齐宣王见孟子于雪宫

用了什么手法？
古之天子
省耕——补不足 省敛——助不给
师行粮食 流连荒亡
急民所急
Βιβλιοθήκη Baidu百姓 盼
今之国君
恣意享乐
百姓 怕
]
对比
齐景公效法古之天子，与民同乐（乐民之乐，忧民 之忧）受到百性爱戴。
（5）孟子否定了君王的游观之乐吗？孟子讲 这段话有何用意？与民同乐有何效果？
没有否定。 启发齐宣王与民同乐。“乐民之乐，忧民之 忧”。不应“独乐”，应是与民同乐的游观之 乐。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
思 考
国民党军队不仅有精良的美式 装备，而且人数上也占优势 （80万）为什么淮海战役却以 失败告终？
以蒋介石为首的四大家族疯狂掠夺财富，人 民生活在水深火热之中。
拓展延伸
时日害丧，予及女偕 亡！
——《尚书·汤誓》
夏桀
途经秦始皇墓 许浑 龙盘虎踞树层层 势入浮云亦是崩。 一种青山秋草里， 路人唯拜汉文陵。
一游一豫，为诸侯度：标准
从兽无厌谓之荒
满足
大戒于国
出舍于郊 畜君何尤
准备 居住（名作动） 通‘慉“，喜欢/过错
重点词义
• 非：
• （1）人不得，则非其上者 • （2）不得而非其上者，亦非也
责怪、非难 不对、错误
• 乐：
• • （2）为我作君王相说之乐
意动用法，以……为乐/快 （1）乐民之乐者，民亦乐其乐 乐 yuè 歌曲
敬请指正
王秉公
2012.4.12
齐宣王见孟子 于雪宫
检查预习 1. • 朝儛 • 省敛 字 • 作慝 音
Wǔ xǐng tè
放于琅邪 不给 徵招 fǎng yá jǐ zhǐsháo shòu juàn
巡狩 睊睊
遵海而行：
沿着
2. 重 点 字 词
天子适诸侯曰巡狩：到……去
无非事者：
没有不是/只，不外乎
的欢乐，没有荒亡的行为。就看您何去 何从了。’‚景公听了很高兴，在国都 内大力做准备，出去住在都城之郊，在 那里开始派人开仓取粮救济贫困的百姓。 景公又召见乐官说：‘给我创作君臣同 乐的乐曲！’这乐曲大概就是《徴招》、 《角招》。歌词说：‘畜君有什么过 错？’畜君就是喜欢国君。‛
文本探究
（1）齐宣王问孟子‚贤者亦有此乐乎‛ 中的‚此乐‛指哪种乐？ （游观之乐） （2）从问话中可知齐宣王在做什么？
原文：“昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转
附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于 先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰 巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述 职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省 敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王 不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’
诵 读
今也不然。师行而粮食，饥者弗食， 劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐 民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从 流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓 之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓 之亡。 （ 先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所 行也。’景公说。大戒于国，出舍于郊， 于是始兴发补不足。召大师，曰：‘为我 作君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》 是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者， 好君也。‛
疏通文意
原文：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者
亦有此乐乎？”。 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。 不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐 者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民 之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下， 然而不王者，未之有也。
注释：
雪宫，齐国离宫之名。 非：责怪、非难。
译文:齐宣王在别墅雪宫里接见孟子齐宣
王说：‚贤者也有这种快乐吗？‛ 孟子回答说：‚有。但是百姓得不 到这种快乐，就会责怪、非难他们的君 王。得不到这种快乐而责怪、非难国君 是不对的；做一国之君却不跟百姓同乐， 也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人， 百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的 忧苦为忧苦的人， 百姓也会以他的忧苦 为忧苦。以天下人之乐为乐，以天下人 之忧为忧，像这样却不能成就王业的，
淳化人民的“雪宫”
胡家庙上罗村
思考：孟子“与民同乐”的思想有什么意
义?在当时能否实现？为什么？
针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现 实，孟子继承并发展了孔子的‚仁政‛思想，使 之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国 封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子 的‚仁政‛学说虽然以维护封建制度为出发点， 但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担， 减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一 定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在 下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自 己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。
而
• • • • • • （1）不得而非其上者 因果连词：因而 （2）为民上而与民同乐者 表转折：却 （3）然而不王者 表转折：却 表递进：并且 （4）师行而粮食 表修饰，不译 （5）遵海而南 （6）吾何修而可以比于先 王观也 表顺承
3 文言句式
（1）然而不王者，未之有也 宾语前置句 状语后置句 （2）吾欲观于转附、朝儛 • （3）吾何修而可以比于先王 宾语前置句 观也 主谓倒装句 • （4）善哉问也 • （5）畜君者，好君也 判断句
原文：今也不然。师行而粮食，饥者弗食，
劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮 食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反， 谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓 之荒；乐酒无厌，谓之亡。
注释 ：
师：众人。 睊睊：侧目而视 慝（tè） ：邪恶。
译文：现在可不是这样。兴师动众而行，
并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得 不到食物，劳苦的人得不到休息。百姓侧目 而视，都发出批评埋怨，于是他们就为非作 歹了。违背王应当遵循的政教而残害百姓， 大吃大喝仿佛水流一样（没有穷尽）。流、 连、荒、亡，成为诸侯的担忧。顺流而下忘 记返回叫流，逆流而上忘记返回叫连，追赶 野兽不知道满足或节制叫荒。喜欢喝酒而不 知道满足或节制叫做亡。
（在雪宫游乐）雪宫是齐国的离宫，据说宫中有 苑囿台池以及大批禽兽，宣王颇为自得，因而有 此问。
（3）面对齐宣王的提问，孟子提出了怎样 的游乐观？
（乐民之乐，忧民之忧。）“为民上而不与民同 乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民 之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下”
文本探究
• （4）孟子是怎样来论证自己的观点的？
•
诵
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：‚贤者亦有此 乐乎？‛。 孟子对曰：‚有。人不得，则非其上矣。不得 而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非 也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦 忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之 有也。 ‚昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、 朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先 王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰 巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职， 述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足， 秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’
• 1945年7月5日，毛泽东和黄炎 培在延安作了一次意味深长的 谈话，黄炎培先生担心中国共 产党也会‚其兴也勃焉，其亡 也忽焉‛。囿于‚君子之泽， 五世而斩‛的旧历史观里，最 终走上‚人亡政息‛的道路。 • 毛泽东答：‚我们已经找到新 路，我们能跳出这周期率。这 条新路，就是民主。只有让人 民来监督政府，政府才不敢松 懈。只有人人起来负责，才不 会人亡政息。‛黄炎培与毛泽 东的这段对话，人称‚窑洞 对‛，甚至被后人引用为关于 政权建设的经典之谈。
注解：
观，游览。转附、朝儛（Wǔ ），都是山名。 遵：沿着。 放，至。琅邪，齐国东南边境上的邑，在今 山东诸城东南沿海一带。 度，法度、标准。
译文：‚从前齐景公问晏子说：‘我想去转
附山、朝舞山游览，沿着海岸南行，一直到琅邪。 我做点什么才可以比得上先王的游览呢？’ ‚晏 子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做 巡狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆 土。 诸侯朝见天子叫述职；所谓述职，就是向天 子陈述自己履行职守的情况。 这些活动没有不是 国家大事的。春天视察耕种的情况，见百姓缺粮 就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收 就救济他们。夏朝的谚语说：‚我们的王不巡游， 我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何 能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的 榜样。‛
原文：先王无流连之乐，荒亡之行。惟
君所行也。’景公说。大戒于国，出舍于郊， 于是始兴发补不足。召大师，曰：‘为我作 君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》是也。 其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
注释：
先王：古代帝王，通常特指历史上 尧舜禹 等贤君。 戒：准备。 畜：通‚慉‛，喜欢。
译文：过去的圣贤之君没有流、连