中国竹文化

竹文化

了解中国的“竹文化”

说起竹子，它与“梅、兰、菊”并称为四君子，又与梅、松合称为岁寒三友。它是历代文人所喜爱的植物，在诗词画中经常能见到的它的身影，它更是中华文化的组成部分，影响着我们生活中的方方面面。

1954年，在西安半坡村仰韶文化遗址中出土的陶器上，发现了“竹”的象形符号，这意味着在距今4000余年前的仰韶文化和龙山文化时期，竹子便存在了。

“又东二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其阳有赤铜，其阴有玄硝”

这句话出自《山海经》卷三《北山经》，在《山海经》中，大概描述了300多座山，而其中有竹的山便占据了30多座。

之后，在《诗经》中,也有许多提及竹子的句子，如《诗经.卫风.竹竿》中，

籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。

综合以上说明竹子在我国历史久远，伴随着中华文化从无到有，见证了中华民族的起起伏伏。而竹子所形成的的竹文化也成为了中华文化中必不可少的一部分。

中国的竹文化，在物质方面，它影响着我们的方方面面，苏轼曾言：“食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，可谓不可一日无此君也”

而在精神层面，从魏晋名士王徽之的轶事中能够看出竹文化的精神需求：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：'暂住何烦尓？’”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”。

可以说，中国的竹文化，在物质上，影响了我们的生活日常，而在精神层面，影响了我们的审美观、审美意识以及伦理道德等等。

竹子，在数千年来，被无数文人寄寓人格化的特点，高而飘逸，色绿而洁，高节而挺，中虚而空的特点使得竹子在不知不觉中影响着人们的精神世界。

接下来，让我们一起走进竹文化的世界。

物质层面

1，竹简

在纸没有被发明出来之前，古代的人们寻找各种材料来记录文字，而竹简成了不二之选。《南齐书.文惠太子传》中记载，

“简广数分，长二尺”

人们削竹为简，一简大约有四十字，分两行，用黑漆书写，如果想要改正，则用刀削去错误的地方，加以改正。

而将一组竹简串在一起，则就组成了一本书籍，称为“竹书”。

后来，随着历史的发展，纸被创造了出来，而竹简也慢慢退出人们的生活，直到后来，造纸术得到了极大地提高，竹纸诞生了。继续着它作为信息载体的使命。

2，竹箭

“箭竹，高者不过一丈，节间三尺，坚劲中矢，江南诸山皆有之”

这是《竹谱》中对竹箭的描述，在古代，人们以竹箭狩猎，以竹箭御敌。此外，竹子还曾被鲁班作为制造为云梯的原材料。在战场上，我们经常能见到用竹子所制造的兵器。

3，竹乐器

“黄帝使伶伦自大夏之阴,取竹于峰谷,生其窍厚均者,断两节而吹之,以为黄钟之管,制十二筒以听风之鸣,其雄鸣六,雌鸣亦为六,天地之风正,而十律之,五声于是乎生,八音于是乎出。”

这段话讲的是黄帝命令伶伦截竹定音律的故事，此故事收录于《风俗通》，虽说这个故事是一则传说，但是竹的确是古代最早制造乐器的重要材料。

在《诗经》中，出现了许多中国传统的乐器，而在这些乐器中，属于竹制乐器的便占据了大部分。我们所熟知的笛和箫便是竹子所制。

从上文中，我们能看出，从记录信息的竹简，到狩猎猎物，抵御强敌的兵器，再到可发出天籁之音的乐器，竹子对社会有着巨大的影响。

而除了以上领域外，竹子还在许多领域渗透着国民生活，竹服饰、竹饮食、竹建筑、竹工具、竹工艺等等，竹子一直在多个领域伴随着中华民族的成长。

精神层面

1，竹图腾

“竹”在原古时期也曾经作为部族的图腾之一，凭借着旺盛的生命力，以及竹叶形状与人体器官的类似性，竹成为了生殖神崇拜的象征和标志。

在《礼记.月令》中便记载道：

“仲春之月,是月也,玄鸟至。至之日,以大牢祠于高媒。天子亲往,后妃帅九嫔御,乃礼天子所御,带以弓,授以弓矢于高媒之前。”

根据后世学者的分析，这是一种祈求子孙的大祭，在古时候，建立媒神的寺庙于郊野处，因而称之为郊媒，尊称为“高媒”，而高媒就是生殖神。

2，竹诗词

最早的“竹诗”，是记录在东汉赵晔所著的《吴越春秋.勾践阴谋外传》中的一首原始劳动歌谣，题目叫做《弹歌》，

“断竹，续竹，飞土，逐宍”

把竹子绑在一起，制成弹弓，拿起弹丸，用来追逐禽兽。这首歌谣所体现的是远古时代人民追捕野兽的全过程，是一首淳朴，自然的原始猎歌，在这首诗歌里，竹是劳动人民的工具。

而《诗经》出现后，在《诗经》里，直接提及竹字的有5首，间接提及的则有十几首。而这时，竹子也不再只是一件劳动工具，而被赋予了更多的含义，如在《诗经.卫风.淇奥》中记载道：

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

在这首诗歌中，以竹子来赞誉士大夫的优秀之处，将士大夫的外貌，才能，品德与竹相关联合起来，由竹子而赞誉士大夫。

在《诗经》中这样的句子有很多，竹子被人们赋予了越来越多的东西。

汉魏时期，这一时期是咏竹诗词真正的开启时代，到东汉末年时期，咏竹诗渐趋成熟。在《古诗十九首》之《冉冉孤生竹》中，

冉冉孤生竹，结根泰山阿。

在这里，女子以竹自喻，形容自己无可依靠的状态。竹子已经不再是简单的竹子，它渐渐地被赋予了更多人格化的特征。

而魏晋时期，“竹林七弦”更是与竹子密不可分，其人其诗，都与竹子有着密切的联系。他们聚众在竹林喝酒，纵歌，作诗。

“幽兰不可佩，朱草为谁容？修竹隐山阴，射于临增城。”

在这首阮籍的《修竹》中，竹子更是被拟人化，成为了一位隐者。

待到了大唐盛世后，一大批的咏竹诗相继诞生，在清代孙洙所编著的《唐诗三百首》中，其中涉及竹的时就有14首。

在唐朝，初唐四杰对咏竹诗篇进行了继承和发展，丰富了咏竹诗的内容，而到了王维，更是将咏竹诗的审美艺术推向高峰。其后，李白、杜甫、白居易等人将竹变成了自己理想抱负的寄托，在彼时，竹子已经不再是简单的植物，它更是诗人的朋友，知己。李白爱竹，“竹里无人声，池中虚对白。”他以竹言情，以竹抒怀。

杜甫爱竹，“绿竹半含箨，新梢才出墙。”他以竹言志，借竹抒情。