最高所有权，可以任意地赏赐、分封土地，并对全国土地征税。

④宣扬君权神授理论，国王被认为是“拉神之子”，是神的化身，并获得“伟大的神”的头衔。

⑤古王国时留存至今的巨大金字塔和狮身人面像，是高度中央集权君主专制统治的物化象征。

2、分析埃赫那吞宗教改革的实质、失败原因和历史意义。

在阿蒙霍特普四世在位时，进行了人类历史上最早的一次宗教改革，叫埃赫那吞改革。

原因：阿蒙神庙贵族势力过大，不仅影响到国王对全国经济的控制，而且干预朝政，左右王位的继承。（阿蒙，底比斯地方的太阳神）

内容：先是扶持拉神，自称拉神的最高祭祀，打击阿蒙神庙贵族。后创立了崇拜宇宙间唯一太阳神吞的一神教，宣布阿吞是全国唯一应该崇拜的神，取消对阿蒙神及其它地方神的信仰。封闭了阿蒙神庙及其它神庙，驱逐其祭祀，没收其财产；在底比斯和外地建造阿吞神庙，并奉献田产和财物。同时把自己名字中的阿蒙改为阿吞，更名为“埃赫那吞”（意为对阿吞有益的人）。为彻底摆脱阿蒙神庙的影响，还在底比斯以北的希尔摩城附近另建新都“埃赫塔吞”（意为阿吞的视野）。另组织文人编写诗歌，颂扬阿吞。

结果：在埃赫那吞死后，其继任者图坦哈吞顶不住阿蒙神庙贵族的进攻，放弃了阿吞神，重新崇拜阿蒙神。改革以失败告终。失败原因主要是：第一，埃赫那吞改革的目的是为强化王权，加强中央集权，与广大人民的利益无关，因而没有得到人民的支持；第二，阿蒙神庙贵族集团的势力过于强大；第三，古老的宗教习惯和信仰在人们的思想中已根深蒂固，很难改变。

意义：埃赫那吞的改革虽然失败了，但是意义却是深远而重大的。埃赫那吞宣称阿吞是唯一存在的神，不仅是埃及的神，而且也是全世界的神。他把这个神设想为人类利益的永恒创造者和维护者，设想唯一慈善之心关注一切创造物的天父。这种一神教的思想，是古代社会进入帝国阶段在宗教观念上的反映，有利于形成一种超越地区和民族传统习俗局限的文化形态。以后的犹太教进一步发展了一神教思想，其最初的渊源当与埃及的埃赫那吞有关。

3、透过金字塔分析埃及古王国社会。

①说明古王国时期的埃及建立了高度集权的专制统治。（甚至有人认为实行了最早的计划经济。）

②说明了古王国时期埃及的富有与强大。

③证明了古埃及人勤劳勇敢和富有建筑艺术。

4、通过《汉谟拉比法典》分析古巴比伦社会。

《汉谟拉比法典》反映了巴比伦有三种不同的社会阶层：全权自由民（阿维鲁），无权自由民（穆什根努），第三个阶层就是奴隶。这三个阶层在法律上的地位是明显不同的，奴隶只是作为奴隶主的财产而受到保护。这是一部典型的维护奴隶主阶级利益的法律。

5、评述提格拉特帕拉沙尔三世改革。

原因：在对外扩张过程中过于野蛮、残忍，引起周边民族的联合反抗；长期的对外扩张加重了国内