佛教中的八难是什么意思
八十一难分别是什么
八十一难分别是什么
81难分别是：金蝉遭贬、出胎几杀、满月抛江、寻亲报仇、出城逢虎、折从落坑、双叉岭上、两界山头、陡涧换马、夜被火烧、失却袈裟、收降八戒、黄风怪阻、请求灵吉、流沙难渡、收得沙僧、四圣显化、五庄观中、难活人参、贬退心猿、黑松林失散、宝象国捎书、金銮殿变虎、平顶山逢魔、莲花洞高悬、乌鸡国救主、被魔化身、号山逢怪、风摄圣僧、心猿遭害、请圣降妖、黑河沉没、搬运车迟、大赌输赢、祛道兴僧、路逢大水、身落天河、鱼篮现身、金兜山遇怪、普天神难伏、问佛根源、吃水遭毒、西梁国留婚、琵琶洞受苦、再贬心猿、难辨猕猴、路阻火焰山、求取芭蕉扇、收缚魔王、赛城扫塔、取宝救僧、棘林吟咏、小雷音遇难、诸天神遭困、稀柿同秽阻、朱紫国行医、拯救疲癃、降妖取后、七情迷没、多目遭伤、路阻狮驼、怪分三色、城里遇灾、请佛收魔、比丘救子、真假猴王、松林救怪、僧房卧病、无底洞遭困、灭法国难行、隐雾山遇魔、凤仙郡求雨、失落兵器、会庆钉钯、竹节山遭难、玄英洞受苦、赶捉犀牛、天竺招婚、铜台府监禁、凌云渡脱胎、晒经石留迹。
佛教成语选编
佛教成语选编1.一口吸尽西江水2.一切众生3.一佛出世，二佛生天4.一佛出世，二佛涅槃5.一动不如一静6.一丝不挂7.一尘不染8.一瓣心香9.七手八脚10.七颠八倒11.人穷智短12.八面玲珑13.三生有幸14.三灾八难15.三姑六婆16.三教九流17.三头六臂18.上天无路，入地无门19.上无片瓦遮身，下无立锥之地20.千差万别21.口碑载道22.大千世界23.大吹大擂24.大吹法螺25.大发慈悲26.大慈大悲27.大彻大悟28.女大十八变29.寸铁杀人30.弓折箭尽31.不二法门32.不可言宣33.不可思议34.不即不离35.不看僧面看佛面36.五体投地37.六耳不同谋38.六根清净39.匹马单枪40.天花乱坠41.天女散花42.少见多怪43.认贼为子44.心心相印45.心到神知46.心花怒放47.心领神会48.心猿意马49.手忙脚乱50.方便之门51.水中捞月52.水泄不通53.水涨船高54.水到渠成55.水乳交融56.火烧眉毛57.火中生莲58.牛鬼蛇神59.牛头马面60.牛头不对马面61.仙露明珠62.功德无量63.功德圆满64.半斤八两65.半路出家66.只重衣衫不重人67.四大皆空68.打成一片69.生老病死70.白玉无瑕71.吐丝自缚72.因果报应73.因风吹火74.回头是岸75.在劫难逃76.多口阿师77.好肉剜疮78.好事不出门，恶事行千里79.安身立命80.有口皆碑81.死马当活马医82.百了千当83.百尺竿头，更进一步84.老僧入定85.肉眼凡胎86.自由自在87.自作自受88.衣钵相传89.佛口蛇心90.佛是金妆，人是衣妆91.佛眼相看92.佛头着粪93.作贼心虚94.冷暖自知95.君子一言，快马一鞭96.忍俊不禁97.见兔放鹰98.邪魔外道99.依草附木100............ 味同嚼蜡101............ 呵佛骂祖102............ 拂袖而去103............ 披毛戴角104............ 抛砖引玉105............ 拈花微笑106............ 拖泥带水107.放下屠刀，立地成佛108............ 泥牛入海109............ 泥船渡河110............ 沿门托钵111............ 盲人摸象112............ 金刚怒目113.............. 门外汉114............ 勇猛精进115.......... 急来抱佛脚116............ 恒河沙数117............ 指东话西118............ 皆大欢喜119............ 看风使舵120............ 看破红尘121.苦海无边，回头是岸122............ 若即若离123............ 降龙伏虎124............ 面壁功深125............ 香火因缘126............ 香花供养127............ 香象渡河128............ 借花献佛129..... 冤有头，债有主130............. 哼哈二将131........ 家丑不可外扬132............. 旁门左道133............. 破颜微笑134............. 神通广大135............. 笑面夜叉136............. 臭肉来蝇137............. 茹苦含辛138..做一天和尚撞一天钟139............. 唯我独尊140............. 将错就错141............. 张三李四142............. 得未曾有143............. 得其三昧144............. 救苦救难145........... 杀人不眨眼146............. 清规戒律147............. 现身说法148............. 庄严宝相149............. 逍遥自在150............. 逢场作戏151............. 雪上加霜152............. 顶礼膜拜153............. 单刀直入154............. 寻行数墨155............. 拣佛烧香156............. 森罗万象157............. 游山玩水158........... 无佛处称尊159. .... 无事不登三宝殿160. ........... 无风起浪161. ......... 猢狲入布袋162. ........... 发人深省163. ........... 善男信女164. ........... 菩萨低眉165. ........... 超凡入圣166. ........... 开山祖师167. ........... 圆孔方木168. ........... 摇头摆尾169. ........... 极乐世界170. ........... 猿猴取月171. ........... 当头一棒172. ........... 当头棒喝173. ........... 万古千秋174. ........... 万劫不复175. ........... 万家生佛176. ........... 万籁俱寂177. ........... 叶落知秋178. ........... 叶落归根179. .... 解铃还是系铃人180. ........... 游戏三昧181.道高一尺，魔高一丈182. ........... 电光石火183. ........... 电光朝露184. ........... 顽石点头185. ........... 僧多粥少186. ........... 梦幻泡影187. ........... 对牛弹琴188............ 敲骨吸髓189.............. 紧箍咒190............ 纶音佛语191............ 聚沙成塔192............ 蒸沙成饭193............ 暮鼓晨钟194............ 担雪填井195............ 昙花一现196............ 磨砖成镜197............ 醍醐灌顶198............ 随波逐流199............ 头头是道200............ 龙蛇混杂201............ 龟毛兔角202............ 韩卢逐块203............ 骑牛觅牛204............ 骑驴觅驴205............ 想入非非206............ 宝山空回207............ 悬驼就石208............ 馨香祷祝209............ 鉴貌辨色210............ 驴前马后211............ 钻冰求酥212............ 钻冰取火213............ 鹦鹉学舌214............ 称心如意215............ 舍身求法216............ 群魔乱舞1.一口吸尽西江水禅宗比喻融贯万法。
佛教人生八苦
热心问友2012-07-26佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。
脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。
婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。
”老，是任何人无以避免的。
韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。
但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。
又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。
由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。
少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。
进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。
盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。
人生八大苦指的是什么
“人生八苦”，佛教用语，即人生有八苦分别为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。
“人生八苦”可以分为两类，一类是生老病死，第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得。
一、生苦
婴儿出生，脱离母体后，为外界空气刺激，肉体上的痛苦引起啼哭。
二、老苦
老，是任何人都不能避免的。
“视茫茫、发苍苍、齿牙动摇”，人之老矣，生理机能衰退。
三、病苦
病症可能会与人的一生相伴相随，药物能治愈病给人身体的影响，却难以治好给人心理的影响。
四、死苦
佛经上说，“非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
”
五、爱别离苦
生离死别，悲痛欲绝。
六、怨憎会苦
两不相容的人，却偏偏聚会在一起，只会相看两生厌。
七、求不得苦
想得到的某件东西，最终却没有得到，即有所求，求而不得。
八、五阴炽盛苦
五阴是构成身体的五要素：色、受、想、行、识。
五阴炽盛就是用身体来承受所有的苦。
佛教词汇
究竟菩提心Absolute Bodhi Citta - 完全觉醒、见到现象之空性的心；甘露Amrta (藏文dut tsi) ：一种加持物，能帮助心理及生理疾病的复元。
阿罗汉Arhat (藏文Dra Chompa)：已净除烦恼障的小乘修行者暨成就者。
他们是完全了悟的声闻或独觉(或称缘觉)圣者。
观音菩萨Avalokitesvara (藏文ChenreZig)：大悲心本尊，是西藏人最广为修持的本尊，因此被尊为西藏之怙佑者。
观音菩萨的心咒是「嗡嘛呢贝美吽」，六字大明咒或六字明咒。
中阴(藏文Bardo)：字义为「介于两者之间」。
中阴总共有六种，一般指的是介于死亡及再度受生之间的状态。
菩提心Bodhi Citta （藏文Chang Chup Sem）：义为「开悟或证悟之心」。
菩萨Bodhi SattVa (藏文Chang Chup Sem Pa)：义为「展现证悟心者」，亦指为了救度一切众生脱离轮回苦海，而誓愿修持以菩提心为基础的大乘法门及六波罗蜜的修行者。
菩萨戒Bodhi SattVa Vow (藏文Chang Chup Sem Gyi Dong Pa)：修行者为了引领一切众生皆成就佛果而誓愿修行并领受的戒。
佛性Buddha Nature (梵文tathagatagarbha，藏文deshin shekpe nying po)，又称为「如来藏」：是一切众生皆具有之原始本性。
开悟就是佛性的彰显，因此，佛性往往被称为佛的本质，或开悟的本质。
释迦牟尼佛Buddha Sakyamuni (藏文Shakya Tubpa)：往往又称为瞿昙佛(Gautama Buddha)，指贤劫千佛当中最近出世、住于公元前五百六十三年至四百八十三年间的佛。
法道Buddhist Path (藏文lam)：得到正觉或证悟的过程，亦指修行的三种逻辑次第；根、道、果「」中的道。
圆满次第Completion Stage (藏文dzo rim)：在金刚乘，禅修有两个阶段：生起次第及圆满次第。
佛家八种苦
佛家八种苦佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。
唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。
人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。
明其心，苦其志。
追其型，忘其意。
所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。
皆为人之五行，心志之所发。
那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。
纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。
人生第一苦——生苦。
佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。
生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。
所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。
人生第二苦——老苦。
佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。
活的同时，已经死了。
人得本体随时都是在新生和死去。
相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？人生第三苦——病苦。
佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。
颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。
人生第四苦——死之苦。
佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。
死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。
人生第五苦——爱别离苦。
佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。
但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。
人生第六苦——求不得苦。
佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。
追求着痛苦着，同时也在失去着。
人生第七苦——怨憎会苦。
佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。
佛教四谛八苦八道
佛教四谛1、苦谛--人生如同苦海泛舟佛教认为人的一生是由各种苦恼贯穿的，共有八苦：(1)生苦：胎儿出生，皮肉细嫩，在接触和适应外界的过程中，充满痛苦。
(2)老苦：人到老年，发白脱落，牙齿老化，嚼食困难，耳聋背驼，行走艰难，倍感痛苦。
(3)病苦：人要患各种疾病，造成肉体上和精神上的痛苦。
(4)死苦：人将临死，对死亡充满恐惧，弥恋现世的生活，感到痛苦。
(5)怨憎会苦：与自己所讨厌的人不得已而相会、结合。
对自己憎恶的环境想脱离而又脱离不了。
不想遇到的事偏偏又遇到，令人苦恼不堪。
(6)爱别离苦：与自己相爱的人别离，与自己所喜欢的人或环境分开也是痛苦的。
(7)求不得苦：自己想做的事做不成，自己想追求的事或人得不到，精神上感到痛苦。
(8)五盛荫苦：人生就是苦，人生是诸苦的集合体。
2、集谛--苦从何来人生苦有种种，其原因何在，集谛作此回答，根本原因在于人生所具有的情欲，由于人的欲望，产生各种行为，由此带来一连串苦恼。
3、灭谛--放弃贪欲，断绝苦恼灭谛告诉人们一定要灭除情欲，无所追求，无所欲望，便可脱离痛苦获得精神上的解脱，达到涅磐的境界。
4、道谛--正确驾驭人生之舟，脱离苦海，到达幸福的彼岸已知人生是苦，已知苦之原因，已定灭苦之心，那么如何灭苦？道谛作了回答，“道”含有方法和途径两种含义，具体分为八正道：(1)正见--对四谛正确理解(2)正思维--对四谛深入的思考(3)正语--生活中，使用正确而美好的语言(4)正业--规范自己的行为(5)正命--生活中做到清心寡欲，正确看待生命的意义(6)正念--对四谛正确的忆念(7)正定--依四谛之理，正确修持禅定(8)正精神--集中精力，正确不断的修持。
八苦诗解释
五阴炽盛苦：这种苦难是由于五蕴（色身、感受、思想、意识、意志）的不满足和烦恼而产生的。
怨悔忧惧苦：这种苦难是由于内心的怨懟、后悔和恐惧而产生的，这些情绪会占据人们的内心，导致痛苦。
天命不利苦：这种苦难是由于自然灾害、疾病、贫穷等无法避免的不幸事件而产生的。
五蕴皆空苦：这种苦难是由于人类追求的事物都是短暂的，无常的和空虚的，人们在追求它们的过程中会感到痛苦。
《八苦诗》的目的是通过揭示人类生存中的苦难，让人们认识到存在的本质和生命的无常性，从而追求内心的平静和解脱。它是佛教教义中重要的一部分，对于理解佛教和它所倡导的生活方式有很大的帮助。
窗体底端
《八苦诗》是佛教中的一首诗歌，用来表达人类存在中的苦难。它包括了八种苦难，它们分别是：
生老病死：这四种苦难是人类不可避免的生命过程，人类从出生开始就开始经历生老病死的过程。
爱离别苦：这种苦难是由于人类之间的痛苦。
怨憎会苦：这种苦难是由于人与人之间的冲突和仇恨而产生的，人们会受到对方的伤害和威胁，导致痛苦和烦恼。
人间七难八苦指什么？？
人间七难八苦指什么？？背景来历：喜欢日本战国的人大多知道一个人物叫山中鹿之介。
关于山中鹿之介的故事中，最有名的一个就是他为了使主家尼子再兴，他对着新月祈祷，说愿意经受七难八苦。
然而在中文网络之上，我搜索后惊奇地发现，绝大部分介绍山中鹿之介的文章中，都把这个词误作七苦八难。
所以我感到有必要写篇文章来纠正一下。
七难八苦来自佛教的概念，虽然佛教里面各种数字非常多，以至于比较难记忆，七难八苦的概念不小心被记成七苦八难也是有可能的。
但如果深入理解一下，其实也并不太难记。
八苦，其实原来只有四苦：生老病死。
这个我们都非常熟悉了。
后来佛教觉得这四苦不够归纳世上所有的痛苦，就又给加了四个：爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。
于是成为八苦。
《中阿含经》中把人生间的苦谛归纳为四苦八苦，这个词（四苦八苦）目前还是日语中的常用词。
了解了这个，我们就可以知道，只有八苦，没有七苦。
佛祖说：人生有八种苦难“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛。
”；佛眼看人生，我们每个人都在经历这些苦难呀】！~第一苦：生作为七苦之首的“生”，就是活着。
“生”乃是所有后续苦难的基础，活着就是受苦。
正如几何学中的公理一般无需证明。
第二苦：老随着岁月的流逝，曾经的精力、健康、记忆一一随风而去，老去的恐惧日渐清晰。
对“老”的恐惧，本质上是一种“得到后再眼睁睁看着失去”的恐惧。
经历单纯的人，对老的态度比较平静，因为生活没什么大的变化，本来得到的不多，也无所谓失去。
越是年轻时意气风发的人物，对老的抗拒越强——依靠精力吃饭的人，一旦没有了精力，又不甘心静静品尝记忆的甜美，失落自然要时刻啮咬心灵。
若是在老去的同时，亲人、爱人、朋友一一离你而去，最后只剩一个老不死的茕茕孑立，那滋味才真正的苦之极矣。
希腊神话中曾有一女子，自负织造手艺出众，放言“智慧女神雅典娜也织不出如此美丽的布匹”。
雅典娜化身凡间女子与之比试，大胜之。
女神遂惩罚该女子“永远不死”。
千年之后，那女子的亲人朋友爱人都故去，自己也老得不成样子，只能终日织造，再无力气可干别的，遂化为蜘蛛。
八苦-斌宗法师
八苦斌宗法师讲述一九五二年五月十二日于法源寺诸位，讲这个题目，当先从一切苦讲起，迫恼身心谓之苦，赅括种种曰一切，是指人生所受种种的痛苦，叫做一切苦。
综观三界无非是苦，经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏’！此毫无虚诞之语也。
通常都以为升天是了不起的一回事，殊不知天堂还是三界之内，犹在六道之中，尚未出轮回，根本是苦，故佛经上说：‘修行求天福者是邪见人’，因此天堂之乐，不是确实究竟的，不过比我们人间优胜一些，如富贵人比贫贱人稍为快乐一点而已，并不是富贵人就完全没有痛苦。
如所谓好景不常，盛筵易散，一旦失败则极乐生悲，彼时所感之苦，胜于贫穷人矣。
就是未失败时，中间不知道也要发生多少逆境，待下文详述之。
天上虽比人间快乐是多——衣食自然，宫殿庄严，事事如意，若一往观之，真是殊胜极了，可是诘其根本，仍非永远究竟之乐，以其有漏十善所感之福，有败坏故，况且天福享尽时，还有坠落三途之可能。
如郁头篮弗生到最高的非非想天，终究还堕落飞狸野干之身，尤其是福尽临死的时候，有五种衰相的发现，其痛苦难言！故天堂虽然快乐，但非究竟——无永远——有败坏，于是佛教不以生天为希奇，都以出三界轮回为要点，往生佛国为胜事。
常言：‘天堂纯乐无苦，地狱唯苦无乐，人道苦乐参半’，此乃一往之言，未尽然也。
地狱唯苦无乐，确实如此，至于天堂纯乐无苦，其实不然，人道苦乐参半之说，读读下文自能明了，今略举人生的三苦、八苦来谈谈。
苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。
何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。
一、苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言），三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。
譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。
二、坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。
从佛教的观点看男女的情欲问题
古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中国的道教，几乎都主张禁欲或要求尽量节欲。基督教主耶稣一生没有结婚，几乎是苦行的修行者，他们中有名的使徒约翰更明白主张：替天主工作的人一定要身心圣洁，不能染爱欲。到今日天主教的修女与神父都是禁欲的。道教自从汉朝末年以后就主张要修精气神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他们认为有男女淫欲会损精气，因此要禁欲，至于道教中有些以男女性爱行「采补之术」者，那应属邪教，应不是正统的道教思想。佛教的情欲只有在欲界存在，色界、无色界及各净土都没有情欲存在。有男女淫欲执着的众生就脱不出欲界，故佛教希望能做到没有情欲。佛教中告诉我们男女「成淫」的方式并不是只有性器官的接触，假如在欲界六层天之中，四天王天与忉利天男女行淫的方式与人间相同，但夜摩天则以男女「勾抱」成淫，兜率天以男女「执手」成淫，乐化天以男女「对面熟笑成淫」，到欲界第六层天（即他化自在天）则男女以「相视成淫」。他化自在天以上进入色界天就没有淫欲存在。我们可以看出忉利天以上的四层欲界天众生只有「心淫」没有「身淫」。
第一，释尊在此中所说的断淫是指正淫还是邪淫？这一点争议很多，很多修行者认为在家居士不断夫妻关系，修行不会有成就，这些人就是认为释尊所说断淫包括正淫及邪淫。我个人所了解应该是指断邪淫而言。但因为阿难是出家众，本当断正邪二淫，释尊在此经是对阿难所说，当然不会特别强调断邪淫。
第二，此中释尊说断淫才有得菩提的希望，断淫的意义是指要断除男女或夫妻间的淫欲行为吗？我个人认为好象不是如此，释尊在这段话最后说「必使淫机、身心俱断，断性亦．．．．．．」的真义是什么？我个人所了解，淫机的机就是机率，要使身淫心淫的机会都没有，那要怎样做才有可能？我认为最重要的是消除无始以来的「淫业」，淫业不除，要「使淫机、身心俱断」那才是蒸砂成饭（不可能）。此外，什么是「断性亦无」的意义？我所了解是不要执着有淫欲之实性可断，淫欲本空无，没有体性，无可断者，只要不执着，若执着实有淫欲可断，则想得菩提希望渺茫。总结这一段话，我个人认为释尊教我们对淫欲的看法是：观淫欲如梦幻而不执着其有体性，要修行断除淫业，也要断邪淫。（出家人断正邪二淫） 佛教或一些自认要出离世间的宗教，其所以要禁止情欲，主要是情欲本身的诱惑力太大，使人产生「执着」的力量太大，人一旦着迷，不但脱不了轮回，甚至伤生害命，造下恶业，古今中外多少英雄豪杰帝王将相因女色而坠落，俗语说英雄难过美人关，何况一般凡人那能逃脱淫欲的关卡，各位也看看市面上的流行歌曲，十之八九是叙述情欲之事，可见情欲之事对人之影响力之大。因此，释尊为让人了脱生死，只好制戒劝人远离淫欲之诱惑，不要贪着淫欲，应该节欲，但并不是教要「断」欲、禁欲。也许禁欲（如出家众自愿如此）对某些人修行较有帮助，但并非人皆如此，每个人因缘不同、愿亦不同，某些方法（如禁欲）对他不一定有好处。
六道轮回、人生八苦
六道轮回、人生八苦乾坤六道轮回生命不因死亡的降临而消失，而是会受业力的牵引，投生到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六种境界中继续生活。
如此循环往复，有如回旋的车轮，流转不息，这就是佛所说的“六道轮回”。
世间众生因无明(无有智慧，不明真实)遮蔽，依妄心对尘境生出种种分别而造十恶，又因根性善良、遵从礼教而行十善。
所有的善恶业因都潜藏在心识中，即使生命完结，不灭的心识也能带着善恶业种投入到下一期生死。
善恶的轻重，是根据造业的心力加以判断的：以十足的勇气和力量造作业因，则为上品。
以中庸的心态造作业因，则为中品。
以懈怠、被动、不甚要紧的心态造作业因，则为下品。
大体上说，依据作善、作恶的心力品位，可以招感六道的苦乐果报：上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修罗道。
这三种境界合称三善道。
上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道，下品十恶感畜生道。
这三种境界合称三恶道。
1.天道：生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成;天眼通(能见一切众生、事物，能见自他来生境界)，天耳通(能闻一切音声，能懂一切语言)，他心通(能知众生心中所想、品行善恶)，神足通(随意变现，无远不至，不受时空障碍)，宿命通(能知自他过去多生多世所行之事);随心所欲，逍遥自在。
转生天道之因：勤行十善，孝养父母，广行布施，作大福田;皈依正法，信佛因果，斋僧(设食以供僧众)供佛(设香、花、果蔬供养佛陀)，修塔造庵，转诵大乘，庄严佛像等。
2.人道：苦多乐少，烦恼炽盛;有复杂的思维活动，善于发明创造;有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。
转生人道之因：孝养父母，心行公道，恭敬三宝(佛、法、僧)，严持五戒(戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒)。
3.阿修罗道：虽有天福，神通自在，却多怀诈伪，骄慢嗔嫉，常好斗争，面目丑陋，受劳不息。
转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。
4.畜生道：生性愚钝，常怀惊畏，或被驱使，或相吞啖(dàn，吃)。
八风不动心最经典的解释
八风不动心最经典的解释
“八风不动心”是佛教中的一个概念，指的是在面对八种逆境时，能够保持内心的平静和坚定，不受到外在世界的影响。
这八种逆境包括：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
其中，“利”指的是顺利和财富;“衰”指的是衰落和贫困;“毁”指的是被诽谤和损害;“誉”指的是被赞扬和赞誉;“称”指的是在交际中受到称赞;“讥”指的是受到嘲笑和讽刺;“苦”指的是遭受困难和痛苦;“乐”指的是享受快乐和幸福。
佛教认为，如果一个人能够面对这八种逆境时保持平静和坚定，就能够免受外在世界的影响，从而达成内心的平静和修行的进步。
因此，“八风不动心”被认为是佛教中一种很高的修行境界，是许多人追求的境界。
经典中关于“八风不动心”的最经典解释，可能要数《金刚经》中的一段话:“若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
”
这句话的意思是，如果有人说如来如来时，既不是来，也不是去，既不是坐，也不是卧，那么这个人并不明白如来的真正含义。
为什么呢？因为如来并不是一种外在的存在，而是一种内在的境界，只有当人们超越了外在的诱惑和困难，才能够达到真正的如来境界。
因此，“八风不动心”可以理解为一种内在的坚定和平静，一种超越了外在诱惑和困难的境界。
它是佛教中一种很高的修行境界，也是许多人追求的境界。
常用佛教名词英语翻译
常用佛教名词英语翻译究竟菩提心Absolute Bodhi Citta - 完全觉醒、见到现象之空性的心；甘露Amrta (藏文dut tsi) ：一种加持物，能帮助心理及生理疾病的复元。
阿罗汉Arhat (藏文Dra Chompa)：已净除烦恼障的小乘修行者暨成就者。
他们是完全了悟的声闻或独觉(或称缘觉)圣者。
观音菩萨AvalOkiteSVara (藏文ChenreZig)：大悲心本尊，是西藏人最广为修持的本尊，因此被尊为西藏之怙佑者。
观音菩萨的心咒是「嗡嘛呢贝美吽」，六字大明咒或六字明咒。
中阴(藏文Bardo)：字义为「介于两者之间」。
中阴总共有六种，一般指的是介于死亡及再度受生之间的状态。
菩提心Bodhi Citta （藏文Chang Chup Sem）：义为「开悟或证悟之心」。
菩萨Bodhi SattVa (藏文Chang Chup Sem Pa)：义为「展现证悟心者」，亦指为了救度一切众生脱离轮回苦海，而誓愿修持以菩提心为基础的大乘法门及六波罗蜜的修行者。
菩萨戒Bodhi SattVa Vow (藏文Chang Chup Sem Gyi Dong Pa)：修行者为了引领一切众生皆成就佛果而誓愿修行并领受的戒。
佛性Buddha Nature (梵文tathagatagarbha，藏文deshin shekpe nying po)，又称为「如来藏」：是一切众生皆具有之原始本性。
开悟就是佛性的彰显，因此，佛性往往被称为佛的本质，或开悟的本质。
释迦牟尼佛Buddha Sakyamuni (藏文Shakya Tubpa)：往往又称为瞿昙佛(Gautama Buddha)，指贤劫千佛当中最近出世、住于公元前五百六十三年至四百八十三年间的佛。
法道Buddhist Path (藏文lam)：得到正觉或证悟的过程，亦指修行的三种逻辑次第；根、道、果「」中的道。
圆满次第Completion Stage (藏文dzo rim)：在金刚乘，禅修有两个阶段：生起次第及圆满次第。
佛说人有八苦七难
佛说人有八苦七难
人生这条路啊，真是五味杂陈，啥都得尝尝。
佛家说人有八苦七难，咱们今儿就聊聊这事儿，说得轻松点，别太沉重。
先说说这八苦吧。
头一苦，生老病死，谁都逃不过。
出生那一刻，哭着来，走的那天，亲朋好友哭着送。
中间这段日子，生病是常有的事，老了更是身不由己。
这第二苦，爱别离，亲人朋友，总有分别的一天，心里头那个难受啊，就跟刀割似的。
再来，怨憎会，不喜欢的、合不来的，偏偏得打交道，你说气不气人？第四苦，求不得，想要的东西得不到，那种失落感，别提了。
第五苦，五阴炽盛，说白了就是心里头乱糟糟的，烦心事一堆。
第六苦，不欲临，就是不想碰到的事儿偏偏来找你，躲都躲不掉。
第七苦，失荣辱，人一辈子，风光也好，落魄也罢，总有起起落落。
最后一苦，便是大惑不解，好多事儿想不明白，心里头纠结。
再说说这七难。
第一难，钱财散尽，辛辛苦苦赚的钱，说不定哪天就没了。
第二难，水火之灾，水火无情，碰上了就是倒霉。
第三难，恶疾缠身，得了大病，那真是痛不欲生。
第四难，小人得志，看着那些不咋地的人混得比自己好，心里头那个酸啊。
第五难，众叛亲离，身边的人都离你而去，那种孤独感，真不是人受的。
第六难，路途艰险，人生路上，总有坎坎坷坷，不好走啊。
最后一难，便是寿终正寝，虽然这是自然规律，但一想到要离开这个世界，心里还是满满的舍不得。
所以说啊，人生这条路，真是不好走。
但咱们也得硬着头皮上，不是吗？毕竟，酸甜苦辣咸，啥都得尝尝，这才叫人生嘛！。
四生九有八难三途
四生、九有、八难、三途
四生：
是指三界六道有情产生之四种类别。
1、卵生：由卵孵出的有情，如鸡、蛇、鱼、蚁等；
2、胎生：从母胎而出生者，如人、象、马、牛、驴等；
3、湿生：由粪聚、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如霉菌、蚊蚰等；
4、化生：无所托而忽有者，如诸天、地狱之有情，皆由其过去之业力而化生。
九有：
指一切欲界、色界、无色界有情所居之九地。
欲界：五趣杂居地；
色界：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；
无色界：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
因这九处地为有漏业因之果报，故称九有。
八难：
是指八种难境之下的有情不得遇佛，不闻正法。
1、地狱难
2、饿鬼难
3、畜生难
此三难因受苦无间，故不得见佛闻法。
4、长寿天难：以其天寿极长，或心想不行，如冰鱼蛰虫，而障于见佛闻法。
5、不生佛世难：谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
6、不生中国难：凡有佛法的地方即称中国，反之，边地即没有佛法传扬的地方。
7、六根不具难：此等人虽生中国，虽值佛出世，然以诸根不具，亦不能见佛闻法。
8、生邪见难：谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
三途：
是指地狱、饿鬼、畜生三恶道。
南师讲三恶八难
南师讲三恶八难
「说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。
」
贪嗔痴是人心理上的劣根性，佛学上叫「三毒」。
贪心起因，所遭遇的恶果是水灾、饥荒、饿鬼道。
嗔心的果报是火灾、刀兵、地狱道。
痴心的果报是风灾、瘟疫、畜生道。
人在世遭逢到不好的果报，是多生累积的贪嗔痴三毒引来的。
「八难」是八种苦难：地狱、饿鬼、畜生、长寿天（长寿天是灾难噢！因为生在那儿的人不会想学佛）、北拘卢洲（是四大洲之一，那儿的福报好，没有灾痛，生在那儿的人也不会想学佛）、聋盲瘖哑、世智辩聪（世间的智慧很高，嘴巴又能辩，但一学佛就不懂了，而且也不会相信）、佛前佛后（比如我们这个时代）。
你觉得我们现在没有在八难里，其实四面八方都是八难。
我们自己有地狱种性，因为嗔心大。
我们自己有畜生种性，因为痴心大。
我们自己有饿鬼种性，因为贪心大。
能在今天这个时代享受，把你放到极贫苦的山区，你一定受不了。
你在享受就等于是在北拘卢洲了。
我们可能耳朵能听，眼睛能看，但是却做了知识上的聋子和瞎子。
世智辩聪就更不用提了，大家都自以为聪明，有的人你刚要说他，他就跟你辩起来了，看到这种人我的嗔心就来了。
我们都生在佛后，这是第八种难，是我们大家共有的。
所以我们学佛修持要除去心地上这八难的根根，佛的国土是没有三恶八难的。
《花雨满天维摩说法》。
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佛教中的八难是什么意思
问：佛教中的八难是什么意思？
大安法师答：八难是障碍众生闻法修行的八种厄难，比如地狱道、饿鬼道、畜生道，在三恶道里面受苦都来不及，就无有闲暇，没有机缘见佛闻法修行，这是三恶道的三种障碍。
再就是生到无想天，心思不动，他也不可能闻法修行，这叫长寿天难，这是属于色界第四禅的无想天，寿命很长，五百劫，不能闻佛说法。
第五难就是生到边地，边地主要是指北俱卢洲，寿命很长，一千岁，物质生活很富庶，也不会生病，也不会夭折，每天过得很滋润，他就没有出离之心，不能闻佛说法修行。
第六难是指人间的盲聋喑哑难，得人身了，但他是天生的盲人、聋子、哑巴，六根不具。
尤其是盲聋喑哑，障碍他见佛闻法修行。
第七种是世智辩聪难，就是他六根具足，智商似乎也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩。
但是他都是属于世间的知识技能的范畴，逻辑思维过强，分别心太重，所以他就对出世间的佛法，对那种超然的东西往往就没有感觉，他不相信，怀疑心很重。
就类似于现在这些知识分子，受这种科学教育越多的人，他越难具备宗教信仰，越不会来修行，这是世智辩聪难。
第八种就是佛前佛后，生在佛前，生在佛后，没有生在佛出世的那个时代。
我们现在属于佛后，释迦牟尼佛灭度之后，但幸亏还有末法，还有佛的遗教的存在。
如果这个末法一万年过去之后，佛后没有佛经、佛法的存在，那就更苦了。
这是八难。
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