孟子及其儒家思想

二、性善论
1、人禽之辨
孟子曰： 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之， 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子 存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行， 存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义 离娄》 也。” （《离娄》下） 孟子所讲的不是人与动物的相同之处， 孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥 食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处， 食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人 之为人的本性。 之为人的本性。
2、命运之天
所谓命运之天，具有客观必然性的含义。 所谓命运之天，具有客观必然性的含义。指不以个 人意志为转移的必然之势， 人意志为转移的必然之势，是存在于人力之外的 一种无形而巨大的异己力量。孟子说： 一种无形而巨大的异己力量。孟子说：“莫之为 而为者，天也。 而为者，天也。”。 孟子认为命运之天左右决定着天下的治乱。 孟子认为命运之天左右决定着天下的治乱。“五百 年必有王者兴，其间必有名世者” 年必有王者兴，其间必有名世者”。 孟子自己的仁政主张不为世所用，究其原因， 孟子自己的仁政主张不为世所用，究其原因，是 天未欲平治天下也” 如天“欲平治天下， “天未欲平治天下也”，如天“欲平治天下，当 今之世，舍我其谁也” 今之世，舍我其谁也”。
3、与告子的辩论
（1）、性善与性无善恶 ）、性善与性无善恶 告子曰： 生之谓性。 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋曰：“然。” 孟子曰： 生之谓性也，犹白之谓白与？ 斋曰： 白羽之白也，犹白雪之白， “白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白 欤？” 曰：“然。” 然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？ 告子》 “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（《告子》 上）
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为 吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也， 悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长， 悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长 为悦者也，故谓之外也。 为悦者也，故谓之外也。”（告子说：“是我弟弟，我 就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他，这是由我决定爱 谁的，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长 者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所 以说（义）是外国引起的。”） 耆秦人之炙，无以异于耆吾炙， 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有 然者也，然则耆炙亦有外与？ 然者也，然则耆炙亦有外与？” （孟子说：“爱吃秦国 人烧的肉，同爱吃自己烧的肉是没有什么区别的，其他 事物也有这种情况，那么爱吃肉也是由外因引起的 吗？”）耆：同“嗜”。 告子》 （《告子》上）
孟母三迁
昔孟子少时，父早丧，母仉[zhǎng]氏守节。 昔孟子少时，父早丧，母仉[zhǎng]氏守节。 [zhǎng]氏守节 居住之所近于墓，孟子学为丧葬、痛哭之事。 居住之所近于墓，孟子学为丧葬、痛哭之事。 母曰： 此非所以居子也。 乃去，舍市， 母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近 于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰： 于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦 非所以居子也。 继而迁于学宫之旁。 非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔 [shuò，夏历每月初一日] 官员入文庙， [shuò，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行 礼跪拜， [yī,拱手礼 让进退，孟子见了， 拱手礼] 礼跪拜，揖[yī,拱手礼]让进退，孟子见了， 一一习记。孟母曰： 此真可以居子也。 一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂 居于此。 居于此。
3.道德、 3.道德、义理之天 道德
孟子认为人的仁义礼智的道德意识来源于天。 孟子认为人的仁义礼智的道德意识来源于天 。 他引《 诗经》 天生蒸民， 有物有则。 他引 《 诗经 》 说 ： “ 天生蒸民 ， 有物有则 。 民之秉 好是懿德。 彝 ， 好是懿德 。 ” 人们的内心规范就是其生而具有 的善性， 也就是“ 四心” 即人之本质所在， 的善性 ， 也就是 “ 四心 ” ， 即人之本质所在 ， 经过 扩充、完善即为仁义礼智四德。 扩充、完善即为仁义礼智四德。 孟子认为人们只要在主观认识上“尽心”、 知性” 就可以“ 知天” 在道德实践上“ 存心” “ 知性 ” 就可以 “ 知天 ” ， 在道德实践上 “ 存心 ” 、 尽其心者， 知其性也； 养性” 就可以“ 事天” “ 养性 ” 就可以 “ 事天 ” 。 “ 尽其心者 ， 知其性也 ； 知其性，则知天矣；存其心，养其性，所以事天 进而达到“ 上下与天地同流” 天人合一” 也 。 ” 进而达到 “ 上下与天地同流 ” 、 “ 天人合一 ” 的神秘境界。 的神秘境界。
1.有意志的主宰之天 1.有意志的主宰之天
孟子默认在人世之外存在着上帝和神 默认在人世之外存在着上帝和神。 默认在人世之外存在着上帝和神 “虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝”（《离娄下》） 虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝” 上帝 离娄下》 使之主祭，而百神享之” 万章上》 “使之主祭，而百神享之”（《万章上》） 孟子认为是上天降生了人，帝位的传承就是由天决定的。 孟子认为是上天降生了人，帝位的传承就是由天决定的。 他引《尚书》 诗经》之语说， 天降下民” 他引《尚书》、《诗经》之语说，“天降下民”、 天生蒸民” 天与贤，则与贤，天与子，则与子” “天生蒸民”，“天与贤，则与贤，天与子，则与子” 万章上》 （《万章上》）。 肯定天对人世间有主宰作用， 虽然孟子肯定天对人世间有主宰作用 但他又援引《 虽然孟子肯定天对人世间有主宰作用，但他又援引《尚 太甲》之语说： 天作孽，犹可违；自作孽， 书·太甲》之语说：“天作孽，犹可违；自作孽，不 可活。 并且进一步指出： 祸福无不自己求之者。 可活。” 并且进一步指出：“祸福无不自己求之者。” 公孙丑上》 （《公孙丑上》）
天道观 性善论 尽心说 仁政 圣人论 教育观
(一)、天道观
天道观是孟子思想的重要 组成部分，是其性善论、 组成部分，是其性善论、伦 理思想、 理思想、政治思想的出发点 和哲学依据。 和哲学依据。 通过对《孟子》 通过对《孟子》一书中孟子 关于“ 关于“天”的论述的梳理和 概括，我们认为，孟子所说 概括，我们认为， 有四种意义： 的“天”有四种意义：
孟子及其儒家 思想
孟轲， 邹人也。 受业子思之门人。 道既通， 孟轲 ， 邹人也 。 受业子思之门人 。 道既通 ， 游事 齐宣王， 宣王不能用。 适梁， 梁惠王不果所言， 齐宣王 ， 宣王不能用 。 适梁 ， 梁惠王不果所言 ， 则见以为迂远而阔于事情 当是之时， 秦用商君， 迂远而阔于事情。 则见以为 迂远而阔于事情 。 当是之时 ， 秦用商君 ， 富国彊兵； 魏用吴起， 战胜弱敌； 齐威王、 富国彊兵 ； 楚 、 魏用吴起 ， 战胜弱敌 ； 齐威王 、 宣王用孙子、 田忌之徒， 而诸侯东面朝齐。 宣王用孙子 、 田忌之徒 ， 而诸侯东面朝齐 。 天下 方务于合从连衡， 以攻伐为贤， 而孟轲乃述唐、 方务于合从连衡 ， 以攻伐为贤 ， 而孟轲乃述唐 、 三代之德， 是以所如者不合。 虞 、 三代之德 ， 是以所如者不合 。 退而与万章之 徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 ——《史记·孟子荀卿列传》 ——《史记·孟子荀卿列传》
（2）、内与义外 ）、义内与义外
告子曰： 食色，性也。 告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外 内也，非外也； 也，非内也。” 非内也。 孟子曰： 何以谓仁内义外也？ 孟子曰：“何以谓仁内义外也？” 彼长而我长之，非有长于我也； 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白 从其白于外也，故谓之外也。 之，从其白于外也，故谓之外也。”（告子说：“他（比 我）年长，我便尊敬他，不是预先就有‘尊敬他’的念头 在我心里的；好比他（肤色）白，我便认为他白，是由于 他的白显露在外的缘故，所以说（义）是外因引起的。”） ） 异于白马之白也，无以异于白人之白也； 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识 长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？ 长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之 者义乎？ 者义乎？”（孟子说：“白马的白，没有什么区别于白人 的白；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的 尊敬的吗？再说，是认为长者那里存在义呢，还是尊敬他 的人那里存在义呢？”）
4.自然之天 4.自然之天
孟子所说的天， 孟子所说的天，有时指日月运 四时寒暑交替、 行、四时寒暑交替、万物受其 覆育的自然之体。 覆育的自然之体。 “天油然作云，沛然下雨，则苗 天油然作云，沛然下雨， 浡然兴之矣。 浡然兴之矣。” “天之高也，星辰之远也，苟求 天之高也，星辰之远也， 其故，千岁之日至， 其故，千岁之日至，可坐而致 也。”
2、四端
人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者： 人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者： 所以谓人皆有不忍人之心者 今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内 交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其 声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也； 声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之 心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人 非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心， 恻隐之心， 之端也；羞恶之心， 之端也； 也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心， 之端也；是非之心， 之端也。 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端 犹其有四体也。 公孙丑》 也，犹其有四体也。 （《公孙丑》上）
孟子说人性本善是在理想或即价值层面， 孟子说人性本善是在理想或即价值层面，但在现 实或即自然层面，人却有罪恶的产生。他的解释是： 实或即自然层面，人却有罪恶的产生。他的解释是： 乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善， 乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善， 非才之罪也。……仁 非由外铄我也， 非才之罪也。……仁、义、礼、智，非由外铄我也， 我固有之也，弗思耳矣！故曰：求则得之，舍则失之。 我固有之也，弗思耳矣！故曰：求则得之，舍则失之。 或相倍蓗而无算者，不能尽其才者也。（告子上） 。（告子上 或相倍蓗而无算者，不能尽其才者也。（告子上）耳 目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。 目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心 之官则思，思则得之，不思则不得也。（告子上） 。（告子上 之官则思，思则得之，不思则不得也。（告子上） 恶的出现并非因为有人没有善性而作恶， 恶的出现并非因为有人没有善性而作恶，而是其 自甘堕落，摒弃善性而不用（ 自甘堕落，摒弃善性而不用（没有将道德本心实现出 来）。