古九州考

禹贡九州名称考

近年我陆续撰有《帝禹时代的国土资源普查：人类历史上一次伟大的科学考察活动》、《大禹地图今再现，帝国景观四千年》、《禹迹茫茫何处寻》、《至今思大禹，成败堵与疏》等文，并出版有《新绘神异全图山海经》、《追寻远古的信息》、《经典图读山海经》等专著，极力主张弘扬禹文化（山海经文化是禹文化的重要组成部分）。

令人欣慰的是，近来不断有人询问有关九州、九鼎、禹文化和山海经文化产业方面的问题，似乎预示着禹文化正在升温。禹文化主要涉及治水、划九州、考察国土资源（其景观图被铸在九鼎上，内容见《帝禹山河图》），以及禹的族源和生平故事等内容。

其中，禹划九州的谜团最多，而有关的考证却相当薄弱。这是因为，古人对“九州”的记忆虽然由来已久，但是却有许多不确定的地方，古代典籍文献对九州的记载本身就存在着许多差异。流传到今天，或谓黄帝时代就划分了九州，或谓九州系春秋战国学者的托古之作；或谓九州乃虚指地理，或谓九州难确指疆域。《周礼·夏官·职方氏》记有：东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州。

《吕氏春秋·有始览·有始》记有：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”

《尔雅·释地》记有：九州即“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。”

《淮南子·地形训》记有：“何谓九州？东南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。”

《后汉书·张衡传》注引《河图》称：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南卬州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”

《初学记》卷八州郡部总叙州郡第一引《河图括地象》称：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”

此外，邹衍还提出大小九州说：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓…九州‟也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。” 《山海经·海内经》记有：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（禹鲧是始布土，均定九州。）”

我在全彩绘精装本《经典图读山海经》（上海辞书出版社2003年版）中对“九州”解读如下，该书并附有《九州地理范围分布图》。

此处经文“鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州，禹鲧是始布土，均定九州”，所谓“禹卒布土”亦即“禹鲧布土”，这种说法表明“布土”工作是由禹、鲧共同施行的，同时也说明这项工作经历过一段相当长的时间。布土又称敷土，敷即布，意为分布、展开、遍布；疑“布土”原作“步土”，步为测量。《尚书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”意思是禹测量土地，划分疆界，命名山川。

《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”其所划分的九州范围，依次是：一、冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。二、兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。三、青州，起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤。四、徐州，起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。五、扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮湿泥土。六、荆州，起自荆山、衡山，涉及河南、湖北、湖南，地为潮湿泥土。七、豫州，起自荆山、黄河下游，涉及河南、湖北、山东，地为柔软的土，下层为肥沃而硬的

黑色。八、梁州，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑色松散的土。九、雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为最上等的黄壤。

与此同时，《禹贡》还记述了各州所在地的居民，向中央政府上贡的土特物品，及其缴纳赋税的等级。为了能够及时运输上贡物品，以及消除水害；又根据各州的山川地形，疏通了各地的水陆交通。从此大禹建立的王朝“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹赐玄圭，告厥成功。”《尔雅·释地》：“九夷八狄七戎六蛮，谓之四海。”显然，这是人类历史上的一个伟大的王朝，尽管它的有形物质文化遗产已经被岁月淹没了，但是它的无形非物质文化遗产却保存在《山海经》等古籍之中。

《山海经》全书最后一句话落在“禹定九州”上，当寄托着撰写者或编辑者对中华民族统一兴旺的厚望。刘秀（歆）《上山海经表》称大禹治服洪水后“禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”，《海外东经》记有禹命竖亥步量天下；相传同时绘有《山海图》，而这些图又铸在了九鼎之上，正所谓：功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海内外，千古一图收（录自42平方米巨画《帝禹山河图》的题诗）。

本文的兴趣是对九州的名称进行考证，并试图通过这种考证来进一步探索九州的来源。由于九州的名称在不同典籍中有所差异，本文重点选择《禹贡》记述的九州名称进行考证；这是因为禹贡九州更接近于自然地理区划，而《河图》等所述九州似乎是源于洛书九宫（中心加四正四隅）的理论模式。

众所周知，古人命名实际存在的地名，主要有三种方式：一是根据当地的地形地貌，例如“河”（古人特指黄河）字即包括有黄河的河道地形内容，“不周山”描述的是一种环状地形；二是根据当地居民的特征，例如《山海经》的歧舌国，描述的就是以提供翻译服务为生的部落；三是根据当地发生的重大事件，例如《山海经》记述的禹攻共工国山。

“州”字的含义，臀也，区划，户籍编制（2500户），聚也。或谓“州”与“洲”通用，意为水泽中可居住的高地。不过，笔者倾向于在九州一词里，“州”应当指若干人居住的地方。需要注意的是，古代许多地名用字，往往存在着形近相替、音近相代的现象。

1 、冀州

“冀”与“黄”均指戴面具的人，他们的区别在于：“冀”形面具与“黄”形面具相异，而且彼此相背离。笔者曾撰文指出，戴“黄”形面具的人属于黄帝族，戴“冀”形面具的人属于与黄帝族有明显区别的其他部族（主要是炎帝族，以及蚩尤族等），戴“冀”形面具的人所居住的地方就称之为“冀”（今山西省，以及河北省、内蒙古和辽宁省的部分地区）。显然，创造“冀”字的人，属于黄帝族，而黄帝命仓颉造字的传说也是有依据的。

2 、兖州

或谓兖州之名出自兖水，该水系属于济水。济水为古代著名四渎之一，后因黄河下游频繁改道，屡屡侵夺济水河道，以致济水河道久已被黄河泥沙淹埋，济水亦不复存在，只留下若干相关的地名，例如河南省的济源县、山东省的济南市。

或谓“兖”有端信之义，端为直、信为诚（见《说文解字》）。根据是西汉时纬书《春秋元命苞》称:“兖，端也，信也。”初唐编《晋书》、《隋书》等国家正史，亦曾引述此说，例如《隋书·地理志》就说：“兖之为言，端也。言阳精端端……其地兼得邹鲁齐卫之交，旧传太公唐叔之教，亦有周孔遗风。今此数郡，其人尚好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”

其实，“兖”字的出现，恐怕远在周孔之前，如果它描述的是“端信”之民，那么应该指的是在当地居住的远古部落。在《禹贡》里，兖州位于太行山东麓（延伸至嵩山一带）与山东丘陵西缘之间的华北平原上，在先夏时期这里大面积是水泽，只有少数高地适于人类居住，例如任丘、内丘、封丘、商丘等以“丘”命名的地方，以及太行山、嵩山和山东丘陵边缘一带。

对比之下，居住在兖州的人，对洪水泛滥（包括河流泛滥，以及海平面上升）更加敏感，因此他们的治水河道也就更多更有经验。从这个角度来说，先夏时期的兖州居民，可以追溯到鲧、禹部落。有趣得是，《五藏山经》记述的鲧族圣地和帝禹后宫，就在洛水与黄河交汇的地方（参阅《经典图读山海经》和《帝禹山河图》）。

从发音来说，兖与淹、掩、盐、奄、炎相同或相近；这可能是在暗示着居住在兖州的人们与洪水泛滥、排除积水、海水晒盐等活动密切相关，或者与古奄国（《括地志》：“兖州曲阜奄里，即奄国之地也。”奄族至