第八讲易传-精选
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2020/5/30
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2. 象
• 《易传》认为象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系，作为人 认识世界、创造各种器具的出发点和模式。
• 他们把《易经》看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律 的永恒绝对真理。他们说:“易与天地准，故能弥纶（包括）天地之道 ”（《系辞上》）
2020/5/30
四. 三才之道
2020/5/30
1. 占筮语言
• 指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，被成为 象数学派。如《系辞》说：“精气为物，游魂为变，是故 知鬼神之情状。”是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法 中的七八之数解释“精气为物”，以九六之数来解释“游 魂为变”。
2020/5/30
2. 哲学语言
• 偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如《系辞》说 ：“易有太极，是生两仪”，本讲画卦的过程，讲的是筮 法问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。
2020/5/30
周文王
2. “十翼”
• 《系辞》上下 • 《彖传》上下 • 《象传》上下 • 《文言》 • 《说卦》 • 《序卦》 • 《杂卦》
2020/5/30
• 《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。 • 《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（
又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。 • 《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。 • 《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。 • 《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。 • 《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。 • 《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。
• 《易传》将自然现象的变化过程和法则，称为“天道”和 “地道”，将人类活动的规则称为“人道”。
• 《系辞》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道 焉，有地道焉，兼三材而两之故六。六者，非它也，三材 之道也。”
• 《说卦》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与 义。兼三材而两之，故易六画而成章。”
2020/5/30
• 儒家的新方向 • 两套语言 • 道器之间 • 三才之道 • 一阴一阳之谓道
2020/5/30
一. 儒家的新方向
• 从经到传 • “十翼”
2020/5/30
1. 从经到传
（1）. 《易经》
• 《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“ 掌三易之法，一曰连山，二曰 归藏，三曰周易。”
据说《连山》以艮卦为首 ，《归藏》以坤卦为首。二书 均已亡失，唯剩《周易》流传 下来。
2020/5/30
二. 两套语言
• 占筮语言 • 哲学语言
2020/5/30
• 朱伯崑在《易学哲学 史》中指出：《易传 中有两套语言：一是 关于占筮的语言，一 是哲学语言。有些辞 句只是解释筮法，有 些辞句是作者用来论 述自己的哲学观点， 有些辞句二者兼而有 之。
2020/5/30
Have A Break！
2020/5/30
Next Time：荀子
• 提前阅读重点文献 • 阅读参考书目的相关
部分
2020/5/30
2020/5/30
2020/5/30
2020/5/30
• 郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周 曰周易”认为《周易》为周代的《 易经》。即周朝的卜筮之书。
• 《易纬》认为：“易一名而含三义 。易简，一也；变易，二也；不易 ，三也。”
（2）.《易传》 • 《易传》是最早的一部解
释《易经》的书。一般认 为《易传》由战国时代的 儒家所作。 • 《汉书艺文志》认为“人 更三圣，世历三古。”是 说伏羲氏画八卦，周文王 演六十四卦，孔子作《十 翼》。
2020/5/30
三. 道器之间
• 道与器 •象
2020/5/30
1. 道与器
• 《系辞传》作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具
体事物（“器”）之间的关系问题。他们认为，“道”是 没有具体形体的，所以叫“形而上”;具体事物是有形体 的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之道 ”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器” 的“器”是由“道”派生出来的。
2020/5/30
五. 一阴一阳之谓道
• 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓 之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。（《系辞》） “一阴一阳”是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳就 有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是“道”。
2020/5/30
六. 思考
• 谈谈《易经》与《易传》的关系。 • 《易传》的“三才之道”包括那些内容？ • 如何理解“一阴一阳之谓道”？
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2. 象
• 《易传》认为象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系，作为人 认识世界、创造各种器具的出发点和模式。
• 他们把《易经》看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律 的永恒绝对真理。他们说:“易与天地准，故能弥纶（包括）天地之道 ”（《系辞上》）
2020/5/30
四. 三才之道
2020/5/30
1. 占筮语言
• 指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，被成为 象数学派。如《系辞》说：“精气为物，游魂为变，是故 知鬼神之情状。”是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法 中的七八之数解释“精气为物”，以九六之数来解释“游 魂为变”。
2020/5/30
2. 哲学语言
• 偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如《系辞》说 ：“易有太极，是生两仪”，本讲画卦的过程，讲的是筮 法问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。
2020/5/30
周文王
2. “十翼”
• 《系辞》上下 • 《彖传》上下 • 《象传》上下 • 《文言》 • 《说卦》 • 《序卦》 • 《杂卦》
2020/5/30
• 《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。 • 《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（
又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。 • 《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。 • 《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。 • 《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。 • 《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。 • 《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。
• 《易传》将自然现象的变化过程和法则，称为“天道”和 “地道”，将人类活动的规则称为“人道”。
• 《系辞》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道 焉，有地道焉，兼三材而两之故六。六者，非它也，三材 之道也。”
• 《说卦》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与 义。兼三材而两之，故易六画而成章。”
2020/5/30
• 儒家的新方向 • 两套语言 • 道器之间 • 三才之道 • 一阴一阳之谓道
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一. 儒家的新方向
• 从经到传 • “十翼”
2020/5/30
1. 从经到传
（1）. 《易经》
• 《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“ 掌三易之法，一曰连山，二曰 归藏，三曰周易。”
据说《连山》以艮卦为首 ，《归藏》以坤卦为首。二书 均已亡失，唯剩《周易》流传 下来。
2020/5/30
二. 两套语言
• 占筮语言 • 哲学语言
2020/5/30
• 朱伯崑在《易学哲学 史》中指出：《易传 中有两套语言：一是 关于占筮的语言，一 是哲学语言。有些辞 句只是解释筮法，有 些辞句是作者用来论 述自己的哲学观点， 有些辞句二者兼而有 之。
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• 郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周 曰周易”认为《周易》为周代的《 易经》。即周朝的卜筮之书。
• 《易纬》认为：“易一名而含三义 。易简，一也；变易，二也；不易 ，三也。”
（2）.《易传》 • 《易传》是最早的一部解
释《易经》的书。一般认 为《易传》由战国时代的 儒家所作。 • 《汉书艺文志》认为“人 更三圣，世历三古。”是 说伏羲氏画八卦，周文王 演六十四卦，孔子作《十 翼》。
2020/5/30
三. 道器之间
• 道与器 •象
2020/5/30
1. 道与器
• 《系辞传》作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具
体事物（“器”）之间的关系问题。他们认为，“道”是 没有具体形体的，所以叫“形而上”;具体事物是有形体 的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之道 ”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器” 的“器”是由“道”派生出来的。
2020/5/30
五. 一阴一阳之谓道
• 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓 之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。（《系辞》） “一阴一阳”是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳就 有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是“道”。
2020/5/30
六. 思考
• 谈谈《易经》与《易传》的关系。 • 《易传》的“三才之道”包括那些内容？ • 如何理解“一阴一阳之谓道”？