三祖僧灿大师最上乘《信心铭》

三祖僧灿大师最上乘《信心铭》
至道无难，唯嫌拣择。

但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。

欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。

不识元旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。

良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍。

一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。

唯滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功。

遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应。

绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。

须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。

不用求真，唯须息见。

二见不住，慎勿追寻。

绕有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。

一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。

能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。

欲知两段，元是一空。

一空同两，齐含万象。

不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。

小见狐疑，转急转迟。

执之失度，必入邪路。

放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼。

繁念乖真，昏沉不好。

不好劳神，何用疏亲。

欲趣一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。

智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱著。

将心用心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶。

一切两边，良由斟酌。

梦幻空毕，何劳把捉。

得失是非，一时放却。

眼若不睡，诸梦自除。

心若不异，万法一如。

一如体元，兀尔忘缘。

万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。

止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。

究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。

狐疑净尽，正信调直。

一切不留，无可记忆。

虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。

真如法界，无他无自。

要急相应，唯言不二。

不二皆同，无不包容。

十方智者，皆入此宗。

宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。

极小同大，忘绝境界。

极大同小，不见边表。

有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。

一即一切，一切即一。

但能如是，何处不毕。

信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

三祖僧灿大师最上乘《信心铭》
至道无难，唯嫌拣择。

但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。

欲得现前，莫存顺逆。

要成就圆满的佛道并不困难，就怕你一直在分别、取舍、选择。

只要放下爱、恨等二元对立的知见，你就会洞然明白什么是见性不二法门。

见性法门，如果毫厘有差，就会像天地一样悬隔。

欲得佛性三昧，大般若本性现前，千万不要存在顺心和逆心等二元对立的知见。

违顺相争，是为心病。

不识元旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。

良由取舍，所以不如。

如果存在违、顺的观念，内心不断的在斗争，对和谐统一的本性就会变成分裂，这是可怕的见性心病。

如果不了解如来的根本藏性，不生不灭的宗旨，一直想趋向于静的修行，就是在动，其实都是徒劳（或者事倍功半）。

人人本具的佛性，其实圆满如同太虚‘空’，不少不多。

因为我们的取舍心太强，取舍心没放下，所以和如来藏性不能相应。

莫逐有缘，勿住空忍。

一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。

唯滞两边，宁知一种。

千万不要追逐声色、名利、得失、情欲等有缘起性的外在生灭法，也不要强迫自己趋向空在修行，压抑自己。

用一种平等不二的胸怀，完全放下这些取舍、追逐，烦恼自然就会消失于无形。

想要止住这个动回归到静，止动这个念头就会让你的心动得更加厉害。

那样只会停滞在动静的二元对立里面，殊不知动、静其体性本来不二，原是一如。

一种不通，两处失功。

遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应。

绝言绝虑，无处不通。

佛性不二，原是一如的道理，如果不能通达，就会失去真理，执着于两边，于修行上徒劳无功。

遣除有，不符合自性包含万有的真义，趋向空，也违背了自性空的真义。

多言多虑，反而和本性不可思议的境界不相应。

绝言、绝虑（停止分别），令入于不可思议境界，则无处不通，这是修学佛道要见性开悟的不二法门。

归根得旨，随照失宗。

须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。

不用求真，唯须息见。

回归明心见性的根本大法，懂得佛心的宗旨，如果随着根尘意识心对外境的觉照而能所不断、生灭不断，就是去了不二法门的修习宗旨。

如果懂得见性大法的修习，刹那间的回光返照你本来不生不灭的真心（破除一切执着），胜过你执着能空、所空的概念而修行。

本有当下不二的空性，转变成能空、所空的概念，都是因为自己的妄见。

修行不需要去求一个真心（因为求得的真心还是妄心），只须要放下种种的二元对立的知见。

二见不住，慎勿追寻。

绕有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。

一心不生，万法无咎。

彻底放下二元对立的思想，无有执着，谨记不要追寻执着意识心所觉照的种种不真实境相。

一旦追寻执着，就会陷入二元对立的种种是非之中，缘起生灭连续不断，就会失去你本来万法一如的妙用真心。

二元的对立是如来藏性这个‘一’本来所妙有，如来藏性这个‘一’的观念也不能守（执着）。

只要这颗本来不生不灭，不垢不净的心不生起二元对立的种种知见，一切万法没有二元对立，就没有错误、冲突，你就是如如不动的一尊佛。

无咎无法，不生不心。

能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。

欲知两段，元是一空。

没有二元对立的这个心病，就不需要所谓的对治的正法；心不生妄见也不需要寻找所谓的真心，这时万法性相就一如的真心自然就显现。

内在的主观察知心随着外在的客观环境的生灭变化而变化，外在的客观环境随着内在的主观察知心的泯灭而不起作用。

外在的客观环境起作用是因为有内在的主观察知心的显现，内在的主观察知心（的显现）是因为有外在的客观环境存在才能显现。

要知道内在能缘的意识心和外在的客观环境这两个对立面，（当下）本来就是不二空性。

一空同两，齐含万象。

不见精粗，宁有偏党？大道体宽，无易无难。

小见狐疑，转急转迟。

般若空性包含了能、所的一切二元对立，同时包含一切万象。

本性没有所谓的细、粗，没有所谓的长、短，方、圆，万法本平等，那怎么会有偏执呢？
究竟的如来藏性，体性宽阔如同虚空，包含万有，一切平等，没有难易之分。

根器小的人修学佛法常常偏执自己，多生狐疑，越急着想要成就，就变得越慢。

执之失度，必入邪路。

放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼。

系念乖真，昏沉不好。

只要动念去执着任何一边，就失去了中庸之道，陷入二元对立，能缘、所缘不断的生灭意识心中，必然走入邪道。

如果放下对二元对立的假相的执着，随其生灭，体性之中本来就不会有来去、生灭等的分别、执着。

保持让我们的清净自性，合于般若正道（就是懂得觉照，守本真心），自然就能逍遥自在，没有烦恼。

执着分别的妄念，就会背离我们的真心，昏昏沉沉是不好的。

不好劳神，何用疏亲。

欲趣一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。

智者无为，愚人自缚。

昏昏沉沉或追逐五欲六尘，这些有为法是伤身劳神的；真正无为法，是没有所谓的亲、疏，远、近等二元对立的。

如果你想趋向最上乘的佛道，就不可以厌恶色声香味触法这六尘。

如果能够不受六尘的扰乱，没有分别妄念，就等同于正等正觉。

大智者无为自在，其心什么都可以放得下；愚人在有为法里，其心不断的在追逐，其实是自己在束缚自己。

法无异法，妄自爱著。

将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶。

一切两边，良由斟酌。

法其实没有什么差别相（是法平等，无有高下），凡夫因为妄起知见，贪爱执着而不能成就。

本有的真心不会用，却用妄心去造作，难道不是大错误吗？
迷惑的人因为贪爱执着而产生寂、乱，动、静等二元对立，难以调和；开悟的人如如不动，就没有好恶等分别。

一切落入两边的对立观念，都是因为妄起分别、执着引起的。

梦幻空毕，何劳把捉？得失是非，一时放却。

眼若不睡，诸梦自除。

心若不异，万法一如。

一切缘生法，如梦幻泡影，究竟本来是空，怎么会需要追逐、把捉呢？（相妄性真，守本真心，而不是守住相妄。

）
把得失、是非、恩怨等一时完全放下，真正本来的心就会显现出来。

就像是睁眼不睡觉，保持清醒的状态，种种的梦境自然就除却没有了。

真心、智慧心只要保持如如不动，不落入二元对立的知见里面，那么万法都会合乎心一境性、性相不二的本性。

一如体元，兀尔忘缘。

万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。

止动无动，动止无止。

唯有恢复万法一如的不二本心，才能忘却向外攀缘的生灭意识心。

万法只要一起用空性智慧，般若观照一下（破除执着），自然的本性就会显露出来。

当我们泯灭了妄动妄见那个开始的原因（你找到根本了），你就会进入离言、无分别、不可用任何比喻形容、不可思议的佛性真心。

这个时候你会发现，想要止住动，这个动当体即空，没有动可止；静想要让他动，这个静当体即空，没有静可以动。

两既不成，一何有尔。

究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。

狐疑净尽，正信调直。

这时，二元对立的观念既然不存在，又哪里有一心的存在呢？
这时，追本朔源穷究一切法的根本轨则，你会发现不存在一定的轨则（法无定法）。

这时，契入真心，万法平等，一切所作都是止息无为，不起妄见。

这时，心中一切的疑惑全部除尽，自性当下不二的法门自然直心正信。

一切不留，无可记忆。

虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。

真如法界，无他无自。

此时，世出世间一切法都自然不会留恋，也没有可以记忆的。

此时，大般若智慧，如来藏性自然观照，不必劳费任何心力。

此时，这种无上圆满正等正觉的境界，不是一般常识可以让你思量的，众生的妄情也是很难测出来的。

一真法界，无他无我的分别。

要急相应，唯言不二。

不二皆同，无不包容。

十方智者，皆入此宗。

宗非促延，一念万年。

如果你急着要跟佛的心性相应，只有当下进入能缘、所缘不二的修行。

如果你当下进入能、所不二的诸佛心性，则法法皆同如来藏性，一切万法无不包容。

十方法界有大智慧的人，都离不开这当下不二的最上乘的禅法。

禅宗见性大法一悟即入如来地的宗旨，是超越时间的长短的概念的；悟道的人，一念即万年，万年即一念，没有差别。

无在不在，十方目前。

极小同大，忘绝境界。

极大同小，不见边表。

有即是无，无即是有。

悟道的人，真心没有在也没有不在，远在十方、他方就等同近在目前。

悟道的人，极小就如同极大，没有可以思维分别的绝对境地或界限，空性小就是大。

（极小如一个颗粒微尘，极大如三千大千世界。

）
悟道的人，极大就如同极小，没有可以思维分别的绝对边际或范围，空性大就是小。

悟道的人，有当下即是空无，无当下即是包含万有。

若不如是，必不须守。

一即一切，一切即一。

但能如是，何处不毕。

信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

如果不是当下能够成就阿耨多罗三藐三菩提的见性法门，就不要去修他（否则不能成就）。

如来藏的绝对心性，涵盖了一切万法，一切万法的根本都是同一的缘起性空。

只要能够入于平等不二、心性解脱的见性大法，今生今世的修行就不会挂碍不会成就佛道。

只要你深信这一颗真心是离于能所、离于二元对立、当下不二的，当你入于当下不二法门的证量时，就更能深信绝对的一心就是真心。

佛道，一切语言都不能表达，也不属于过去现在未来。