论苏格拉底的德性

论苏格拉底的德性

发表时间：2011-12-29T13:35:46.403Z 来源：《时代报告》2011年11月下期供稿作者：李丹

[导读] “德性即知识”这一命题是其德性论全部理论的概括，而对苏格拉底德性论的探讨历来都是哲学界的重点和热点。

李丹

（广西大学公共管理学院，广西南宁 530004）

中图分类号：B151 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2011）11-0163-02

摘要：“德性即知识”，是古希腊哲学家苏格拉底哲学的核心命题，苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，在哲学史上第一次把知识与人的道德直接联系起来，体现了苏格拉底的本真意图。为更深层次地了解“知识”与“德性”的同一关系，应该熟悉苏格拉底“德性即知识”及其源起，并在此基础之上对“德性即知识”进行全面的解读。 “德性即知识”所揭示的道理在今天的道德实践中仍有巨大的指导意义与现实意义。

关键词：苏格拉底；德性；知识

苏格拉底(Socrates，公元前469一公元前399) 是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称为“希腊三贤”。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。“德性即知识”这一命题是其德性论全部理论的概括，而对苏格拉底德性论的探讨历来都是哲学界的重点和热点。

一、“德性即知识”

(一) “德性即知识”的源起。

苏格拉底提出“德性即知识”这一命题，追根溯源，具有早期自然哲学家和智者运动两方面的背景。首先，自然哲学家们在哲学对象、目标、途径和方法等问题上的看法是错误的，他们不去关心自身而去关心自然，且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然物为原因，因而自以为是，众说纷纭。其次，智者们虽然唤醒了人们的理智，打破了希腊传统的、不合理的真理观和道德观，但是却高扬个体，推崇感觉，导致了对普遍理性和确定性的贬低或否定，由此走向了诡辩论或怀疑主义，不可能真正认识自己，更违背了哲学爱智慧、求知识的初衷。正是在批判自然哲学家和智者的基础上，苏格拉底开始正本清源，摒弃感觉高扬理性，使哲学从求胜求智转向求真求善，以追求知识为人之本性，从而竖起了理性主义的大旗，实现了西方哲学发展进程中的一次重大转折。

(二) “德性即知识”的内涵。

所谓“德性” ( arete) ，在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，即使一事物成为该事物的本性，而人的arete就是人之为人的本性。“善”是自然万物的内在原因和目的，具体到人身上，就是“德性”。虽然人人都有“德性”，但这并非与生俱来的特性，因此，只有在理性指导下才能认识自己的德性，才能发挥自己的德性。苏格拉底认为，未经理性审查的生活是毫无价值的，只有真正认识了人自己，才能实现自己的本性，成为一个有德性的人。由此，他把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。人类究竟是行善还是作恶，取决于一个人的知识，因而每个人在有知的基础上是善的，而在无知的基础上则是恶的。苏格拉底把德性与知识等同起来，奠定了理性主义伦理学的基础。

“德性即知识”是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。在苏格拉底看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。他主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。其次要教人学习广博而实用的知识。他认为，治国者必须具有广博的知识。最后，他主张教人锻炼身体。他认为，健康的身体无论在平时还是在战时，对体力活动和思维活动都是十分重要的。而健康的身体不是天生的，只有通过锻炼才能使人身体强壮。苏格拉底生活在希腊由盛而衰的社会变革时代，他热爱真理，追求道德上的至善，因此他旨在避免回到对传统的道德教条盲目信任、仅凭直觉来确认真理的古风时代，拒绝接受智者们在知识和道德问题上持有的相对主义立场。在那个时代，苏格拉底提出“知识”与“德性”的同一也就意味着，如果一个人获得了“善”之“理念”的真正知识，那么他也就拥有了美好的德性。如果他懂得了在任何情况下的“善是什么”， “恶是什么”，且能够将“知识”作为“德性”的根本，使得“知识”与“德性”对等，那么他就是一个理性的人、美德不缺乏的人，一个完善的人。因此，他旨在从方法上革新人们的认识活动、从思想上唤醒人们对德性和真理的追求，使得“善与理性”发扬光大，具有一定的合理性和进步性。

二、“德性即知识“的解读

（一）德性本身就是知识。

普罗泰戈拉曾经说过：“人是万物的尺度”，那么在此命题下知识会因为人、因为人的感觉和其他设定条件的变化而有所变化。但是普罗泰戈拉认为善对于人来讲是相同的，是人类拥有的共同本性。苏格拉底认为，不仅仅是善，知识也是人的本性，基于人的本性的善或德性就是知识。也就是说，人的德性即是对自己本性的认识。从这个角度我们也能够看出，苏格拉底认为人性是善的。因为只有人性是善的，才能判断自己是善或者恶的，对自己本性的认识才可能是德性。

德性不仅仅是知识，而且是最高的知识。只有掌握了最高的知识(德性)，才能够成为一个“善” 人。虽然阿里斯托芬在其喜剧《云》中，将苏格拉底描绘成一个半卧于云端的“智者”模样，但后世的大多数人还是认为克赛诺封的描述应该更贴近实际一些。克赛诺封这样形容苏格拉底：谁也没有看见苏格拉底做不虔诚的事，谁也没有听见苏格拉底说过不虔诚的话。这主要是因为苏格拉底认识到了德性才是真正的知识，“因为他不像其他大多数哲学家那样争论什么事物的本性是什么，猜测智者们称之为世界的那个东西是怎样产生的，天上的每一种事物是由什么必然的规律造成的，而是努力指出，选择这种思考对象的人生愚蠢的。”苏格拉底并不是否认关于自然、物理、宇宙或者数学等方面不是知识，而是认为在研究这些知识之前，首先也是最重要的就是要研究关于人本身的知识，只有知道了人的本性，了解了自身，研究那些自然哲学和世界才是有意义的。这也就是学术界津津乐道的“伦理学转向”。苏格拉底开启了这个转向，并为之努力奋斗，主要是因为他认为人们在此方面做的还相当不够，他认为在获得其他知识之前首先要把对自己的知识搞清楚，所以他“常常劈头就问他们，是不是自己对人事已经知道的很透彻，所以进而钻研那样一些沉思的题目，或者质疑他们，他们完全不管人事，而对天上的事情加以猜测，是不是认为自己在做本分的工作。”

在批评了智者以及之前哲学家之后，苏格拉底指出，真正需要关注的是人的自身、人的本性，克赛诺封对此描述到：“至于他自己，则愿意