中国传统文化的精华与糟粕
中华传统文化精华与糟粕的评价标准
中华传统文化精华与糟粕的评价标准中国的传统文化是多么的珍贵，它的精粹不只是展现着留给了后人一个丰富多彩的文化遗产，更展现着我们历史上良好的文化传承。
但是，由于历史发展的不同，在不同时期，中国文化也存在着不同程度的糟粕，这究竟是什么呢？究竟如何对现存的中国传统文化进行糟粕的评价和分类呢？要对中国传统文化的精华与糟粕进行评价，首先要具备一定的历史背景知识，以便正确地看待和认识传统中国文化中的精华与糟粕。
此外，在评价中国传统文化中的精华和糟粕时，必须将人类学、历史学、文化理论以及社会学等各学科运用起来。
从历史学上来看，中国传统文化中的精华在于它古代文明的高度、它多样性的文化、它科学文明的发展以及它和外部文化的交流等等。
如汉字文字、古代建筑、艺术形式、庙宇文化等具有悠久的历史，所以是中国传统文化的精华。
从文化理论上来看，中国传统文化中的精华在于它有着深厚的传承，它崇尚和谐，它重视教育，它设立了诸子百家的文化，它尊重女性，它注重礼仪，它重视家庭，它拥抱多样性，它追求自然博大精深，它赋予人们以美丽自由，它强调政治正义等等，这些都是中国传统文化中的精华。
从社会学上来看，中国传统文化中的精华在于它注重社会关系，按照社会分层和社会等级处理事情，它重视和谐和文化整合，在面对外来文化的冲击下，它也能及时做出相应的调整，从而使整个社会都能快乐的生活在一起。
然而，中国传统文化中也存在着不少的糟粕，它不可避免地植根于旧有的历史传承，有时也是人们意识形态的局限性造成的。
例如，封建时代崇尚尊贵，亲朋分属，尊重礼仪，缺乏社会公平，外来文化则被狭隘地拒绝，女性受到社会观念的压迫，社会分层极为严重等。
中国传统文化的精华与糟粕的评价，只有以客观、公正的态度出发，以历史为基础，并运用各学科的理论和方法，才能够准确的识别和分类出中国传统文化的精华与糟粕。
在中国传统文化日渐流传，得到越来越多的关注和传承的今天，我们不可避免地要以客观和科学的态度，去正确去评价和展示中国传统文化中的精华和糟粕，以全面准确地反映中国传统文化的风采。
浅论中国传统文化中的精华与糟粕
浅论现代眼光下中国传统文化中的精华与糟粕提要：中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。
中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。
中国传统文化中既有精华又有糟粕。
对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识，但传统文化精华多还是糟粕多及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。
我们要很好的区分传统文化中的精华跟糟粕，并且吸收其中的精华，去除糟粕，这样才能在很好继承的基础上创造文化，丰富传统文化。
怎样区分精华与糟粕？1 、从评判权上考虑。
从时间上说，涉及前代人的评判权，当代人的评判权，后代人的评判权。
从空间上说，涉及到政府（官方）评判权，民众（民间）评判权，学者评判权，以及当事人评判权。
在这里，最终评判权的缺位是可以接受的。
2 、评判的依据。
某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的评判依据。
我觉得使用的依据包括，一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利？二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣？三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华？四、这种文化是否伤害了其他人的生存与乐趣？3 、文化效应的多样性。
文化不仅存在着使用者追求的功能，而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。
这些效应既有好的，也有坏的；或者说，既可以成为好的，也可以变成坏的。
这里的问题是，对某种文化的识别能力、鉴赏能力，以及应对的心态，都可能导致不同的效应。
与此同时，当事人的生存状态的变化，也可能导致对同一文化的不同评判。
如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养，那么就可以更宽容地对待不同的文化形态，而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。
4 、文化形态实际上是与生存条件、生存方式密切相关的。
中国北方缺水地区的人们，与中国南方多水地区的人们，他们在卫生习俗上的文化表现，可以说主要是客观条件的问题，而不是人性的差异。
这里有必要强调的是，信息载体对文化形态具有强大的作用，中国的方块汉字，既促成了中国大一统国家的超前形成（对比欧洲而言），又促成了中国文化中特有的诗词、对联、字谜等等文化形态。
中华优秀传统文化取其精华去其糟粕作文
中华优秀传统文化取其精华去其糟粕作文全文共5篇示例，供读者参考中华优秀传统文化取其精华去其糟粕作文1鲁迅在拿来主义中曾说过，文化是不能随便拿来的，也就是说文化在其传承融合过程，是需取其精华，去其糟粕，不能随便“拿来”。
面对科技日新月异的时代，全球正逐渐走向地球村时，各国文化也在不断交流碰撞融合，其中不乏文化的优质基因，亦不乏因时代和地域制约的文化局限性基因，因此，我们无论在继承传统文化还是在接受容纳学习西方文化之时，都应该要取文化之精华，去其糟粕，给我们中国文化注入一股新力量，让其更博大精深。
在中华文化的宝库中，各种文化有着自己独特的涵义。
如积极入世的儒学倡导“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”等人生信条；潇洒自由的道学倡导“无为而治”“天下大事比作于细”等人生哲理；爱好和平朴素的墨学倡导“兼爱”“非攻”等人生思想……这些文化在历史天空中灿烂发光，它们是我国文化中的精髓，我们今天要继承的就是这些精华，而不是那些文化糟粕。
文化中的精华可以开智，修德，养心，励志，是张扬正义，布达真理，激励人生，繁昌社会的载体，而文化的糟粕只会让我们形容枯槁，精神萎靡。
因此无论面对着异质文化还是传统文化，我们更要做到取其精华，去其糟粕。
取文化精华，去其糟粕是一种传播文化精华的明智之作文举。
在文化的'传播过程中，我们只取其精华，让受众领略文化精华的曼妙，感受其精华之灵性，让他们受益匪浅。
西南财经科技大学副教授张亚宁将课堂延伸到社区，用唐诗宋词等文化之精华化如春雨“润人细无声”，让受众如坐春风，受益匪浅。
正是因张亚宁只取文化之精华给草根们授课。
让百姓感受到我国文化博大精深，甘愿不断学习，充实自己的生命。
取文化之精华，去其糟粕，让文化传播得更远，更入人心，这也是一种智慧。
取文化精华，去其糟粕，汲其所长，为我所用。
在这一过程中，我们取到文化之精华，去之糟粕了，为达到为我所用的境界，还需懂得融合。
将文化之精华融合为一体，铸造的是经典。
如何区分中华传统文化的精华与糟粕？谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。
如何区分中华传统文化的精华与糟粕？谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。
区分中华传统文化的精华与糟粕需要进行深入的研究和分析，但可以从以下几个方面进行考虑：1.对人类智慧的贡献：中华传统文化的精华体现了对人类智慧的独特贡献，在道德伦理、哲学思想、文学艺术、科学技术等方面展现独特魅力和智慧的深度。
这些精华体现了人的尊严、社会和谐、智慧追求等，有助于提升人类的思想境界和生活品质。
2.融合现代价值观：从当代的价值观角度来看，中华传统文化的精华需要与现代的价值观相结合。
如平等、人权、环保、创新等，将传统文化的精华与现代社会的发展需求相结合，发挥出更大的价值和意义。
3.历史和环境的认知：中华传统文化的精华需要从历史和环境的角度进行认知和理解。
例如，某些传统文化在特定的社会环境下形成和发展，因此需要在历史和社会背景中理解其意义与烙印。
同时，历史的发展也带来了对传统文化的反思和批判，需要区分其中的糟粕与陈旧观念。
对于中华优秀传统文化当代价值的认识，可以从以下几个角度来看：1.精神价值：中华优秀传统文化蕴含着丰富的精神价值，如儒家的仁爱和礼义观念、佛教的慈悲和智慧、道家的自然和谐等。
这些价值观对于当代社会仍然具有重要的指导意义，能够引领人们追求真善美，培育社会和谐与良好的人际关系。
2.社会凝聚力：中华优秀传统文化强调社会关系和团结，有助于形成社会凝聚力和共同认同。
这对于当代社会的稳定和和谐具有重要作用，能够促进社会和社区的发展和进步。
3.文化自信与身份认同：中华优秀传统文化对于发展文化自信和身份认同至关重要。
在全球化的背景下，传统文化的传承和发扬能够增强国家和民族的自信心，同时也能够提升个人的文化认同感和自我价值的实现。
综上所述，中华传统文化的精华与糟粕需要进行分析和辨别，但无论如何，中华优秀传统文化在当代社会中仍然具有重要的价值和意义。
通过对传统文化的挖掘、传承和创新，能够形成与现代社会需求相适应的文化价值观念，并且在社会发展、文化凝聚和个体自我实现方面发挥积极的作用。
传统文化的十大糟粕(传统文化中有哪些糟粕)
传统文化的十大糟粕（传统文化中有哪些糟粕）本篇文章给大家谈谈传统文化的十大糟粕，以及传统文化中有哪些糟粕对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏文库喔。
本文目录：1、中国传统文化的精华和糟粕（各例举四项）2、传统文化的糟粕有哪些3、传统家文化糟粕的例子是4、传统文化所谓的糟粕是什么?5、中国传统文化博大精深，里面的糟粕有哪些？6、中国传统文化糟粕都有哪些?中国传统文化的精华和糟粕（各例举四项）精华：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国。
糟粕：八股取士、等级差别、封建迷信、轻视劳动。
传统文化的糟粕有哪些精华：孝道、和谐观、大国风范、敢为天下先的气概糟粕：愚昧、爱面子、阿Q精神、不善于学习传统家文化糟粕的例子是比如“万般皆下品，唯有读书高”就是比较看不起体力劳动者，还有将人分三六九等，鄙视商人，还有对妇女的压迫，如裹小脚，未嫁从父、嫁人从夫、夫死从子等等。
例如在家文化中男尊女卑，东周以后贵族阶级实行多妻的妾媵制，严格分别嫡庶，至春秋以儒家的礼教对女子的行为作了种种的规定和限制。
直到如今，仍有一群人不断鼓吹男尊女卑，公然与男女平等相对抗，成为了社会低俗文化的一部分。
扩展资料：对于家文化的形成最早可以追溯到远古时期，从原始社会人们必须群体生活才能生存，最早的组织是血缘关系组成的氏族部落，这便是“家”的雏形，经历了上万年的时间、最后逐步演化到各部落之间为食物进行互斗。
在这个过程中起到最大作用的就是家族，家族是人类生存发展的基本保证，母系氏族转化成父系氏族，这种血缘繁衍关系是根本原因。
以女性为主的的母系氏族不能使家族快速发展起来。
只有父系社会才能快速发展起来，这种血缘家族关系维持的原始部落的家，到黄帝时期，黄帝是靠家族的力量打败蚩尤，形成多种部落的联合，成立了国家式的部落联盟体制，对于黄帝来说，天下的人都是他的子民，天下是一家人，他则是最大的家长，由他制定家规、家训，进而形成了最早的家文化体系。
传统文化所谓的糟粕是什么?传统文化所谓的糟粕有女德、巫术等。
中华传统文化精华与糟粕的评价标准
中华传统文化精华与糟粕的评价标准本文旨在讨论中华传统文化精华与糟粕的评价标准，以及如何根据评价标准来评判中华传统文化中的精华和糟粕。
首先，要衡量一种文化的精华和糟粕，我们首先需要确定评价标准，即衡量文化精华或糟粕的标准。
传统上，这些标准主要包括熏陶力、通用价值、社会效益、价值观以及历史价值等。
熏陶力指的是文化对社会熏陶的能力，它可以帮助塑造社会共同的价值观，使人们认识到道德标准，形成社会共同的道德底蕴。
通用价值是指文化对所有人有用的价值。
如果一种文化可以向社会提供广泛的通用价值，如创造力、创新力、勤奋力以及尊重他人的能力等，那么它可以成为社会发展的引擎，从而实现社会的进步。
社会效益是指文化能够为社会提供有形或无形的实际效益。
文化可以为社会产生很多实际效益，例如帮助社会中贫困人口脱离贫困、宣传社会精神文明、促进社会团结等。
价值观是指文化所承载的价值观念，它可以帮助人们正确认识和看待社会生活，也帮助人们辩证思考和审视自身存在的道德价值。
最后，历史价值是指文化的历史价值，它是从历史中总结出来的文化遗产，可以帮助我们从历史中学习经验，并以此作为未来发展的基础。
以上是评价中华传统文化精华或糟粕的五个标准，它们涵盖了文化的道义观、价值观以及历史价值。
此外，根据这五项标准，我们还可以找出一种文化的具体精华和糟粕。
例如，中华传统文化的精华包括道德、仁慈、礼仪等，糟粕则包括宗族偏见、社会偏见等。
另外，我们还可以从具体的历史案例中发现中华传统文化的精华和糟粕，尤其是古典文学作品中所揭露出的传统文化价值观。
例如，《红楼梦》中描述的中国封建社会尊贵而庄严的礼教；《西游记》中记录的热心求知和追求自由的精神；《水浒传》中描绘的对抗暴政的勇气，以及《三国演义》中的爱国主义精神，都属于中华传统文化的精华。
但是，中华传统文化也有许多糟粕，例如偏见、不平等和贫富鸿沟等。
这些糟粕主要源于封建时代传统文化所秉持的迷信思想、不切实际的价值观以及政府对社会责任的严重疏忽。
中华文化的精华与糟粕
中华文化的糟粕
3. 过于强调权威和传统
中华文化中存在过于强调权威和 传统的现象。在一些人眼中，传 统的价值观和道德规范是不可侵 犯的，这种态度往往导致人们忽 视时代的变化和社会的发展。此 外，一些人过于追求权威和名利 ，这种行为也会导致一些不良后 果
中华文化的糟粕
4. 过于强调面子和形式主义
中华文化中存在过于强调面子和形式主义的现象。在一些人眼中，面子和形式主义比实质 和内容更为重要。这种态度导致了人们过于注重表面的东西，而忽视了实质的价值和意义 。此外，这种行为也会导致人们追求虚荣和浮华的东西，从而影响了个人和社会的发展
Part 3
对于我们的影响 和启示
对于我们的影响和启示
中华文化的精华和糟粕对于我们都有着重 要的影响和启示。首先，我们应该继承和 发扬中华文化的精华部分，如哲学思想、 文学艺术、道德伦理等。同时，我们也应 该批判性地看待中华文化的糟粕部分，如 封建迷信、性别歧视、权威传统等。我们 应该以科学和理性的态度看待传统文化， 去除其中的糟粕，发扬其中的精华
除了以上提到的精华和糟粕，中华 文化还有一些其他方面的影响和启 示
对于我们的影响和启示
1. 社会和谐
中华文化中强调的"和为贵"、"以和为美" 等价值观念，对于促进社会和谐有着重要 的作用。这些观念鼓励人们以和谐、合作 、团结的方式来处理人际关系和社会问题 ，从而促进社会的稳定和繁荣
对于我们的影响和启示
中华文化的精华
4. 科技成就
中华文化中的科技成就也是其精 华之一。古代的四大发明(造纸 术、印刷术、火药、指南针)对 于世界文明的发展做出了重要的 贡献。此外，中国的传统医学、 天文学、数学等也有着独特的成 就和发展
中华传统文化精华与糟粕的评价标准
中华传统文化精华与糟粕的评价标准中华传统文化源远流长，悠久辉煌，五千年来，不断传承发展，深植人心，成为中国人文明发展的基石和精神追求的指引。
作为中华传统文化的重要组成部分，精华与糟粕一直是学习和研究中华传统文化的客观实践要求和必要考量，更是对中华传统文化的重要评价标准。
传统文化的精华，首先包括文化表现的各种形式，如古代小说、诗歌文学、戏剧、乐曲、艺术、建筑等，古人从来没有像现代人那样忽视任何一种艺术形式，他们从诗歌文学、戏剧到乐曲，把不同艺术形式完美结合，形成了一套完整的艺术体系，以之来赋予文化的内涵和形式，使文化的结构更加完备、丰富和细腻，具有深远的思想意义和文化内涵。
其次，传统文化的精华是它的价值观和道德观。
这不仅仅是古人在思想体系、政治制度和宗教信仰方面形成的思想形态，像“仁义礼智”、“尊卑有序”、“天下为公”这些优良的价值观，也更深刻地体现在文化艺术中，如言语艺术中的“恭敬”、“三秋桂子”等，构成了文化价值观和道德观的基本内容。
最后，传统文化的精华是其独特的思维方法和观念，如道家的“天人合一”、儒家的“以礼待人”、佛家的“保持清净”等，这些思维方法和观念，深刻地影响着中国人的思想和行为，成为中国传统文化独特的特质。
除了传统文化的精华，它也有一些糟粕，如儒家的“父权制”、封建主义的“世袭制”等，在历史上一直扼杀着人民的自由和权利，从而阻碍着文明发展，而且这些糟粕往往把中国传统文化踩入低谷。
以上是对中华传统文化精华与糟粕的评价标准，可以认为，中华传统文化的精华在于它传承了古老的价值观和道德观，构建了一套完整的艺术体系，形成了独特的思维方法和观念，但也存在着一些糟粕，如阻碍着文明发展的“父权制”、“世袭制”等，把中国传统文化踩入低谷。
所以，在学习和研究中华传统文化时，要辩别精华糟粕，从积极正面的角度发掘和挖掘传统文化中的精华，把它们发扬光大，同时也要加以合理的思考和反思，决不能一概而论，避免在评价中华传统文化时形成一种偏激的情绪，而应该以客观的角度来审视，找出解决方案，把中华传统文化的精华更好地发挥出来，努力维护传统文化的多样性，让中华传统文化在当今的文明发展中扮演着更加重要的角色。
浅析中国传统文化的精华与糟粕
浅析中国传统文化的精华和糟粕姓名：袁骏翼专业：木材科学与工程学号：2011118 指导老师：杨志钢摘要：传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。
中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。
中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。
接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。
但一个事物往往有其两面，对于中国传统文化，我们要取其精华，去其糟粕。
关键词：中国传统文化精华糟粕所谓传统，是世代相传的，具有民族特色的文化遗产。
中国的传统文化，则是中华民族历史的结晶，也是中华民族对于人类的伟大贡献。
中华民族优秀传统文化是中国人之所以能够立于世界民族之林的根本，也是开创和建设有中国特色的社会主义新文化与新道德的历史依据和现实基础。
然而根据时代的推移与变迁，在21世纪现代观念下衡量的传统文化与道德，是实现社会现代化的动力，还是一种阻力？它的哪些精华值得我们传扬，而哪些糟粕又值得我们摒弃呢？这是一个纠缠了近百年的老问题了。
一、中国传统文化的精华1、中华文明的核心元素易经：可以说是百家思想之源：天行道，君子以自强不息地势坤,君子以厚德载物，其乃阴阳五行辩证思想的源头，具有超越古今的大智慧！道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客观规律本质的科学观，也是追求自然和谐的生命观！儒家：人之初,性本善！修身，养性，治国，平天下！以人性本善为出发点，追求博爱与大同世界，追求和谐完美的人文主义，讲究人文伦理，是人文思想的集中表现。
法家：人之初，性本恶！洞悉人性中恶的部分，以严明的法律约束一切，短短几百年，成就了秦国一统天下的霸业！！兵家：智慧超越古今的兵家---孙子兵法，这些先人高度的战争智慧的结晶，可是当今最发达的美国也在学习的瑰宝！也是确保华夏民族5000年长盛不衰的强大的军事思想保障！医家：中医，博大精深，具有巨大的不可替代的超越时空的科学性实用性与高效性！墨家：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用2、中国传统文化的精神①包容博大的精神。
浅论中国传统文化之精华与糟粕
传统文化是一个民族传统的精神文化和物质文化的总称 , 是一个民族发展的元点。
中国传统文化纷繁多样，本文从现代角度对中国传统文化进行分析，寻出其精华与糟粕。
对于传统文化的出路提出：要继承精华，同时也要创造新文化，让其成为祖国发展的新动力。
中国传统文化现代观念精华与糟粕出路血缘，决定了一个民族的形成；文化，使一个民族拥有了延续发展的内在精神源泉；相同的精神又使无数不同的民族融会在一起，相互渗透着、展现着各自的精彩，和谐相处——无论是伏羲的东夷部族，还是神农的南蛮部族，或者是黄帝的西戎部族，这就是今天伟大的中华民族的形成。
中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是以“周易”文化为中心发展出来的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化。
更实际地说，中国的传统文化应当说是以“道释儒三教为中心的十多种文化”。
中国语言文字文化。
汉字是人类的历史上最古老最神奇的文字之一，汉语是世界主要语言之一，中国语言文字是中华民族的骄傲，是世界第五大发明，是人类社会发展史上的奇迹！中国古代文学经典名篇。
《山海经》里的奇文传说，春秋战国时期的百家争鸣；魏晋时期的文人风骨；回荡千载、扬名海内外的唐诗、宋词、元曲；在这支滚滚东去的中国文学浪涛之中，沉淀出了无数篇美妙醉人的诗词文赋；遗落出了一篇篇沁人心脾的哲理铭文、寓言典故……中国文史典籍。
古人云：春读诸集；夏读史；秋读诸子，冬读经。
经，万学之源，铸成华夏文明基本肌骨，博大精深；史，钩沉上下三千年文明线索，一以贯之；子，海纳百川，融哲人智慧，百家争鸣；集，汇聚宇宙灵秀，孕育蓬勃昂扬生机，汪洋恣肆。
中国宗教文化。
佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化以及少数民族的原始宗教文化，林林总总，构成了中国多姿多彩宗教文化，成为中国传统文化中不可缺少的精神元素之一。
国国学思想。
浅析中国传统文化的精华与糟粕
浅析中国传统文化的精华与糟粕浅析中国传统文化的精华和糟粕姓名：袁骏翼专业：木材科学与工程学号：2011118 指导老师：杨志钢摘要：传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。
中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。
中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。
接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。
但一个事物往往有其两面，对于中国传统文化，我们要取其精华，去其糟粕。
关键词：中国传统文化精华糟粕所谓传统，是世代相传的，具有民族特色的文化遗产。
中国的传统文化，则是中华民族历史的结晶，也是中华民族对于人类的伟大贡献。
中华民族优秀传统文化是中国人之所以能够立于世界民族之林的根本，也是开创和建设有中国特色的社会主义新文化与新道德的历史依据和现实基础。
然而根据时代的推移与变迁，在21世纪现代观念下衡量的传统文化与道德，是实现社会现代化的动力，还是一种阻力？它的哪些精华值得我们传扬，而哪些糟粕又值得我们摒弃呢？这是一个纠缠了近百年的老问题了。
一、中国传统文化的精华1、中华文明的核心元素易经：可以说是百家思想之源：天行道，君子以自强不息地势坤,君子以厚德载物，其乃阴阳五行辩证思想的源头，具有超越古今的大智慧！道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客观规律本质的科学观，也是追求自然和谐的生命观！儒家：人之初,性本善！修身，养性，治国，平天下！以人性本善为出发点，追求博爱与大同世界，追求和谐完美的人文主义，讲究人文伦理，是人文思想的集中表现。
法家：人之初，性本恶！洞悉人性中恶的部分，以严明的法律约束一切，短短几百年，成就了秦国一统天下的霸业！！兵家：智慧超越古今的兵家---孙子兵法，这些先人高度的战争智慧的结晶，可是当今最发达的美国也在学习的瑰宝！也是确保华夏民族5000年长盛不衰的强大的军事思想保障！医家：中医，博大精深，具有巨大的不可替代的超越时空的科学性实用性与高效性！墨家：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用2、中国传统文化的精神①包容博大的精神。
辨析中华文化的精华与糟粕
辨析中华文化的精华与糟粕一、概念界定1.中华文化中华文化，亦称华夏文化、汉文化，是指以春秋战国诸子百家为基础不断演化、发展而成的中国特有文化。
其特征是以中华文化的诸子百家文化尤其是儒家文化与天朝思想为其骨干而发展。
中华文化发展于华夏文明，华夏文明的源头有两个，即黄河文明与长江文明。
中华文明是历经千年以上的时间历史演变，中国各大古代文明长期相互影响融合。
如今，一个拥有灿烂文化的中国，带着丰富多彩的文化元素屹立在世界东方。
2.文化精华与文化糟粕文化精华与文化糟粕是文化界、思想界经常提及的字眼儿和阐述思想观点所经常运用的概念。
人们往往用精华与糟粕来标定文化的品质. 因而精华与糟粕便构成了文化哲学的一对基本范畴。
那么, 何谓文化精华? 何谓文化糟粕? 本文采用学者梁景时（1994）的观点，所谓文化精华是指使人的体能和心智得到健康发展和陶冶；使人际关系向着和谐、融洽、协调的方向转换；使社会形态朝着进步的趋向变革的功能性模式。
所谓文化糟粕，与文化精华恰恰相反，是指不能使人的体能和心智得到健康发展和陶冶，不能使人际关系向着和谐、融洽、协调的方向转换；不能使社会形态朝着进步趋向变革的功能性模式。
二、区别文化精华与糟粕在纵览多位学者对于文化精华与糟粕的研究，本文认为学者梁景时（1994）对于文化精华与糟粕的特征研究较为全面和准确，故采用该观点，即文化精华与糟粕的区别主要表现在：文化精华与糟粕有相对的独立性；文化精华与糟粕具有一定的历史性；文化精华与糟粕有互相包涵并相互转化的特征；文化精华与糟粕有轮回的特征。
[1]第一, 文化精华与糟粕有相对的独立性。
这是指一般的文化现象而言，诸如某些具体的政治制度、经济制度、哲学原理、伦理道德、科学成果、宗教信仰、艺术形式、民族精神、风俗习惯等等。
这其中的很多具体文化现象，我们可以在相当广的范围或相当长的时间内，做出文化精华或文化糟粕的判断, 使人们较容易地把握它们。
由于这种独立性的客观性质，所以这种判断和归纳往往具有人类的共通性，即判断的超时代、越地域、越民族、越国界……越阶级的性质。
中华文化中的精华与糟粕
中华文化中的精华与糟粕学院：人文社科学院姓名：班级：学号:内容提要:对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识，但传统文化精华多还是糟粕多及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。
那么在我们现代人的眼中，什么是精华和糟粕呢？对于这些精华和糟粕又该怎么做我们呢？关键词：中华文化精华糟粕一、中华文化的概念中华文化，亦称华夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。
中华文化源远流长，兼容并蓄，和而不同，从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命，无不得益于炎黄子孙始终以国家民族大义为己任、敢为天下先、善为天下先、屹立潮头、白强不息的中华民族精神！那么，我们就以中华的儒家文化作为研究对象。
二、儒家文化的精华与糟粕1、儒家文化的精华(1)修身立德、培养高尚情操、成就理想人格儒家最讲求修身做人之道。
修身的目的在于以德润身、“以美其身”，培养高尚的道德情操，成就理想人格。
个人的修身需要反求诸己，“吾日三省吾身”，“深造之以道而白得”，所以儒家的修身立德之学，也就是所谓的“为己之学”。
如孔子讲“修己以敬”、涵养智仁勇“三达德”，孟子讲存心养性、善养浩然之气，〈〈大学》讲“正心诚意”，〈〈中庸》讲“至诚尽性”，荀子讲“以诚养心、以礼正身” 等等，都体现了儒家反求诸己、以德润身的修身为己之学的精义。
儒家要求“士志于道”、“居仁由义”，具有博施济众、仁民爱物、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为职志，以担当道义为己任；具有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格和坚强意志，以及杀身成仁、舍生取义的大智大勇，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。
历代志士仁人包括一些近现代革命家都深受儒家人生哲学的影响，吸取并践行了其中的思想精华，为国家、民族以至为人类做出了巨大贡献。
刘少奇同志在〈〈论共产党员的修养》中也借鉴了儒家“慎独”、“吾日三省吾身”等修养方法，说明这些方法运用于个人德性修养具有一定的普遍适用性。
中国传统文化的精华与糟粕
中国传统文化的精华与糟粕摘要文化是人类所创造的物质财富与精神财富的总和，是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的创造，传承，发展的总和。
它涵括智慧群族从过去到未来的历史，是群族基于自然的基础上所有活动内容，是群族所有物质表象与精神内在的整体。
具体的人类文化是指：群族的历史、地理、风土人情、传统习俗，工具，附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、规范，律法，制度、思维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等等具体人类文化分为物质文化、哲学思想（制度文化和心理文化）。
中国文化，是华夏文化为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。
中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。
中华传统文化亦叫华夏文化华夏文明是中国5000年优秀文化的统领。
然而在，人无完人，中国传统文化也一样，有其精华，好的内容，也有它自己不好的方面。
关键字：文化中国传统文化精华糟粕一．中国传统文化的精华（一）仁"仁"的思想可谓是孔家思想的核心，贯穿论语始终。
子曰："仁者，爱人也"。
所以简单来讲，仁就是爱人，真心爱人。
从《论语》及孔子的言行，孔子的"仁"是有丰富的内涵的，概括来说，有四种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识及人和意识。
孔子的"仁"包含的第二层面的意识是"人类意识"。
在当时的环境中，提出这样的意识是很伟大的。
子曰：四海之内皆兄弟子，正是这种意识的一个体现。
孔子的人类意识，突破了家族思想的局限，突破了血缘群体意识的局限，更为难得的是突破了人与我的局限。
如"己欲立而立人，已欲达而达人"就是一种推己及人的想法，是人类意识的一个重要方面。
"仁"的另一个内涵是"人为贵"意识。
传统文化的精华与糟粕
传统文化的精华与糟粕中华传统文化是整个人类的宝贵的精神财富，它是中国古代人民的生活的标准，也对现在我们的生活有着根本的影响。
但是，中华传统文化中也存在着许多不容忽视的一些糟粕，对待中华文化，取其精华去其糟粕是当代中国人的共识，因此我们就必须要认清在中华传统文化中的精华与糟粕，才能对其有更好的继承和发扬。
中华传统文化中的精华。
中华文化中的包容宽容。
中华文化倡导“海纳百川，有容乃大”的包容，和“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的包容，同时中华文化本身所固有的包容性则是其能在数千年的历史长河中屹立不倒的前提，现如今中国作为一个由各族人民结合而成的多民族国家能够凝聚各族人民一起为社会主义现代化事业努力的的根本也在于中华文化的包容性。
中华传统文化中的大同精神和民本思想。
“大道之行，天下为公”，“四海之内皆兄弟也”，表现的都是中华民族重视天下的和谐和相互友爱而非相互对抗、欺负弱小。
而“民为邦本，本固邦宁”“民为贵，社稷次之，君为轻”，“国主之有民也，尤城之有基，木之有根”则是中华传统文化中的民本思想的体现。
对待人生，司马迁有逆境奋发的精神，苏轼有豪放达观的胸怀，孟子有“浩然之气”这都是健康的精神境界；对待个人得失，传统文化倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“与利国家，而不为身谋”而谴责“见义忘利，见危授命”的小人行径。
中华传统文化中的糟粕“识时务者为俊杰”、“随遇而安”的颓废的做事心态，这与中国长期的农耕思想有关态满足人们的需要，管理就是改变人和物的原来状态，达到我们设想的目标。
改变事物的原来状态就要面临很多困难，这就是工作的意义所在，也是我们之所以存在的理由。
受中庸理念的影响很多人达不到这个境界，往往把工作看成是遭罪，是维持生计的手段，所以遇到困难时更多采取逃避和掩盖的颓废做法，困难解决不了，目标就不可能达成。
要达成目标就要解决现实中出现的困难，而解决困难是非常辛苦的，所以多数人的做法是降低目标要求，妥协于现实困难，这就是所谓的“识事务者为俊杰”。
中华文化里的精华与糟粕
中华文化里的精华与糟粕如果简单地概述就是:仁爱孝悌，谦和好礼，诚信知报，精忠报国，克己奉公，修己独慎，见利思义，勤俭廉政，笃实厚行，勇毅风行。
其糟粕星:八股取士，等级差别，封建迷信，轻视劳动。
取其精华，去其糟粕，批判继承，敢于创新，古为今用。
面对中国的传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辩其中的精华和糟粕，对于传统文化中符合社会的发展要求，积极向上的内容我们应该继续保持和发扬。
对于传统文化中不符合社会发展要求的或落后的，腐朽的东西，必须加以改造和剔除。
在继承的基础上发展，在发展的过程中要继承，把握女子文化继承和发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新。
我们不能离开传统文化，也不能空淡文化创新。
任何时代的文化都离不开对传统文化的继承。
对于一个民族和国家来说，如果漠视对文化传统的批判性继承，其民族文化的创新就会失去根基。
文化创新的重要追求是体现时代精神！社会实践的发展，带来了经济、政治、文化各个生活领域的变化，要求文化体现新的时代精神。
文化创新，表现为传统文化注入时代精神的努力之中。
中国传统文化实际上是一个民族赖以发展和传承民族精神的结晶，它是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化，观念形态的总体表现，反映我们在生活领域，政治思想领域，风俗习惯;价值观念等方方面面。
在我们的民族发展历史上有很多真正值得继承的东西反因着各种原因被摒弃了。
而有些对弘扬民族精神无益的东西即顽固地保留了下来，这不是什么适者生存的问题，而是因为那些东西迎合了大多数人的低级趣味。
鲁迅先生提出的“拿来主义”是先拿来后再摒弃，而长久以来人们对待文化传统的态度却是还没见到就被先拒之门外了。
不知陈便无法出新，不解故更无法鼎新。
对于传统文化，有一个基本上不错的态度和选择，那就是取其精华，去除糟粕。
中国传统文化的精华与糟粕
中国传统文化的精华与糟粕摘要文化是人类所创造的物质财富与精神财富的总和，是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的创造，传承，发展的总和。
它涵括智慧群族从过去到未来的历史，是群族基于自然的基础上所有活动内容，是群族所有物质表象与精神内在的整体。
具体的人类文化是指：群族的历史、地理、风土人情、传统习俗，工具，附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、规范，律法，制度、思维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等等具体人类文化分为物质文化、哲学思想（制度文化和心理文化）。
中国文化，是华夏文化为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。
中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。
中华传统文化亦叫华夏文化华夏文明是中国5000年优秀文化的统领。
然而在，人无完人，中国传统文化也一样，有其精华，好的内容，也有它自己不好的方面。
关键字：文化中国传统文化精华糟粕一．中国传统文化的精华（一）仁"仁"的思想可谓是孔家思想的核心，贯穿论语始终。
子曰："仁者，爱人也"。
所以简单来讲，仁就是爱人，真心爱人。
从《论语》及孔子的言行，孔子的"仁"是有丰富的内涵的，概括来说，有四种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识及人和意识。
孔子的"仁"包含的第二层面的意识是"人类意识"。
在当时的环境中，提出这样的意识是很伟大的。
子曰：四海之内皆兄弟子，正是这种意识的一个体现。
孔子的人类意识，突破了家族思想的局限，突破了血缘群体意识的局限，更为难得的是突破了人与我的局限。
如"己欲立而立人，已欲达而达人"就是一种推己及人的想法，是人类意识的一个重要方面。
" 仁"的另一个内涵是"人为贵"意识。
中华传统文化精华与糟粕的评价标准
中华传统文化精华与糟粕的评价标准中华传统文化精华与糟粕的评价标准是多维度考量的一个复杂问题，评价其正确与否可能会引起不同评价者看法上的分歧，因此本文以不同角度对中华传统文化中的精华与糟粕进行评价，并以此为基础拟定评价标准。
首先，在讨论“精华与糟粕”时，应特别关注其是否具有实用价值。
中华传统文化中的精华，一般是表现出“博大、智慧、孝顺、忠诚”等历史悠久的传统美德的精髓，如“孝悌忠信”的传统美德在如今的社会当中仍然具有可持续使用的价值，而糟粕，则是指“不能在今天的社会当中得到认可、拥护的”有害的一些传统文化表现形式，这类文化现象应该被禁止使用。
其次，在讨论“精华与糟粕”时，另一重要标准是“是否具有文化价值”。
中华传统文化精华，一般是指“在历史悠久、发展稳定、深入人心”的一些优良文化表现，如“儒家文化”、“道家文化”等，其应该被认为是具有重要文化价值的得到应该去继承发扬；而糟粕，则是指“对社会秩序、文化健康发展的潜在威胁”的一些传统文化观念、行为表现，应当被防止、禁止、淘汰。
最后，在讨论“精华与糟粕”时，另一重要标准是“是否具有价值取向”。
中华传统文化精华，一般指“在社会发展中具有较为稳定的价值取向与引导作用”的一些文化表现形式，如“仁慈、忍让、包容”的传统美德，其重视“爱、慈悲、和谐”的价值取向在现代社会仍具有积极的引导作用；而糟粕，则是指“偏颇、极端的
价值取向，危害社会文化发展和进步”的一些文化表现形式，应该被排除禁止。
综上所述，对中华传统文化中的精华与糟粕评价评价应考虑其实用性、文化价值、价值取向等多维度，可以将其作为评价标准，以准确判断中华传统文化中的精华与糟粕，在未来中国社会文明发展进程中，起到积极的引导作用。
传统文化取其精华去其糟粕的事例
传统文化取其精华去其糟粕的事例传统文化是一个民族的文化遗产，包含着丰富多彩的文化元素和知识体系。
然而，随着时代的发展，一些不适应现代社会的传统文化也逐渐被淘汰或贬值。
为了能够更好地传承和发扬传统文化，我们需要取其精华，去其糟粕，将传统文化中的有价值的元素，挖掘出来并加以应用。
1. 中国书法中国书法是中国传统文化中的重要组成部分，具有高度的艺术价值和审美价值。
然而，在现代社会中，人们的生活节奏加快，很少有时间在纸上耗费大量的笔墨。
因此，我们可以取其精华，将中国书法的艺术特点应用于计算机字体设计和海报设计中，通过数字技术的手段，将传统文化中的书法艺术融入到现代化的设计当中。
2. 中国元素的服饰设计中国传统服饰中的各种花纹和图案，具有深刻的文化内涵和独特的美学特点。
然而，由于现代人对于实用性和舒适性的要求越来越高，传统的服饰逐渐地失去了市场。
因此，我们可以取其精华，将传统服饰中的花纹和图案融入到现代化的服装设计中，为现代服饰注入新的美学元素和文化内涵。
3. 传统节日的庆祝方式中国的传统节日具有浓郁的文化气息和深厚的历史底蕴，然而，随着现代社会的发展，传统节日的庆祝方式已经发生了变化。
为了能够更好地传承和弘扬传统节日的文化内涵，我们需要取其精华，改变传统庆祝方式的方式和形式，将传统节日的文化元素和现代技术相结合，创造出新的庆祝方式。
4. 传统艺术的继承和发展中国传统艺术涵盖了许多门类，如京剧、民乐、杂技、书法等。
然而，在现代社会中，传统艺术的传承和发展遇到了许多困难。
为了能够更好地继承和发展传统艺术，我们需要取其精华，将传统艺术的特点和传统技艺融入到现代化的表演和创作中，创造出新的艺术形式和风格。
总之，取其精华去其糟粕是传承和弘扬传统文化的重要步骤，只有将传统文化中有价值和有意义的元素挖掘出来并应用到现代生活的各个领域中，才能使传统文化真正活起来，得到更好的传承和发展。
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中国传统文化得精华与糟粕摘要文化就是人类所创造得物质财富与精神财富得总与，就是智慧群族得一切群族社会现象与群族内在精神得创造，传承,发展得总与.它涵括智慧群族从过去到未来得历史,就是群族基于自然得基础上所有活动内容，就是群族所有物质表象与精神内在得整体。
具体得人类文化就是指:群族得历史、地理、风土人情、传统习俗，工具，附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、规范，律法，制度、思维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等等具体人类文化分为物质文化、哲学思想（制度文化与心理文化）.中国文化，就是华夏文化为基础,充分整合全国各地域与各民族文化要素而形成得文化。
中华传统文化，就是中华文明成果根本得创造力，就是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态得总体.中华传统文化就是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子得思想、道家文化为主体等多元文化融通与谐包容得实体系。
中华传统文化亦叫华夏文化华夏文明就是中国5000年优秀文化得统领。
然而在,人无完人，中国传统文化也一样，有其精华，好得内容，也有它自己不好得方面。
关键字:文化中国传统文化精华糟粕一．中国传统文化得精华（一）仁＂仁＂得思想可谓就是孔家思想得核心，贯穿论语始终。
子曰：”仁者，爱人也＂。
所以简单来讲,仁就就是爱人，真心爱人。
从《论语》及孔子得言行,孔子得＂仁”就是有丰富得内涵得，概括来说,有四种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识及人与意识.孔子得”仁”包含得第二层面得意识就是＂人类意识”。
在当时得环境中，提出这样得意识就是很伟大得。
子曰：四海之内皆兄弟子，正就是这种意识得一个体现。
孔子得人类意识，突破了家族思想得局限，突破了血缘群体意识得局限,更为难得得就是突破了人与我得局限。
如"己欲立而立人,已欲达而达人"就就是一种推己及人得想法，就是人类意识得一个重要方面。
”仁"得另一个内涵就是”人为贵”意识。
孔子讲天地之间人为贵。
《论语》中有这样一个故事，马棚失火了，孔子退朝后,有人向她禀报，孔子急问"伤人乎",而不问马。
.可见，孔子以人为贵得思想。
这要当时奴隶社会条件下提出这种思想就是难能可贵得。
例如,当时帝王死后都要有人殉葬,孔子认为这就是一种极其野蛮、不仁得做法,违背.人为贵得思想。
有人就说,那么用俑作为陪葬如何,孔子也很反对,认为俑仍然就是造成人得样子，可见您内心就是想人陪葬。
因此有”始作俑者,其无后乎＂.ﻫ＂仁"得另一层次内涵就是＂人与意识＂。
人与其实就是孔子中庸思想得体现,在孔子著作中并未对人与做详细阐释,可能”中庸"得概念就是孔子晚年时代提出,并未来得及详。
细解说.但中庸得思想贯穿着孔子行为得始终。
孔子有个弟子,叫公西华要去齐国公干，她得另一弟子冉有就来跟孔子要补贴，可就是孔子不太愿意给，既然提出来了，就给了一些.但冉有说太少了点,孔子又给了一点点.而她得另外一个弟子原思去别处做官,也要走了，她并未向孔子要补贴，孔子却主动多次给也补贴，原思说我用不了这么多,您别再给了,可孔子说没关系,您用不了给您得穷亲戚。
孔子这样解释此事,公西华很富有,出门有马车，身穿皮衣，而原思很贫穷,她需要补贴。
这种做法能否体现。
中庸呢?其实孔子表达了一种”君子周急而不救富”得思想，这其实就就是真正得中庸.最高境界得中庸，正就是孔子得孙子也孔思所讲得”天下位焉、万物育焉＂，也就就是我们目前所追求得与谐发展得社会.（二）孝“孝道”文化就是中国特有得，它有着悠久得历史，孝得基本含义就是善于侍奉与赡养父母奉养父母、首先要保证父母得吃与穿,报答父母养育之恩尊敬父母，娶妻必告之、经济上不要让她们有负担,要主动询问,父母不太可能用钱向子女开口得。
您要主动询问。
老年人在儿女成家后，容易孤独,要多抽出时间瞧她们,陪她们。
到家后不要让老人操心做饭,最好您买了菜去，如果去了还要老人做饭买菜,您就别去。
如果实在离得远也必须定期打电话，比如三天五天,固定下来，别说没时间，如果说没时间打电话说明父母在您心里不重要。
遇到急事要顺着她们,即使她们要求不合理，也暂时答应，然后找合适机会化解或者说清楚，不要硬顶，不然容易出事。
自己遇到不顺心得事或者棘手得问题，不要轻易对父母讲，她们会很着急,吃睡不好。
而且没有更多得办法。
.。
除非她们可以帮到您。
对待双方父母要平等,不要有明显得不同。
及时尽孝,不要想尽孝，老人不在了。
哭都没地方。
以孝顺您父母得心来礼敬天下父母。
尽自己得孝道，不要强求别人。
如果有兄弟姊妹您只可以提醒，但就是不能强迫她们。
父母有做得不对得地方,您可以婉言提醒，但就是您没有权利指责父母.您尽您得儿女道。
她们尽她们得父母道。
如果您有子女，一定要养成她们尽好孝道，不要把儿女当爹娘供养，这样乱了次序,就会招来灾祸。
您孝顺父母,儿女就孝顺您,因为儿女都瞧着呢,如果您不孝,指望儿女孝顺，没这个道理。
尽好您得孝道,父母不在了您也不会有太多遗憾.强调“孝"要建立在“敬”得基础上。
孔子认为孝敬父母要真心实意,如单纯在物质上满足父母,尚不足以为孝，更重要得就是要“敬”,就是父母得到人格得尊重与精神得慰藉。
《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者,就是谓能养。
至于犬马，皆能有养;不敬,何以别乎？”从这里可以瞧出,“敬”就是孝道得精神本质。
把行孝与守礼结合在一起.如果说孝道得精神本质就是“敬"，那么如何表达出这种“敬"呢？这就就是：行为要符合礼,而孔子则直接将此瞧作就是孝,《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼.”无论父母生前或死后，都应按照礼得规定来行孝.把“孝”与“悌"结合起来.《论语》中多次以孝悌连用，如:“弟子入则孝,出则弟。
"“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。
"（《论语、学而》)。
悌:敬兄，而敬兄长得实质，则就是要求人们将家庭血亲中得等级推广到社会关系中去,所谓“出则弟”就就是这个意思,它主要表现得就是处理社会关系得准则.提出“几谏”得原则.孔子认为,父母若有错，子女可以用委婉得语气进行劝谏,以免陷父母于不义，这就就是她所说得“事父母几谏"《论语·里仁》。
“几谏”得原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面,具有一定得民主精神。
孔子为传统孝道得合理性找到了人性得根基，解决了孝道存在得哲学前提-—仁。
孔子思想得核心就是人,仁不仅就是孝得人性根源，而且就是孝要努力实现得终极目标.仁就是人行为得最高准则，就是一种普遍原则，要实现这一原则，必须有一个近得入手处,这就就是孝二．中国传统文化得糟粕(一）男尊女卑男尊女卑,就是历史得遗留与战争暴力意识得保留，严格上以女性体力、经济、生理及社会意识得弱势来体现男子相对体力、生理及社会意识上得优势，淡化与否定女性得人权、经济、生理、生育得价值,因此男尊女卑,男强女弱。
“男尊女卑”一方面反映了封建社会男子地位高，封建社会女子地位卑下得社会状况(与现代人权矛盾）；另一方面表现为古代蛮力时代对男女生产力得片面认识,强调男性得社会地位以满足男性战争得需求与政权得巩固。
原始社会末期，由于生产力得发展，剩余产品也随之而生，随着私有制得产生,剩余产品得掠夺，出现战争，这时男子先天得优势就显现出来.男子成了战争得主要力量。
男子在战争中获得得俘虏变成奴隶，使自己逐渐走上奴隶主得宝座,拥有了大量得财富与人力（包括军队），经济大权在握,妇女在社会中得支配地位被逐渐替代，从而进入了父权时期.到了奴隶社会后期。
特别就是商周二朝为华夏制度文明确立得关键时期,为了巩固与强化男性得支配地位,便制定出了一系列宗法伦理得信条，既以规范社会，更以桎梏女性.女性地位更加全面低落.《诗经》中曾描写到:“乃生男子,载弄之璋.乃生女子，载弄之瓦。
”男女从出生时便被定义为“璋”“瓦”之别，可瞧出男女社会地位得不同。
女子生来就注定无法与男子享同等得权力,也没有同等得期望与责任.在五千年得历史长河中,男尊女卑得思想贯穿于史书与人们得思想中。
周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫得好恶。
丈夫愿意维系，她就是丈夫得附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。
“嫁者，家也,妇女外成，以出适为家"。
周代已经完全实行从夫方居得居处原则，成婚后女子脱离父宗，加入夫族。
顾炎武《日知录》云：“已嫁也，于国君则称姓，冠之以国；于大夫则称姓,冠之以大夫之氏.”已婚妇女称谓随夫改变，深深打上了妻隶属依附于夫得烙印。
《诗经》中《邶风·谷风》、《卫风氓》表达了弃妇得悲戚之声,说明了夫妻间存在不平等得婚姻关系。
隋朝时,文帝曾下诏：“九品以上妻,五品以上妾，夫亡不得改嫁。
”到了明清时代,对于妇女得生活自由与婚姻自由得压制达到了前所未有得残酷程度。
《大明律》中还首次明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。
”明清统治者基于维护自身业已腐朽得制度得需要，不断强化对妇女守节得推崇与提倡.《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类得诏书、制文。
民间那密布得贞节牌坊与各地方志中守节一生、甚至殉夫从死得妇女大量得涌现(二)三从四德三从四德就是汉族古代习俗之一，“三从"与“四德”得合称。
“三从”指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
“三从四德”，就是一种中国古代女性得道德规范,就是为适应家庭稳定、维护父权—夫权家庭(族)利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”得原则,由儒家礼教对妇女得一生在道德、行为、修养得进行得规范要求。
1、未嫁从父“三从”道德从丧服制演化为人际间得主宰服从关系，与汉代倡导得“三纲”相对应——家庭中得“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就就是“从父”、“从夫".“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思.被要求遵从三从道德得妇女不能自专、自主(物化女人），必须遵父命、夫旨、子意行事,做到为女孝,为妻贤,为母良。
“未嫁从父”就就是要求没有出嫁得“在室女”听从父家长得话,“不违父命”就就是“事亲孝”(“亲”按照孔子得解释就是指父母双亲,但又说“资于事父而孝母”);女儿孝顺,除了日常生活照顾周到,还要在父亲遇危难时挺身而出,像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水得父亲被淹死（史载有“曹娥碑",表彰曹娥孝行).在终身婚姻大事要听从“父母之命”也就是“从”与孝得表现。
２、既嫁从夫“既嫁从夫”就就是要求出嫁为人妻得妇女必须遵夫命.温柔贤惠得妻子则就是指辅佐丈夫“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶得仪式就是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”;母亲叮嘱女儿“无违夫子"。