论民本原文及其翻译-免费!!

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〖2021年整理〗《论民本》参考4完整教学课件PPT

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鲁迅说,无穷的远方,无数的人们,都和我有关。善待 天地,坚守良知,快乐就永远在。如果每个人躬身自问:怎样 才能仰不愧天,俯不愧地,中不愧己?或许那就是我们内心真 正要寻找的温柔快乐的人生之枕?
修身名句 1 孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”——《孟 子·公孙丑下》
赏读:孟子说:“依靠天时的有利条件;不如依靠地理 上的有利条件。依靠地理上的有利条件,不如依靠人们和谐一 致的有利条件。”
2.写作背景 《孟子》是一部全面反映孟子思想的语录体散文集。 《孟子》共七篇,即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离 娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分上、下两篇。 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作,汉文帝时列为博 士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时,朱熹取《礼记》 中的《大学》《中庸》两篇,与《论语》《孟子》合为“四 书”,成为读书人的必读书。明清科举考试的八股文,题目都来 自“四书”。
臣请完璧归.赵
归还
开荒南野际,守拙归.园田 辞官回家
(3)岁王 三无 岁.罪 贯汝岁.,年莫景我,肯年顾成,收年成 年十三岁. 年龄
介词,依,按,提示动作行 祭祀以.时,然而旱干水溢 为的凭借或前提 (4)以有以.司其莫求以思.告之深介而词无,不把在,也拿 连词,因为 战而不胜,以.亡随其后 连词,则,那么,表条件关系 思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以.有尺寸之地 连词,才 4.古今异义
2.通假字
(1)为丛驱爵.者,鹯也____“_爵__”_通__“_雀__”___ (2)则无.望民之多于邻国也_“_无__”_通__“_毋__”_,__不__要_ (3)颁.白者不负戴于道路矣_“_颁__”_通__“_斑__”______
3.一词多义
得天下有道. 方法
会得天道.大多雨助,,道失.不道通寡,助度道已失义期、正义道路

语文版高中语文必修五 11《论民本》基础字词梳理1

语文版高中语文必修五 11《论民本》基础字词梳理1

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2.通假字 (1)为丛驱爵.者,鹯也____“_爵__”__通__“__雀__”_ (2)则无.望民之多于邻国也_“_无__”__通__“__毋__”__,__不要 (3)颁.白者不负戴于道路矣_“_颁__”__通__“__斑__”____
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7.近义辨析 (1)偶然·偶尔 偶然:事理上不一定要发生而发生的; 超出一般规律的。“偶然”侧重形容词性,与“必然” 相对。偶尔:间或,有时候。“偶尔”侧重副词性,与 “经常”相对。 例句1:“中国金花”郑洁李娜晋级澳网四强绝非 ___偶_____,这与她们平时科学的训练是密不可分的。 例句然2:他经常写散文,__偶__尔____也写点诗歌。
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(2)合计·核计 合计:指总计,共计。计算的目的是为 了知道总数。一个动作。核计:指核实计算。计算的目 的是为了核实,核对某个数目。核对、计算。两个动 作。 例句1:平安寿险给付了公司成立17年来最大单笔人身险 赔案,金额__合__计____640余万元。 例句2:年终,公司薪资将依学历、职位等__核__计____本 薪,并视个人表现及公司效益核发奖金。
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介词,依,按,提示动作行 (4)以祭 有 以.祀 司 其莫 以 求.时 以 思.告 , 之然 深介而 而词旱 无,干 不把水 在,溢 也拿连为词的,凭因借为或前提
战 思而 厥不 先胜 祖, 父, 以.亡 暴霜 随其 露, 后斩 连荆 词棘 ,, 则以 ,.有 那尺 么寸 ,之 表地 条件连关词系,才
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6.特殊句式 (1)故为渊驱鱼者,獭也___判__断__句_,__“__…__…__者__,__…__…__也__”__表判断 (2)非我也,岁也__判__断__句__,__“__…__…__也__”__表__判__断__________ (3)五亩之宅,树之以桑___状__语__后__置__句__,__应__为__“__以__桑__树__之_ ” (4)申之以孝悌之义___状__语__后__置__句__,__应__为__“__以__孝__悌__之__义__申_ 之” (5)颁白者不负戴于道路矣 ___状__语__后__置__句__,__应__为__“__颁__白__者__不__于__道__路__负__戴_ 矣” (6)然而不王者,未之有也_宾__语__前__置__句__,__应__为__“__未__有__之_ 也”

高中语文 论 民 本

高中语文 论 民 本

第四单元 越世高谈 自开户牖
1.借助注释和工具书阅读课文,疏通文句,初步理解课文内容。 2.将自己在自读过程中遇到的不解之处与同组同学讨论。分别 请同学串讲大意,以直译为主。一名同学译完,其他同学可指出 其不当之处。
栏目 导引
3.文脉梳理
第四单元 越世高谈 自开户牖
栏目 导引
第四单元 越世高谈 自开户牖
_助__词__,__的___ _代__词__,__这__种__情__况___
(4)以① ②王 斧好 斤战以., 时请 入山以.林战喻_介___词介____,词____按,____照用____,___拿___
四、词类活用
①填然鼓.之 _名__词__用__作__动__词__,__击__鼓___ ②是使民养生丧.死无憾也 _为__动__用__法__,__为__…__…__办__丧__事___ ③然而不王.者,未之有也 _名__词__用__作__动__词__,___称__王__ ④王无罪.岁 _名__词__作__动__词__,__归__咎__,__归__罪___
五、古今异义
①牺.牲.既成 古义:_祭__祀__用__的__牲__畜__。___ 今义:为公众事业而死。
②河内凶.,则移其民于河东 古义:_谷__物__收__成__不__好__,__荒__年__。___ 今义:凶狠,凶恶。
③直不百步耳,是亦走.也 古义:_跑__,__逃__跑__。___ 今义:步行。
栏目 导引
◎知识链接
第四单元 越世高谈 自开户牖
孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。“施仁政,行王道”
是他政治思想的中心内容。“以德服人”“重民轻君”是他“仁
政”学说的重要组成部分,“民为贵,社稷次之,君为轻”,是
说要把人民放在第一位。在教育思想上,孟子非常重视培养贤才,

《论民本》原文及译文

《论民本》原文及译文

《论民本》原文及译文孟子"善养吾浩然之气"。

浩然正气者,谓君子之气也。

今世或谓之气功,误亦。

浩然正气者,以德充实,无德则虚。

古以无形为气,故谓之气。

下面我们一起来阅读《论民本》原文及译文。

欢迎大家阅读!《论民本》原文及译文原文:孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。

是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷,则变置。

牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。

”孟子说:“桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。

得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。

民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。

故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤、武驱民者,桀与纣也。

今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。

虽欲无王,不可得已。

今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜,终身不得。

苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。

《诗》云:”其何能淑,载胥及溺。

‘此之谓也。

“寡人之于国也,尽心焉耳矣。

河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政,无如寡人之用心者。

邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?孟子对曰:“王好战,请以战喻。

填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。

或百步而后止,或五十步而后止。

以五十步笑百步,则何如?”曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。

”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。

不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾,王道之始也。

五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。

百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。

谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。

“狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发;人死,则曰‘非我也,岁也’,是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’。

语文版 高中语文 必修5 第4单元 论民本

语文版 高中语文 必修5 第4单元 论民本

⑹是使民养生丧死无憾也
生:动词用作名词,活着的人;死:动词用作名词, 死去的人。
⑺王无罪岁,斯天下之民至焉
罪:名词用作动词,归咎,归罪。
知能导学
自主学习· 固定结构
指出下列各句中的固定结构现象:
⑴或百步而后止,或五十步而后止
或„„或„„:有的„„有的„„。
⑵直不百步耳
直„„耳:只„„罢了。
⑶是亦走也

知能导学
自主学习· 名言名句
默写下列名句: ⑵ 百亩之田 ,勿夺其时, 数口之家 ,可以无饥 矣; 谨庠序之教 ,申之以孝悌之义,颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉 ,黎民不饥不寒,
未之有也 然而不王者,

课文翻译
孟子说:‚百姓是最重要的,国家次于百姓,君主的地 位是最轻的。所以获得广大民众的拥戴就能做天子,得到天 子信任就能做诸侯,得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了 国家,就要改立诸侯。做祭祀用的牲畜已经肥壮,供祭祀用 的谷物已经洁净,又按时祭祀,然而还是发生旱灾水灾,那 么就要改立土神谷神。‛(《尽心下》) 孟子说:‚桀和纣失去天下的原因,是失去了百姓;失 去百姓的原因,是失去了民心。得到天下有办法:得到百姓, 就能得到天下;得到百姓有办法:赢得民心,就能得到百姓; 得到民心有办法:百姓想要的就给他们积聚起来,百姓所讨 厌的不要强加给他们罢了。百姓归向仁,就像水趋向低处、 野兽奔向旷野一样。所以,替深水赶来鱼的,是水獭;
犯法的行为。
③“罪大恶极”(成语)。
罪恶。
知能导学
自主学习· 文言虚词
解释下列各句中加线的词语: 于:①“寡人之于国也”(《孟子· 梁惠王上》)。 介词,相当于“对”“对于”。 ②“则无望民之多于邻国也”(《孟子·梁惠王上》)。 介词,相当于“比”。

《论民本》

《论民本》
论民本
《孟子》
孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为 轻。 土神 谷神 代词,代
‚民‛
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯, 因此 介词,相当于‚于‛,
译为:到
得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺 使动,使…危险 那么 牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水 已经 介宾短语后臵 这样 转折连词,
译为:还
第二部分: 主要谈“得民心”与“有天下”间的关 系。 孟子认为君王要施仁政,才能吸引天下百姓的心。他 用两个形象的比喻指出,那些不修仁政的暴君,就像为渊 驱鱼、为丛驱爵(雀)一样为有道的明君驱赶来百姓。以 此提醒国君要‚志于人‛。孟子的仁政思想对于后世的统 治者影响是深远的,像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的 轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初‚贞观之治‛的种种措 施,都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成 为两千年封建社会开明政治家以‚仁‛大治天下的理论基 础。
(二)民本与近代民主有本质差别,二者不可混 淆,但又有内在一致性和相通之处。孟子的民本思想 于当今时代仍有极为重要的借鉴意义:第一,孟子的 勤政爱民、与民同乐的思想对执政党的思想建设有教 育意义;第二,‚制民之产‛、‚取于民有制‛对于 加大减轻农民负担、禁止乱摊派、乱收费的力度有现 实的借鉴意义;第三,孟子提出制约君权的主张对我 们建立权力制约机制、防范以权谋私的贪污腐败现象 有启示意义;
桀和纣失天下,是由于失去了人民。
2、斯: 那么,就 3、所欲与之聚之:
第一个‚之‛,代词,百姓; 第二个‚之,代词,代‚所欲‛。 (百姓)想要的,给他们积蓄起来‛。
4、犹水之就下、兽之走圹:
就:接近,靠近,趋向。此处译为‚流向‛。 下:低处
走:跑,此处译为:奔向 5、为渊驱鱼,为丛驱爵: ‚爵‛通雀,这两句现已成为固定成语,用来比喻 统治者施行暴政,使人民投向敌方;也比喻不善团 结人,把关系本来亲密的人推向对立面。 6、虽欲无王: 虽:即使

《孟子.论民本》古今对照

《孟子.论民本》古今对照

孟子.论民本原文:孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。

是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷,则变置。

牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。

”孟子说:“桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。

得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。

民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。

故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤、武驱民者,桀与纣也。

今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。

虽欲无王,不可得已。

今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜,终身不得。

苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。

《诗》云:”其何能淑,载胥及溺。

‘此之谓也。

“寡人之于国也,尽心焉耳矣。

河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政,无如寡人之用心者。

邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?孟子对曰:“王好战,请以战喻。

填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。

或百步而后止,或五十步而后止。

以五十步笑百步,则何如?”曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。

”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。

不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾,王道之始也。

五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。

百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。

谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。

“狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发;人死,则曰‘非我也,岁也’,是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’。

王无罪岁,斯天下之民至焉。

”译文:孟子说:“百姓是最重要的,土谷之神次于百姓,君主的地位更要轻些。

所以得到许多百姓的拥护就能做天子,得到天子信任就能做诸侯,得到诸侯信任就能做大夫。

《论民本》上课用

《论民本》上课用

思考:你同意孟子说“得民心者得 天下”吗?
• 得民心者得天下,失民心者失天下。但在 个别情况下,得民心的君主如果能力不足 、决策失误、用人不当,也会失掉天下 。
• 毛泽东“枪杆子里出政权”。
讨论问题
1 、孟子民本思想的进步性。举例说明这 一思想对于后世的影响。
第一,平民性。孟子的学说是平民利益的代表,提出 “民贵君轻”的思想,有尊重民权的意味;强调统治者应 尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。这一“民 本”思想对后世产生了巨大的影响。
孟子的仁政思想
1 民本思想:民为贵,社稷次之,君为轻 2 邦国的主权在民:应由百姓决定立谁为君 3 民对不施仁政的暴君是可以不服从的 4 政事以民为归宿 5 用人以民意为准:选拔、杀掉某些人,应以国人的意见 为出发点,不能只听大臣、大夫之言 6 国君应以保民为职分:不扰民、与民同乐 7 施仁政应使百姓安居乐业 8 反对不义的战争:得道者多助,失道者寡助
第一部分:重点词语: 社稷:
“社”是土地神,“稷”是谷神。古代帝王都要 祭祀社稷,以后社稷就成了国家的代称。 是故: 因此
祭祀以时:介宾结构后置句,“以时”,按时, 译为“按时祭祀”。
参考译文:孟子说:“百姓是最重要的,土谷之神次于 百姓,君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就 能做天子,得到天子信任就能做诸侯,得到诸侯信任就能 做大夫。诸侯危害了土谷之神,那就改立诸侯。祭祀用的 牲畜是肥壮的,谷物是清洁的,又是按时祭祀的,然而还 是干旱水涝,那就改立土谷之神。”
第二部分: 主要谈“得民心”与“有天下”间的关 系。
孟子认为君王要施仁政,才能吸引天下百姓的心。他 用两个形象的比喻指出,那些不修仁政的暴君,就像为渊 驱鱼、为丛驱爵(雀)一样为有道的明君驱赶来百姓。以 此提醒国君要“志于人”。孟子的仁政思想对于后世的统 治者影响是深远的,像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的 轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措 施,都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成 为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天下的理论基 础。

《论民本》

《论民本》

①故为渊驱鱼者,獭也
②此之谓也
判断句 ______
宾语前置句 ____________
③是使民养生丧死无憾也 判断句 ______
④养生丧死无憾,王道之始也 判断句 ______ 状语后置句 ⑤申之以孝悌之义 ____________ 状语后置句 ⑥则无望民之多于邻国也 ____________ ⑦然而不王者,未之有也 宾语前置句 ____________
三、一词多义
四、词类活用 ①今之欲王 者,犹七年之病求三年之艾也 .
名词用作动词,称王 ___________________ 名词作动词,敲起鼓 ②填然鼓 之 ___________________ . 名词作动词,种植 ③树 之以桑 _________________ . 名词作动词,穿上 ④五十者可以衣 帛矣 _________________ .
阅读理解
1、自由阅读课文,要求读准字音,注意句读。 2、完成练习册自主预习篇。 3、借助工具书疏通文意,不解之处可与周围同 学讨论。
基础学案
一、字音辨识 社稷 ) 粢 盛 (zī) .(jì . 数罟 (cùɡǔ) .. 狗彘 ) .(zhì 饿莩 .(piǎo)
走圹 nɡ) .(kuà 驱爵 ) .(què 庠 nɡ) .序 (xiá
曰:“士师(掌禁令刑狱官员)不能治士,则如
之何?”
曰:“已之。” 曰:“四境之内不治,则如之何?”
王顾左右而言他。
孟子对(梁惠王)曰:“杀人以梃与刃,有以异 乎?”
曰:“无以异也。”
“以刃与政,有以异乎?”
曰:“无以异也。”
曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍, 此率兽而食人也。。。”(孟子*梁惠王上)
三个关键词: 1:仁政(对孔子“仁学”的发展完善) 2:性善论(儒家心性之学的发端) 3*:义(“羞恶之心,义之端也;”)

高中语文必修五语文版学案:第四单元 第11课 论民本 Word版含答案

高中语文必修五语文版学案:第四单元 第11课 论民本 Word版含答案

一、词语理解1.通假字①为丛驱爵.者:通“________” ②则无.望民之多于邻国也:通“________” ③颁.白者不负戴于道路矣:通“________” ④涂.有饿莩.而不知发:“涂”通“______”;“莩”通“________” 2.一词多义①王⎩⎪⎨⎪⎧ 虽欲无王.: 昔者先王.以为东蒙主: 王.侯将相,宁有种乎: 无怠无荒,四夷来王.:②就⎩⎪⎨⎪⎧ 民之归仁也,犹水之就.下: 某业所就.,孰与仲多:③数⎩⎪⎨⎪⎧ 数.口之家,可以无饥矣: 识盈虚之有数.: 一曲红绡不知数.: 范增数.目项王:④道⎩⎪⎨⎪⎧ 得天下有道.: 吾道.一以贯之: 师者,所以传道.受业解惑也: 得道.者多助:⑤畜⎩⎪⎨⎪⎧ 苟为不畜.: 鸡豚狗彘之畜.: 俯不足以畜.妻子:3.古今异义①牺牲..既成,粢盛既浩 古义: 今义: ②弃甲曳兵而走.古义: 今义: ③河东凶.亦然 古义: 今义: ④邻国之民不加.少 古义: 今义:4.虚词归纳①于⎩⎪⎨⎪⎧ 则无望民之多于.邻国也: 寡人之于.国也: 颁白者不负戴于.道路矣: ②以⎩⎪⎨⎪⎧斧斤以.时入山林: 树之以.桑: 域民不以.封疆之界: 皆以.美于徐公: ③者⎩⎪⎨⎪⎧ 七十者.可以食肉矣: 今天下之君有好仁者.: 古者.富贵而名摩灭: 二者.不可得兼: 师者.,所以传道受业解惑也: 吾妻之美我者.,私我也:④之⎩⎪⎨⎪⎧ 桀纣之.失天下也: 今之.欲王者: 未之.有也:二、词类活用 (1)树.之以桑: (2)虽欲无王.: (3)衣.帛食肉: 三、特殊句式(1)桀纣之失天下也,失其民也:(2)树之以桑:(3)未之有也:(4)申之以孝悌之义:四、语句翻译(1)或百步而后止,或五十步而后止。

译文:(2)直不百步耳,是亦走也。

译文:(3)数口之家,可以无饥矣。

译文:(4)颁白者不负戴于道路矣。

译文:(5)然而不王者,未之有也。

译文:五、名言警句文本名句1.民为贵,社稷次之,君为轻。

论民本(语文版高二必修)

论民本(语文版高二必修)

教案设计[教学目标]一、理解孟子的民本思想的内涵并大致了解这一思想的产生和发展,它的进步性和它的局限性。

二、继续学习和积累文言词语,(今、苟、胜、就、刑、衣、王、诸、盍、几、者、莫、虽等)总结归纳宾语前置的规律并能举一反三。

四、学习本文运用排比、比喻、用典的语言特色。

[教学难点]一、孟子的民本思想与今天以民为本思想的异同。

二、特殊文言句式的规律。

[教学方法]在学生反复阅读的基础上,带领学生整体感知与精细分析相结合来理解课文,在学生自主学习和合作探究的基础上教师适时点拨。

[教学安排]二课时。

[教学设想]民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源,是孟子学说中最富进步性的部分,有必要让学生了解它的产生和发展、它的进步性和它的局限性。

特别是在将群众观点当作我们党的基本政治观点,将群众路线当作我们党的根本工作路线的今天,尤其有必要让学生了解当代以民为本的思想与传统民本思想的传承与发展。

因此,本课除了教学必要的文言知识,特别是宾语前置、词类活用的规律外,还宜补充一些资料,结合本课内容让学生讨论,以达到初步了解孟子的民本思想的内容、它的积极意义和它的历史局限性,并认识中国当代以民为本的思想。

第一课时一、导入同学们都知道,孔子的学说核心是“仁爱”,时隔百余年之后,生活于战国中后期的孟子,由于时代不同及学术发展的原因,极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。

孔子的仁爱更多的侧重于伦理意义,政治上企图恢复旧的统治秩序,表现得有些保守。

而孟子立足“以民为本”的原则,将其更多地应用于政治之中,他的很多观点都反映了民众的心声和现实社会的要求。

进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想——这也是孟子政治学说的核心思想。

今天我们就学习一组孟子关于以民为本的言论。

关于孟子,同学们都知道他是与孔子齐名的儒家代表人物,谁能来讲一讲你所知道的孟子和他的民本思想。

学生发言,教师归纳。

孟子,名轲,字子舆,战国时期邹国即今山东邹城人,约生于公元前372年,死于公元前289年。

其何能淑,载胥及溺——《论民本》

其何能淑,载胥及溺——《论民本》

参考译文

孟子说:‚桀和纣失天下,是由于失去了人民; 失去人民,是由于失去了民心。得天下有办法:得 到人民,就能得到天下了;得人民有办法:赢得民 心,就能得到人民了;得民心有办法:他们想要的, 就给他们积聚起来;他们厌恶的,不强加给他们罢 了。人民归向于仁,就像水流向低处、野兽奔向旷 野一样。
• 故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;
思考:在本章中孟子是怎么论证“得天下” 与“失天下”
得民心者得天下,失民心者失天下
仁得天下,不仁则失
在长达几千年的封建社会里,老百姓始终是被剥削、被 压迫的对象,没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的 民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽,并没有真正具 备‚以民为本‛的思想内涵,也没有在政治统治中得到体现。 其理想目标是使统治者成为‚民父母‛,把君民关系由统治 与被统治的关系,转化为父慈子孝的伦理关系。
思考: 孟子为什么说: “民为贵,社稷次之,君为轻”?
诸侯可变置,社稷可变置,
唯百姓不可变置,所以……
离娄上——朗读翻译

孟子曰:‚桀纣之失天下也,失其民也; 失其民者,失其心也。得天下有道:得其民, 斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民 矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施, 尔也。 民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹 也。
同时,孟子毕竟是封建士大夫,他的学说客观上 对百姓 有利,但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学 说应一分为二的看,比如孟子认为,百姓与士人不同,士人 没有恒产也能有恒 常之心;而一般百姓则是无恒产便无恒心。 这其中虽有唯物的一面,但歧视百姓的一面也是很显的。
其何能淑,载胥及溺
孟子
尽心下——朗读翻译
孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。 是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得 乎诸侯为大夫。 诸侯危社稷,则变置。牺牲既 成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则 变置社稷。”

论民本ppt2 语文版

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第一部分:
“民为贵,社稷次之,君为轻”是孟子民本思 想的集中体现。它的意思是说,不论是诸侯还是 社稷神灵,在百姓面前都不足论起,即使贵为天 子,也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而 诸侯一旦危害社稷就要撤换他;若社稷之神不能 保佑邻国,也要换掉它。唯一不可变的是百姓, 其他无论地位多么显贵,他的存现都要以是否得 民心,合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平 民意识,它揭示了民众是立国根本的真理,充分 肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作 用。
孟子名 轲 ,字子舆 战国 时期邹国人,儒 家学派代表人,后人 把他与孔子合称 孔孟 并尊称他为 亚圣 , 《孟子》是记录孟子 仁政、 民贵君轻 思想及其言行的一部 著作。
第一部分:重点词语: 社稷: “社”是土地神,“稷”是谷神。古代帝王都要 祭祀社稷,以后社稷就成了国家的代称。 是故: 因此
4、所欲与之聚之: 第一个“之”,代词,百姓;第二个“之, 代词,代“所欲”。全句译为:“(百姓) 想要的,给他们积蓄起来”。
5、犹水之就下、兽之走圹:
就,接近,靠近,趋向。此处译为“流向”。两个“之” 字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼,为丛驱爵: “爵”通雀,这两句现已成为固定成语,用来比喻 统治者施行暴政,使人民投向敌方;也比喻不善团 结人,把关系本来亲密的人推向对立面。 7、虽欲无王: “虽”,常译为“虽然”和“即使”,全句有假设意思 时应译为“即使”,已成为事实时译为“虽然”。 “王”,名作动,称王。全句译为“即使不想称王”。
8 反对不义的战争:得道者多助,失道者寡助

在哲学思想上,孟子提出著名的“性 善”论,“人之初,性本善”,应发扬人 的善性,才能国治家齐。孟子特别强调民 为邦本的学说,提出“民为贵,社稷次之, 君为轻”的高见。他认为,诸侯如果施行 了他这一套“民本”说以及他的治民之术, 民就能各自安分守己,统治者也能长治久 安,达到“劳心者治人,劳力者治于人”, 即稳定统治秩序的太平境界。

论民本导学案第二课时教师版

论民本导学案第二课时教师版

高二语文学案《论民本》第二课时【自主学习】解释下列加点的字词邻国之民不加.少,寡人之民不加多:“加”,不是“增加”的意思,在这里要讲成“更”,“加少”是更加少,“加多”是更加多。

请.以战喻:“请”,表敬副词,它后面的动作行为是说话人自己施行的。

填然鼓.之:“鼓”,作动词,本身就是“击鼓、敲鼓”的意思;“之”,在这里是没有实在意义的衬词。

或.百步而后止,或.五十步而后止:两个“或”字,都是“有的人”的意思,不要讲成“或者”。

谷不可胜.食也:胜,“尽”五十者可以衣.帛矣:“衣”,作动词,穿。

谨.庠序之教:“谨”这里有“认真从事”的意思。

庠序,就是学校。

颁.白者不负戴于道路矣:“颁”通“斑”,“颁白”就是头发花白,指老年人。

然而不王.者:“王”作动词,为王,称王。

非我也,岁.也:“岁”,年成,不是岁月。

王无罪.岁:“罪”,作动词,归罪。

不可胜.诛:“胜”,尽。

不能杀尽。

壮者散而之.四方:之,动词,到,往。

译为“壮年人逃往四方”。

仓廪..实,府库..充:仓廪,盛粮食的仓库。

府库,存放财物的地方。

死.其长矣:为动用法,为长官赴死了。

从而刑.之:随之用刑法处置他们。

刑,名作动,施刑。

乐岁、凶年.....:收成好的年份、收成不好的年份。

驱而之善:引导他们向善。

奚暇治礼义:哪里有闲暇学习礼义。

盍.反其本.:盍,兼词,何不。

本,根本基础的东西,古时指农桑业,与“末”所指的工商业相对。

译为“何不返回到根本上来”。

树.之以桑:树,名作动,种。

介宾结构后置句,译为“把桑树种在那里”。

衣.帛:穿丝织的衣服。

衣,动词,穿。

指出下列文言句式并翻译申之以孝悌之义未之有也翻译下列句子养生丧死无憾,王道之始也。

翻译:略谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

翻译:略【文本研读】用简洁的语言概括第三部分内容第三部分:记载了孟子和梁惠王的一次对话,围绕“民不加多”的问题展开讨论,阐述了孟子“仁政”的具体内容,并在一定程度上揭露了社会的不平等。

语文版-语文-高二语文《论民本》学习要点

语文版-语文-高二语文《论民本》学习要点

《论民本》学习要点一、阅读目的和要求1、正确理解文中的一些实词、虚词。

2、正确理解并准确翻译文中出现的特殊句式。

二、阅读步骤及内容整个课目共分四章,依次来自《孟子·尽心下》、《孟子·离娄上》、《梁惠王下》、《孟子·梁惠王上》等。

1、第一章:<1>重点字词:①为:是,动词。

例:民为贵,社稷次之,君为轻。

②次:排列上次一等。

例:民为贵,社稷次之,君为轻。

③之:代词,它,指民。

例:民为贵,社稷次之,君为轻。

④为:成为,做。

动词。

例:是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

⑤乎:介词,相当于“于”。

例:是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

⑥危:动词。

危害。

例:诸侯危社稷,则变置。

⑦则:连词,表假设关系,译为“就”。

例:诸侯危社稷,则变置。

⑧既:时间副词,表示动作行为的完成。

可译为已经、早已,在……以后等。

例:牺牲既成,粢盛既洁。

<2>特殊句式:介宾短语后置,译时仍在动词谓语前。

例:祭祀以时。

译:按时祭祀(社稷)。

<3>参考译文:孟子说:“百姓是最重要的,土地神、谷神次于百姓,君主的地位更轻些。

所以得到许多百姓的拥护就能做天子,得到天子的信任就能做诸侯,得到诸侯的信任就能做大夫。

诸侯危害了土谷之神,那就改立诸侯。

祭祀用的牲畜是肥壮的,谷物是清洁的,又是按时祭祀的,这样做了以后,如果还是干旱水涝,那就改立土谷之神。

”2、第二章:<1>重点字词:①也,语气助词A、在句中,表示短暂的停顿,以提示下文。

例:a、桀纣之失天下也。

b、民之归仁也。

B、在句末,表示判断。

例:a、犹水之就下,兽之走圹也。

b、故为渊驱鱼者,獭也。

c、为丛驱爵者,鹯也。

d、为汤武驱民者,桀与纣也。

e、此之谓也。

C、在句末,表判断,兼表原因。

例:a、失其民也。

b、失其民者,失其心也。

D、在句末,表示肯定的语气。

例:a、所欲与之聚之,所恶,勿施尔也。

论民本精选教学PPT课件

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幸福、甜蜜就一日不见如隔三秋;悲 伤、失 落就度 日如年 ;在感 情的世 界,你 变的多 变,变 得敏感 。但是 不论怎 么改变 ,那份 美好的 恋情, 我们却 饮鸩止 渴。 接下就让我们来看看,那些感动于心 的爱情 小故事 吧!也 许那份 真情就 隐与其 中。 ——题记
1、16岁,她向他表白,他拒绝了,毕 业后各 奔东西 。他们 经历了 不同的 爱情。 26岁时 ,人群 中,他 向她求 婚。她 问他, 当初你 为什么 不答应 。他说 ,我想 成为你 的归宿 而不是 初恋。 现在我 们才懂 得什么 是爱情 。 2、婚礼上,“新郎,你有什么话对新 娘说吗 ?”主 婚人问 。“首 先,我 要感谢 你的爸 妈,生 了一个 如此完 美的女 儿并把 你交付 于我。 然后, 我要感 谢你的 前男友 ,如果 不是他 ,我又 怎么遇 见你。 最后, 我要感 谢你, 我亲爱 的新娘 ,谢谢 你给了 我陪伴 你一生 的机会 。”他 似乎是 毫不 犹豫的 说。
四、语言运用 14.仿照“感动中国”人物颁奖词给孟子写一段颁奖词。 答:______________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________
一、基础积累 1.下面句中不含通假字的一项是( ) A.为丛驱爵者 B.涂有饿莩 C.颁白者不负戴于道路矣 D.民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也 【解析】选D。A.“爵”通“雀”;B.“涂”通“途”, “莩”通“殍”;C.“颁”通“斑”。

(整理版)论民本

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论民本一、通假字1.为丛驱爵者,鹯也〔“________〞通“________〞〕〔“________〞通“________〞,__________〕〔“________〞通“________〞〕〔“________〞通“________〞,__________〕〔“________〞通“________〞〕二、古今异义1.牺牲..既成,粢盛既洁古义:__________________今义:为了正义事业而献出生命或舍弃利益水溢..古义:__________________ 今义:水漫出来有道..古义:__________________今义:有才艺或有道德的人加少..古义:__________________ 今义:加,增多;少,减少可以..衣帛矣古义:_________________今义:表示可能或能够;表示许可三、一词多义诸侯危社稷,那么变置〔〕迨诸父异爨,内外多置小门〔《项脊轩志》〕1.置〔〕沛公那么置车骑〔《鸿门宴》〕〔〕且焉置土石〔《愚公移山》〕〔〕牺牲既成,粢盛既洁〔〕虽无丝竹管弦之盛〔《兰亭集序》〕〔〕俯察品类之盛〔《兰亭集序》〕〔〕2.盛山寺桃花始盛开〔《大林寺桃花》〕〔〕位卑那么足羞,官盛那么近谀〔《师说》〕〔〕文章糊了盛钱囤〔《正宫·醉太平刺世》〕〔〕直不百步耳,是亦走也〔〕会州刺史崔公来,言信行直〔《段太尉逸事状》〕〔〕3.直愿足下直携此书于朝〔《与高司谏书》〕〔〕以直报怨,以德报德〔《论修身》〕〔〕木直中绳,以为轮〔《劝学》〕〔〕心直口快〔〕涂有饿莩而不知发〔〕百发百中〔〕4.发发闾左谪戍渔阳〔《陈涉世家》〕〔〕野芳发而幽香〔《醉翁亭记》〕〔〕将军白发征夫泪〔《渔家傲》〕〔〕主人忘归客不发〔《琵琶行》〕〔〕弃甲曳兵而走〔〕5.兵静烽燧,且休兵〔《六州歌头》〕〔〕风声鹤唳,草木皆兵〔〕不违农时〔〕无失其时〔〕自谓少时用心于学甚劳〔《送东阳马生序》〕〔〕6.时不拘于时,学于余〔《师说》〕〔〕自云先世避秦时乱〔《桃花源记》〕〔〕时人莫之许也〔《隆中对》〕〔〕小鸟时来啄食〔《项脊轩志》〕〔〕学而时习之,不亦说乎〔《论语》〕〔〕王无罪岁〔〕然而不王者〔〕谷不可胜食也〔〕8.食狗彘食人食而不知检〔〕食马者不知其能千里而食也〔《马说》〕〔〕邻国之民不加少〔〕樊哙覆其盾于地,加彘肩上〔《鸿门宴》〕〔〕9.加牺牲玉帛,弗敢加也〔《曹刿论战》〕〔〕欲加之罪,何患无辞〔〕臂非加长也〔《劝学》〕〔〕万钟于我何加焉〔《鱼我所欲也》〕〔〕四、词类活用〔一〕名词的活用名词作动词〔1〕虽欲无王.,不可得已〔〕〔2〕五亩之宅,树.之以桑〔〕〔3〕五十者可以衣.帛矣〔〕〔4〕填然鼓.之〔〕〔5〕王无罪.岁〔〕〔二〕动词的活用是使民养生.丧死.无憾也〔〕〔〕那么移.其民于河东〔〕〔三〕形容词的活用形容词作动词谨.庠序之教 ( ) 五、判断以下文言句式的类型并翻译1.非我也,兵也。

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原文:
孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。

是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷,则变置。

牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。


孟子说:“桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。

得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。

民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。

故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤、武驱民者,桀与纣也。

今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。

虽欲无王,不可得已。

今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜,终身不得。

苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。

《诗》云:”其何能淑,载胥及溺。

…此之谓也。


寡人之于国也,尽心焉耳矣。

河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政,无如寡人之用心者。

邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
孟子对曰:“王好战,请以战喻。

填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。

或百步而后止,或五十步而后止。

以五十步笑百步,则何如?”
曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。


曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。

不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾,王道之始也。

五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。

百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。

谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。

“ 狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发;人死,则曰…非我也,岁也‟,是何异于刺人而杀之,曰…非我也,兵也‟。

王无罪岁,斯天下之民至焉。


译文:
孟子说:“百姓是最重要的,土谷之神次于百姓,君主的地位更要轻些。

所以得到许多百姓的拥护就能做天子,得到天子信任就能做诸侯,得到诸侯信任就能做大夫。

诸侯危害了土谷之神,那就改立诸侯。

祭祀用的牲畜是肥壮的,谷物是清洁的,又是按时祭祀的,然而还是干旱水涝,那就改立土谷之神。


孟子说:“桀和纣失天下,是由于失去了人民;失去人民,是由于失去了民心。

得天下有办法:得到人民,就能得到天
下了;得人民有办法:赢得民心,就能得到人民了;得民心有办法:他们想要的,就给他们积聚起来;他们厌恶的,不加给他们,如此罢了。

人民归向于仁,如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。

所以,替深水赶来鱼的是水獭;替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰;替汤王、武王赶来百姓的,是夏桀和商纣。

如果现在天下的国君有爱好仁德的,那么诸侯们就会替他把人民赶来。

哪怕他不想称王天下,也不可能了。

现在想称王天下的人,好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。

如果平时不积存,那就终身得不到。

如果不立志在仁上,必将终身忧愁受辱,以至子死亡。

《诗经》上说:”那怎能把事办好,只有一块儿淹死了。

…说的就是这种情况。


梁惠王说:“我对于国家,真是够尽心的了。

河内发生灾荒,就把那里的(一部分)百姓迁移到河东去,把粮食运到河内去赈济。

河东发生灾荒,我也这么办。

考察邻国的政务,没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。

但是邻国的人口并不减少,而我们魏国的人口并不增多,这是什么缘故呢?”
孟子回答道:“大王喜欢打仗,请让我拿打仗作比喻。

咚咚地擂起战鼓,刀刃剑锋相碰,(就有士兵)丢盔弃甲,拖着兵器逃跑。

有的逃了一百步停下来,有的逃了五十步住了脚。

(如果)凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人,那怎么样?”
惠王说:“不可以,只不过后面的逃不到一百步罢了,这同样是逃跑呀?”
孟子说:“大王如果懂得这一点,就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。

不耽误百姓的农时,粮食就吃不完;细密的鱼网不放入大塘捕捞,鱼鳖就吃不完;按一定的时令采伐山林,木材就用不完。

粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。

百姓生养死丧没有什么遗憾,这就是王道的开始。

五亩田的宅地,(房前屋后)多种桑树,五十岁的人就能穿上丝棉袄了。

鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节,七十岁的人就能吃上肉了。

一百亩的田地,不要占夺(种田人的)农时,几口人的家庭就可以不饿肚子了。

搞好学校教育,不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理,头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。

七十岁的人穿上丝棉袄,吃上肉,百姓不挨冻受饿,做到这样却不能统一天下的,是绝不会有的。

“(现在,富贵人家的)猪狗吃着人吃的粮食,却不知道制止;道路上有饿死的尸体,却不知道开仓赈济;人饿死了,却说…这不是我的责任,是收成不好‟,这跟把人刺死了,却说…不是我杀的人,是兵器杀的‟,又有什么两样呢。

大王请您不要怪罪于年成不好,(只要推行仁政)这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。

”。

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