《古诗词三首 牧童 舟过安仁 清平乐·村居》

《古诗词三首牧童舟过安仁清平乐·村

居》

课文分析

《牧童》中的“牧童”是放牛放羊的孩子，诗题简洁明了，直接点明诗歌描写的对象和内容。“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。”给读者视觉和听觉上的感受，放眼望去，原野上碧草如茵，静心倾听，晚风中牧童的笛声悠扬。一个“铺”字，既描绘出草的葱茏，又展现出原野平缓开阔，意境悠远；一个“弄”字，显示出一种特别的情趣，仿佛笛声是为晚风而来，又仿佛笛声是牧童顽皮灵性的自然流露。在碧绿的原野上，未见牧童，却闻牧童的笛声，引发无限美好的想象空间。“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”诗人笔锋一转，由晚归情景跳跃到吃饱饭的牧童休息的情景。牧童以大地为床，以月光为帐，饥来即食，困来即睡，无忧无虑，自由自在的形象跃然纸上。草场、笛声、月夜、牧童，构成一幅恬淡的水墨画，使我们的心灵感到宁静。《牧童》一诗，不仅让我们感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。白天有牛和牧笛为友，晚上有清风明月相伴，真如世外桃源的生活。当然，透过诗，我们也看到作者心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。朗读时，尽量把感受到的清新的乡土气息浓郁的生活情趣表达出来，语气语调鲜活生

动亲切自然。

《舟过安仁》写诗人乘船路过任安时所见到的情景。“一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。”一句写作者所见：一叶小舟，两个小孩坐在船上，他们收起了竹篙，停下了滑动的船桨，任船滑行，自在悠闲。作者感觉奇怪，咋不划船呢？孩子天真无稽，顽皮可爱的形象跃然纸上。注意到这样生动有趣的画面，同时表现出作者闲适而又愉快的心情。“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”一句直接回答前面的疑问：为啥收篙停棹？诗人看到孩子的异常行为认真观察，认真思考，恍然大悟：虽然天没有下雨，孩童却收篙停棹撑开雨伞，不是为了挡雨，而是想利用风吹伞的力量让船前行。想到这些，为两个孩童的聪明，为他们的童真和稚气所感染，定会会心一笑，小孩子的可爱，笑自己的感动于孩童的天真。全诗语言直白，浅显易懂，表达了作者对儿童溢于言表的喜爱之情和对他们在嬉闹中表现出的聪明伶俐由衷地赞赏。朗读诗歌的语气有童真和童趣，有疑问，有恍然大悟，语调应舒缓张扬。《清平乐·村居》是宋代著名词人辛弃疾的作品。辛弃疾的词作大都慷慨激昂，而这一首词却风格独特，呈现出少有的清新自然的风格和浓郁的乡土气息。诗人以简练的笔触勾画出一副优美的田园景物，描绘出一家五口各具情态的形象，表现了乡村生活淳朴的民风和和谐的生活趣味。“茅檐低小，溪上青青草。”只两行词句，便形象地描绘出江南的潺潺小溪、

翠绿的小草和低矮的农家茅屋，人物活动的场景生活气息浓郁。“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。”软侬温婉的吴语悠悠传来，老公公和老婆婆讲话的声音带着醉意，显得温柔有趣，而且话语中互相取笑，开着老夫妻之间的玩笑。老夫妻精神愉快，生活安详，读来让人觉得温情无限。“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”这两句逐一描绘家里三个孩子不同的表现：大儿子──家里的主要劳动力，在小溪东边的豆子地里锄草，二儿子正在编织鸡笼，最小的儿子在小溪边趴着剥莲蓬玩。诗人把重心放在卧剥莲蓬的小儿子身上，刻画了他憨态可掬、顽皮可爱的形象，表现了他无忧无虑、天真可爱的神情。这个普通的农村家庭，也许生活并不富裕，却是多么幸福多么快乐呀！老夫妻和和气气，孩子们各得其所，心态平和，最小的孩子悠闲自在，恣意享受美好的童年时光，这一切，既让人羡慕，又让人心生感慨，感慨生活原来可以这样惬意这样美好！“卧”字使用最妙，它把小儿躺在溪边剥莲蓬吃的天真、活泼、顽皮的劲儿，和盘托出，跃然纸上，从而使人物形象鲜明，意境耐人寻味。在艺术构思上，全词紧紧围绕小溪布置画面，依次描写人物活动。从词意看，小溪是纲，其余场景是目。茅檐靠近小溪，另外，“溪上青青草”“大儿锄豆溪东”“溪头卧剥莲蓬”三句连用“溪”字，使得画面布局紧凑。景物描述中的“溪”字，在全词的结构上起着统领的关键作用，使全词意境浑然天

成，天衣无缝。朗读时语气得清新亲切，宁静温馨，语调轻快活泼。

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吕岩

在民间，吕洞宾是一位与观音菩萨、关公一样妇孺皆知、香火占尽的人物，他们合称“三大神明”。唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”。在山西民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。谈到八仙传说，人们不禁会问：吕洞宾究竟是仙，还是人？他的故乡在何处？

吕洞宾，原名吕岩，故乡在河中府永乐镇（今山西永济县）。他出生于世代官宦之家，祖辈都做过隋唐官吏，吕洞宾自幼熟读经史，有人说他曾在唐宝历元年（公元825年）中了进土，当过地方官吏。

后来，他因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。

吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。他死后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。元朝初年，忽必烈知道吕洞宾信奉的道教在群众中颇为流传，就想利用宗教和吕洞宾的声望巩固自己的统治，派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，修建了“永乐宫”。从修建大殿到绘完几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。吕洞宾本是一个名不见经传的普通人物，而在民间长期流传中，却象雪球的滚动一般，故事愈来愈加丰富，成为一个箭垛式的传说人物。民间流传的吕洞宾传说有三个显著特点。一是儒、道、佛三教交融。吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教出世思想。他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。而那长生于人世、乐于施舍的所作所为，又是佛教思想的反映。从吕洞宾传说中可看到山西民间信仰中三教文化融合的印迹。二是不断增加世俗化内容，如吕洞宾时常出现于酒楼、茶馆、饭铺等吃吃喝喝，走后留下仙迹。他放荡形骸，不拘小节，好酒能诗爱女色，所谓“酒色财气吕洞宾”，所谓“吕洞宾戏牡丹”（白牡丹为当时名妓），都为人们所熟知，这些世俗生活内容，使吕洞宾这位仙人更富有人情味，赢得了百姓喜爱。三是与文人传说相结合。吕洞宾修行出走之前的儒者经历，以及他饮酒、赋诗，追求山林的情趣，更适应了中下层文人口味。在故事流