路沛庚：我与马西沙教授之道经通贯
2024学年上海市松江区初三语文上学期期中考试卷附答案解析
2024学年上海市松江区初三语文上学期期中考试卷（满分：150分，完成时间：100分钟）2024.11一、古诗文（35分）（一）默写与运用（13分）1.长风破浪会有时，。
（李白《行路难（其一）》）2. ，影布石上。
（柳宗元《小石潭记》）3.四时之景不同，。
（欧阳修《醉翁亭记》）4.面对人生挫折，我们不妨用《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“，”诗句来为自己加油。
（二）阅读下面选文，完成第5-10题（22分）【甲】岳阳楼记（节选）嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
【乙】皇佑二年，吴中大饥，殍殣①枕路。
是时范文正领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备。
吴人喜竞渡，好为佛事。
希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。
又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。
”于是诸寺工作鼎兴。
又新敖仓②吏舍，日役千夫。
监司奏劾：杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。
文正乃自叙：所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者；贸易饮食、工技服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人。
荒政之施，莫此为大。
是岁两浙唯杭州晏④然，民不流徙，皆文正之惠也。
既卒，帝亲书其碑曰“褒贤之碑”。
范文正为政主忠厚，所至有恩。
其卒，数百人哭之如父，斋三日而去。
（选自《梦溪笔谈》，有删改）【注释】①殍殣：饿死的人。
②敖仓：粮仓，敖，通“廒”。
③荒政：荒年时的救灾措施。
④晏：安宁，安逸。
5．【甲】中“予”和【乙】中“文正”“希文”均指（朝代）（人名）。
（2分）6．解释下列加点词的含义。
（4分）（1）不以己悲（）（2）居庙堂之高（）7. 用现代汉语解释下列句子。
（3分）皆欲以发有余之财，以惠贫者。
8．结合前文，为【乙】文结尾的方框内选填恰当的语气词。
“我注六经，六经注我”对重回马克思的借鉴价值
郑州轻工业学院学报（社会科学版） ２０１７年４月 第１８卷第２期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＮＧＺＨＯＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＯＦＬＩＧＨＴＩＮＤＵＳＴＲＹ（ＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＥＤＩＴＩＯＮ） Ｖｏｌ．１８Ｎｏ．２Ａｐｒ．２０１７ 收稿日期：２０１６－０５－２５基金项目：国家社会科学基金项目（１３＆ＺＤ００６）；河南农业大学马克思主义研究中心项目（ＭＹＺＸ－２０１４０１１）作者简介：姚锡长（１９６２—），男，河南省汝南县人，河南农业大学副教授，博士，主要研究方向：马克思主义中国化。
引用格式：姚锡长．“我注六经，六经注我”对重回马克思的借鉴价值［Ｊ］．郑州轻工业学院学报（社会科学版），２０１７，１８（２）：８－１３，２１．中图分类号：Ａ８１ 文献标识码：ＡＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－３７２９．２０１７．０２．００２文章编号：１００９－３７２９（２０１７）０２－０００８－０６“我注六经，六经注我”对重回马克思的借鉴价值Ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｖａｌｕｅｏｆ“Ｉｎｏｔｅｓｉｘｃｈａｎｎｅｌｓａｎｄｓｉｘｃｈａｎｎｅｌｓｎｏｔｅｍｅ”ｔｏｔｈｅｒｅｔｕｒｎｏｆＭａｒｘ关键词：我注六经；六经注我；重回马克思；马克思主义经典著作；实践姚锡长ＹＡＯＸｉ ｃｈａｎｇ河南农业大学马克思主义学院，河南郑州４５００４６摘要：诠释经典一直是儒家的一个重要的学术传统。
以往人们诠释经典过多地偏重于“我注六经”，这一做法割裂了“我”与经典的深层关联，不免带有主观主义色彩。
陆九渊的“六经注我”扬弃了“我注六经”的弊端，极大拓展和提升了儒家对经典诠释的思想深度。
其深刻之处在于揭示了“我”与经典之间的本质统一关系，强调研习经典的目的和宗旨是人自身安身立命之需。
这一做法对于我们学习和研究马克思主义经典有着重要启示：不能限于“我注六经”，即停留在“为学习而学习”的层面，而应将“我注六经”与“六经注我”有机统一起来。
一方面，要充分肯定经典的地位，即重视对马克思主义经典作家的文本和思想的认真学习；另一方面，又要学以致用、知行合一，凸显马克思主义求解中国问题的真理性和科学性。
河北省九地市初三下学期语文摸底试卷附解析
初三下学期语文摸底试卷一、基础运用1．阅读下面的文字，回答后面的问题。
[甲]河北是一个多民族省份。
长期以来，燕赵大地各族群众紧密团结在党和政府周围，民族关系不断巩固，(xuàn lì)灿烂的民族团结之花历久弥新。
[乙]作为河北避暑胜地的坝上草原，张北坝上不仅有辽阔的草原和蓝色的湖泊．．，还(náng kuò)了森林、河流、湿地、沙丘和沟谷等多种地貌。
[丙]千百年来，河北人民创新并传承的非遗技艺，彰显着悠久．．厚重的历史文脉，是对燕赵儿女自强不息、海纳百川等优秀品格的生动诠释。
（1）根据上面[甲][忆]两段文字中的拼音写出相应的词语。
①(xuàn lì)②(náng kuò)（2）给上面[乙][丙]两段文字中的加点词语注音。
①湖泊() ②悠久()（3）[丙]句中划线句子有一处语病，请提出修改意见。
2．在下面的横线上填写出相应的句子。
（1）树木丛生，。
(曹操《观沧海》)（2），往来无白丁。
(刘禹锡《陋室铭》)（3）秋瑾《满江红(小住京华)》中以“？青衫湿”表达了志同道合者难觅的悲痛，又含蓄地抒发了救国救民的热切情怀。
（4）《北冥有鱼》中用比喻的手法描述大鹏奋飞上天情形的句子是：怒而飞，。
（5）《岳阳楼记》中简练而又生动地概说洞庭湖阴晴变化的句子是：，。
（6）《邹忌讽齐王纳谏》中用“邹忌修八尺有余，”描写出邹忌的形象之美。
3．为下面的景物描写加一句诗文进行总结概括，你会选用哪一句？请说明理由。
步入景区，轻盈灵动的山水仿佛滋着水汽一样连连往眼眸里撞，贪婪地呼吸着裹挟草木清香的山间空气，心情也变得轻快跳跃起来。
至山底时，突然一声乌鸣，把湖和山都唤醒了。
太阳也从远山的背后探出了头。
不久，雾霭散去，一霎间，湖山的上空，陡然铺展了万道霞光。
树林深处，鸟鸣声此起彼伏，一派生机盎然。
①晓雾将歇，猿鸟乱鸣。
(陶弘景《答谢中书书》)②青树翠蔓，蒙络摇缀。
乌有先生历险记全文注释
乌有先生历险记全文注释《乌有先生历险记》原文乌有先生者，中山布衣也。
年且七十，艺桑麻五谷以为生，不欲与俗人齿，毁誉不存乎心，人以达士目之。
海阳亡是公，高士也，年七十有三矣，惟读书是务。
朝廷数授以官，不拜，曰：“边鄙野人，不足以充小吏。
” 公素善先生，而相违期年未之见已，因亲赴中山访焉。
二叟相见大说。
先生曰：“公自遐方来，仆无以为敬，然敝庐颇蓄薄酿，每朔望辄自酌，今者故人来，盍共饮诸？” 于是相与酣饮，夜阑而兴未尽也。
翼日，先生复要公饮，把酒论古今治乱事，意快甚，不觉以酩酊醉矣。
薄莫，先生酒解，而公犹僵卧，气息惙然，呼之不醒，大惊，延邻医脉之。
医曰：“殆矣！微司命，孰能生之？愚无所用其技矣。
” 先生靡计不施，迄无效，益恐。
与老妻计曰：“故人过我而死焉，无乃不可乎！雅闻百里外山中有子虚长者，世操医术，人咸以今之仓、鹊称之。
诚能速之来，则庶几白骨可肉矣。
唯路险，家无可遣者，奈之何！” 老妻曰：“虽然，终当有以活之。
妾谓坐视故人死，是倍义尔，窃为君不取也。
夫败义以负友，君子之所耻，孰若冒死以救之？” 先生然之，曰：“卿言甚副吾意，苟能活之，何爱此身？脱有祸，固当不辞也。
” 遂属老妻护公，而躬自策驴夜驰之山中。
时六月晦，手信而指弗见，窥步难行，至中夜，道未及半。
未几，密云蔽空，雷电交加。
先生欲投村落辟焉，叩门而人皆弗之内，方踌躇间，雨暴至。
旋忆及曩昔尝过此，村外有一兰若。
遂借电光觅得之，入其门，登其陛，见殿扉虚掩，有小隙，将入。
倏然迅雷大作，电光烨烨，洞烛殿堂，则见一缢妇县梁柱间，被发诎颈，状甚惨。
先生卒惊，还走宇下，心犹悸焉。
俄见寺门大辟，一女鬼跃掷而入，惊雷破壁，电闪不绝。
先生自念：得无缢妇为之与？于电光下孰视之，则女鬼满面血污，抱一死婴，且顾且号，若有奇冤而无所愬者，先生冯驴伏，屏息不敢少动。
已而，驴惊鸣，女鬼觉之，怒目先生，欲进复却者三，先生胆素壮，自思：人言遇鬼则死，死亦不过为鬼耳，何惧为？遂执策厉声曰：“女鬼邪？抑人邪？” 女鬼凄然长啸，森然欲搏之，先生毛发上指，急击之以策，中鬼首，立仆。
2025届高考语文一轮复习散文阅读精测卷(2)(含答案)
2025届高考语文一轮复习散文阅读精测卷（2）阅读下面的文字，完成下面小题。
缝隙朱以撒这条蜿蜒的老街还在翻修，处在半完成状态。
完成了的那部分已经租出，挂起招牌做生意。
那些等待翻新的还是大门紧闭，两扇大门早已褪色，加上常年润含春雨又迎来秋风，甚至难以紧闭。
神秘被捂在里面，碰巧的是旧日门板上有裂缝，有人就凑近裂缝往里边打量，一眼看到过去。
缝隙的出现，赐予了这样的机会。
很多次，我在临写敦煌残经时，想到了那个已经空空荡荡的藏经洞。
当时里边堆放了那么多的经卷，只是门面用泥皮糊死了。
如果不是后来的自然干裂，让人从缝隙中窥探到内部，也就没有接下来的许许多多传奇。
说起来我也是缝隙的受益者，经卷走出密室，也来到书法家的案前，让人狂喜。
我挑选了一部分合我情调的经卷，终日临写——我学习书法的路径，由于遇上了这些残经而得到改变。
夜深的时候，我可以感受到这些无名氏的墨迹远比碑刻要真切的温度和呼吸，是一道裂缝释放了它们。
许多的过往起始都是封闭的，经不起时日的鞭打冲刷，一些物品终于见到了天日，不再成为秘密。
与秘密相逢，就获得了与众不同的认知、识见。
晋太元中武陵捕鱼者幸运地发现了一道透出光亮的小口，由此开始了他梦幻一般的旅程。
我一直在想，陶渊明以云淡风轻的笔法描写了桃花源的美感，主旨还是要人守住那道裂开的口子——不能守之以一，就难以让人信服。
朱熹曾经评说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳贿。
陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。
”如此说，陶渊明就是君子自守的人物，而其他晋宋人物，则是守不住的两面人。
我第一次见到桃胶是在乡下，这里桃树千万，坚硬的桃胶恍如琥珀、玛瑙那般晶莹，抓一把放入盘中，声响如大珠小珠，甚是悦耳。
文人笔下喻此为桃花泪，追溯它的由来，则是从伤口开始的。
兀立不移的万千桃树，没有哪一棵是表皮严实无损的，很像人的皮肤，总要在生存的不易中，因人为或天时，被扯开一道道口子，溢出不少汁液来。
《名老中医之路》97位名医诵读经典分析
已经 作古 的前 辈 名家 面 前 ， 由他 们通 过 实 际病 例 讲解 总 结 成文
字 的东西 ， 无 ‘ 既 名师 亲 授 ’ 的可 能 ， 么就 只 有通 过 精读 ． 复 那 反 读 ， 至背 诵 ， 在 临床 上 去 反复 揣 摩 ， 中悟 出真 谛 。 是 其 以 再 从 这
二经循行部位歌” 第 ２ 至 １页 的“ 膝 外 内 歌 ” 简 单 断 句 ， 足 有 其 他部分均 未经点校注释 ， 阅读 和研 究 存 在 一 定 困难 ． 以仅 所
之 所 宜 ”使 针 灸 医 学 的 发 展 受 到 很 大 阻碍 ， 灸 临 床 应 用 陷 ， 针
入 低 潮 ， 灸 著 作 的 出版 也 较 明代 大 为 减 少 。难 能 可 贵 的 是 针
１ 从 原 文背 诵 入 手 ． 勤 不 倦 精 陈 鼎三 先生 认 为 ： 临床经 验 用 文字 表 现很 难 全 面 ． “ 而读 书
是 最 关键 、 吃 紧 处 。使 读 者从 疑 似 之 间得 到 正 确 的理 解 ， 最 具
有 提 纲 挈领 、 龙点 睛之 妙 ， 值得 认 真 阅 读 。 ”］ 画 亦 ［６ ３ ６ ８ 当然 注 文 的 学 习 ， 不 可 泛滥 无 归 。以 《 寒 论 》 例 ， 亦 伤 为 古 往 今 来 研 究 者 六 百 余 家 。若 是 穷 尽 所 有 注 家 之 言 ， 结 果 必 其
数 ， 占《 只 内经 》 数 的 十分 之 一 ， 字 一鼓 作 气 ， 年 之 内 可 以学 半 完 ， 用《 再 伤寒 》 《 匮》 、金 的钥 匙 ， 开 《 来 内经》 《 草经 》 、本 的锁 ， 就 能事 半功 倍 。 若先 学 《 内经 》就 旷 日费 时 ， 低 锐气 了。 印“读 ， 减 ”
马克思论世界经济中心转移与应对百年未有之大变局
第２９卷㊀第４期太㊀㊀平㊀㊀洋㊀㊀学㊀㊀报Ｖｏｌ ２９，Ｎｏ ４２０２１年４月ＰＡＣＩＦＩＣＪＯＵＲＮＡＬＡｐｒｉｌ２０２１ＤＯＩ：１０．１４０１５／ｊ．ｃｎｋｉ．１００４－８０４９．２０２１．０４．００８张峰： 马克思论世界经济中心转移与应对百年未有之大变局 ，‘太平洋学报“，２０２１年第４期，第９７－１０６页㊂ＺＨＡＮＧＦｅｎｇ， Ｍａｒｘ ｓＴｈｏｕｇｈｔｓｏｎｔｈｅＳｈｉｆｔｏｆＷｏｒｌｄＥｃｏｎｏｍｉｃＣｅｎｔｅｒａｎｄｔｈｅＲｅｓｐｏｎｓｅｓｔｏｔｈｅＧｒｅａｔＣｈａｎｇｅｓＵｎｓｅｅｎｉｎａＣｅｎｔｕｒｙ， ＰａｃｉｆｉｃＪｏｕｒ⁃ｎａｌ，Ｖｏｌ．２９，Ｎｏ．４，２０２１，ｐｐ．９７－１０６．马克思论世界经济中心转移与应对百年未有之大变局张㊀峰１（１．上海海事大学，上海２０１３０６）摘要：为了研究资本主义社会发展规律，马克思恩格斯花了大量精力关注世界经济中心转移的过程㊂他们论述了世界经济中心由地中海向大西洋再向太平洋的转移，在这个过程中开辟了越来越大的市场，形成了越来越大的交往空间㊂世界经济中心转移起因于资本转移，以产业转移为形式，过程中伴随着国际航运中心㊁金融中心㊁贸易中心等的转移㊂当今世界面临百年未有之大变局，马克思恩格斯的论述对于中国积极应对大变局，掌握大变局主动权具有重要的理论和现实意义：要掌握核心科技，促进技术升级；要推动产业梯度升级，构建双循环新发展格局；要合理引导资本转移，提升驾驭资本的能力；要建设海洋强国，推动国际航运中心建设㊂关键词：世界经济中心转移；资本逻辑；国际产业转移；百年未有之大变局中图分类号：Ｄ８１９㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码：Ａ㊀㊀㊀㊀㊀文章编号：１００４－８０４９（２０２１）０４－００９７－１０当今世界正孕育新的科技革命，以中国为代表的发展中国家和新兴经济体迅速发展，世界经济中心向亚太地区转移，出现了 东升西降 的局面，国际政治㊁经济㊁文化㊁军事格局等方面发生重大而深刻的变化，面临百年未有之大变局㊂深刻把握世界历史规律，分析历史大变局的发展过程，对于中国积极应对百年未有之大变局，掌握大变局的主动权具有重要的战略意义㊂随着习近平提出 百年未有之大变局 的重大论断，国内外对其进行了大量的研究，但现有的研究多是从国际政治㊁经济角度进行研究，从马克思主义角度进行的研究不多㊂其实，马克思恩格斯为了研究资本主义发展规律，花了大量的精力分析随着新航线开辟和工业革命发展，世界经济中心不断转移的过程㊂大国兴衰和世界经济中心转移的过程其实就是历史大变局的过程㊂马克思恩格斯在‘资本论“‘共产党宣言“‘时评㊂１８５０年１ ２月“‘威尼斯“‘奥地利的海外贸易“‘经济学手稿（１８６１ １８６３年）“等著作中，对世界经济中心转移进行了详细论述㊂马克思恩格斯有关世界经济中心转移的论述虽然是分散的，但却是大量的㊁系统的㊁太平洋学报㊀第２９卷完整的㊁科学的㊂目前，国内外尚没有对马克思恩格斯论世界经济中心的转移进行系统地研究㊂挖掘研究马克思恩格斯的有关论述，对于运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，从更长的历史视野深化对百年未有大变局规律的认识，从容应对大变局，进而把握变化过程中的话语权㊁主动权具有重要的理论意义和现实价值㊂一㊁历史大变局与马克思对大变局的关注㊀㊀历史大变局，一般是指不同国家发展状况㊁经济格局㊁力量对比㊁国际地位等的巨大变化㊂人类历史上产生了古巴比伦㊁古埃及㊁古印度和中国四大文明古国，这些国家都曾创造了灿烂辉煌的文明，在世界上具有一定的影响力㊂但除了中国外，其他都由于各种原因而中断，其中断的过程就是历史大变局㊂近代以来，危机从海上来，中国经历了三千年未有之变局㊂而目前世界正经历百年未有之变局㊂马克思恩格斯为了研究资本主义社会起源㊁产生㊁发展乃至最终灭亡规律的需要，高度关注了大国兴衰㊁世界经济中心的转移过程，并深刻分析了现象背后的本质㊂１．１㊀近代中国历史上的千年未有之变局，导致中国走向衰落中国历史上曾创造了灿烂的文明，马克思高度评价中国发明对西方资本主义国家产生㊁发展的贡献： 火药㊁指南针㊁印刷术 这是预告资产阶级社会到来的三大发明㊂火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具㊂ ①十五世纪初，郑和七下西洋充分显示了中国强大的海上实力和综合国力㊂但是明清以来，为了防范海盗对沿海地区的侵扰，中国实行了严格的化㊂西欧国家生产力快速发展，迅速追上并赶超了中国㊂１８４０年，英国用坚船利炮野蛮轰开了中国大门㊂古老中国的命运急转直下，一度沦落为半殖民地半封建社会㊂１８７２年５月，李鸿章在‘复议制造轮船未可裁撤折“提出当时欧洲国家一步步接近中国，要求和中国进行通商，正面临三千余年一大变局㊂１８７５年，李鸿章又在‘因台湾事变筹画海防折“中指出中国拥有万里海疆，但有海无防，危机从海上来，西方列强试图掠夺㊁瓜分中国，正面临数千年未有之变局： 历代备边，多在西北 今则东南海疆万余里，各国通商传教，来往自如，麇集京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计，一国生事，数国构煽，实为数千年未有之变局！ ②１８５３年马克思在‘中国革命和欧洲革命“一文中也用万世长存的迷信破了产 来概括中国面临的千年未有之变局，他在文中指出： 满族王朝的声威一遇到英国的枪炮就扫地以尽，天朝帝国万世长存的迷信破了产 ㊂③１．２㊀当今世界格局发生深刻变化，面临百年未有大变局从中国看，抗日战争胜利㊁新中国成立，彻底扭转了中华民族的历史命运，中国人民站起来了㊂改革开放后，中国主动融入全球体系，融入世界市场，参与国际分工，承接国际产业转移，中国成为 新世界工厂 ，中国国内生产总值（ＧＤＰ）与美国的差距逐渐缩小㊂从世界来看，苏联解体结束了美苏两极对抗的局面，发展中国家和新兴经济体快速发展，而发达国家经济增长势头减弱，世界出现 东升西降 的趋势㊂２０１７年１２月２８日，习近平在接见驻外使节时首次提出了百年未有之大变局的概念，他指出： 正确认识当今时代潮流和国际大势㊂放眼世８９①‘马克思恩格斯文集“（第８卷），人民出版社，２００９年版，第４期㊀张㊀峰：马克思论世界经济中心转移与应对百年未有之大变局界，我们面对的是百年未有之大变局㊂ ①特别是２０２０年新冠肺炎疫情在全球暴发，许多国家防范不力，经济严重下滑㊂中国则采取强有力的措施，使疫情得到有效控制，经济迅速企稳，成为世界上唯一实现正增长的主要经济体㊂１．３㊀为了研究资本主义社会发展规律，马克思恩格斯对历史大变局进行了高度的关注马克思恩格斯对世界经济中心转移的过程进行了系统的论述，世界经济中心转移的过程本质上就是历史大变局㊂在‘威尼斯“‘奥地利的海外贸易“‘经济学手稿（１８６１ １８６３年）“等文章中，马克思分析了世界经济中心从地中海向大西洋沿岸的转移㊂他们指出国际分工发展带来国际生产中心的转移，随着生产中心的转移，国际贸易中心㊁航运中心㊁金融中心也发生同步转移㊂在‘时评㊂１８５０年１ ２月“‘时评㊂１８５０年３ ４月“‘时评㊂１８５０年５ １０月“等著作中，马克思恩格斯深刻指出随着新航线开辟，世界经济的中心从地中海转移到了大西洋，最后又转移到了太平洋沿岸㊂在发表于‘新莱茵报㊂政治经济评论“的‘时评㊂１８５０年１ ２月“一文中，马克思恩格斯指出： 世界贸易中心在古代是推罗㊁迦太基和亚历山大里亚，在中世纪是热那亚和威尼斯，在现在以前曾经是伦敦和利物浦，而现在则是纽约和圣弗朗西斯科㊁圣胡安－德尼加拉瓜和莱昂㊁查格雷斯和巴拿马㊂世界交通枢纽在中世纪是意大利，在近代是英国，而目前则是北美半岛南半部㊂ 马克思恩格斯继续分析道，随着国际分工㊁国际贸易的发展，太平洋将会起到世界交通航线的作用，大西洋的没落就会像现在的地中海的衰落一样不可避免㊂ 加利福尼亚的黄金和美国的不断努力，将使太平洋两岸很快就会同现在从波士顿到新奥尔良的海岸地区那样，人口也那样稠密㊁贸易也那样方便㊁工业也那样发达㊂那时，太平洋就会像大西洋在现代，地中海在古代和中世纪一起，人类活动㊁贸易的交往空间变成了整个地球㊂二㊁世界经济中心的形成与转移生产力的发展使交往范围不断扩大，形成了国际交往，一些城市和国家依靠技术㊁区位㊁资源等优势而形成了世界经济中心㊂大江大河的沿岸可能产生区域性的中心，但不会产生世界性中心，因为河流运输是受到其深浅㊁流向㊁流域面积等的限制㊂大海是四通八达的通道，海运运输成本低，通过海运海洋把各大洲联系在了一起，世界经济中心只能产生于沿海地区㊂２．１㊀生产力发展与世界经济交往的形成世界经济中心的产生是随着生产力的发展而产生的，随着交往的扩大而深化的，随着全球化的扩张而深入的㊂在生产力比较落后时，生产出来的产品少，没有进行交换的必要和可能，人们的生产活动是自给自足的㊂随着生产力发展，剩余产品增多，生活水平提高，人们需求多样化，产生了交换的需要㊂交换开始只是在小的范围内进行，随着生产力的进一步发展，随着商业资本的形成，交换范围进一步扩大，社会交往不断发展㊂而海上运输业的发展，扩大了国际贸易的范围和交易的规模㊂地理大发现推动形成了世界范围的交往，工业革命则使生产能力迅速增加，从而进一步推动了交往的发展㊂马克思恩格斯在‘德意志意识形态“中指出不同国家的工业化水平是不一样的： 大工业发达的国家也影响着那些或多或少是非工业性质的国家，因为那些国家由于世界交往而被卷入普遍竞争的斗争中㊂ ③９９①习近平著：‘习近平谈治国理政“（第三卷），外文出版社，太平洋学报㊀第２９卷２．２㊀世界经济中心经历了一个不断转移的过程世界经济中心往往是生产的中心，商品集散的中心，有的国家由于商业资本发达，利用地理位置的优势，形成国际贸易中心㊁国际航运中心，从而也形成世界经济活动的中心㊂在古代历史上，由于交通运输的不便，世界经济可以说是双中心的，一个在地中海是欧洲的经济中心，一个在中国是亚洲的经济中心㊂ 在资本主义生产方式产生之前，由于生产力水平低下，交通运输工具和运输方式落后，因此，国际贸易不具有世界性，只存在着局部的㊁局域性的贸易中心㊂ ①在历史上，中国通过陆上和海上丝绸之路把欧洲和东亚联系在了一起，而成为欧亚经济的枢纽，中华文明吸纳了其他文明的长处，也深刻影响了其他文明㊂而中国的经济中心，开始位于西部内陆地区㊂陆上的丝绸之路把中国和欧洲联系在了一起，中国北方内陆的长安（西安）是重要的商品贸易枢纽，也是重要的经济活动中心㊂随着中国政治中心的 东进南下 ，海上丝绸之路在中国对外交往中的作用逐渐提高，经济中心也逐渐 东进南下 ，唐朝开始在广州设市舶司管理海外贸易㊂而宋朝在广州设市舶使，其后又在杭州㊁明州（宁波）㊁温州㊁密州（青岛胶州）㊁秀州（上海松江）等地设市舶司，管理对外贸易㊂明清之后，由于中国的海禁政策，中国关闭了对外交往的大门㊂马克思恩格斯主要研究资本主义社会的发展规律，对中国古代历史研究不多，他们从资本主义萌芽产生的角度分析指出：古代经济的中心和商品贸易活动的中心在地中海㊂英国作为工业革命的发源地，成为人类历史上最早的 世界工厂 ，大西洋沿岸成了经济活动的中心㊂随着第二次工业革命的发展，美国成为生产成本的洼地，利润的高地，资本向美洲转移，１８９４年，美国工业产值居世界第一，国际航运㊁金融等中心也转移到了美国特别是港口城市纽约，世界经济活动的中看，古代有中国和地中海两个中心，近代则随着工业革命的爆发转移到大西洋沿岸，而现代则进一步转移到太平洋沿岸㊂２．３㊀资本逻辑是世界经济中心转移的动力资本的逻辑是增殖㊁赚钱， 赚钱是人类最终的和唯一的目的㊂ ②哪里赚钱，资本就流动到哪里产业就转移到哪里，制造业生产就转移到哪里㊂１８５０年，马克思恩格斯论述了由于轮船是一种非常赚钱的行业，大量的资本投入到了海运业，使纽约慢慢成为新的国际航运中心，目前资本是怎样竭力在海洋航运业中寻找投资场所，下列事实可以说明：航行在利物浦与纽约之间的相互竞争的船只不断增加，从英国到好望角和从纽约到阿弗尔开辟了全新的航线，纽约目前正在议论许多这类设计方案㊂ ③马克思在‘资本论“第１卷中分析了国际资本转移的过程，他指出随着航运中心的转移，威尼斯的地位下降，利润下降，大量的资本从威尼斯转到了荷兰，以获取更高的利润率㊂其后，随着工业革命的发展，资本转向了生产性的部门，荷兰的地位下降，资本从荷兰转向了英国㊂马克思在‘资本论“中还预测到，随着美国的发展，英国的资本将进一步转移到美国，这将促进美国的崛起： 由于没落的威尼斯以巨额货币贷给荷兰，威尼斯的劫掠制度的卑鄙行径就成为荷兰资本财富的这种隐蔽的基础㊂荷兰和英国的关系也是这样㊂在１８世纪初，荷兰的工场手工业已经远远落后了，荷兰已不再是一个占统治地位的工商业国家㊂因此，荷兰在１７０１ １７７６年时期的主要营业之一就是贷放巨额资本，特别是贷给它的强大竞争者英国㊂现在英国和美国之间也有类似的情形㊂ ④在一定的历史时期，如果某一个国家凭借某一方面的优势，而成为生产成本的００１①②于志达主编：‘国际贸易地理“，清华大学出版社，２０１０年版，第４２页㊂马克思著，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译第４期㊀张㊀峰：马克思论世界经济中心转移与应对百年未有之大变局低地，价格的洼地，利润的高地，这时会有大量的资本涌入，从而使该国不断扩大生产规模，提高生产能力，成为生产活动的中心，经济的中心㊂而随着社会的发展，如生活成本的上升，劳动力成本的上升，新的资源和能源的发现等，出现了生产成本的相对变化，在资本逐利目的的驱动下，生产中心㊁经济活动中心会转移，从而产生世界经济中心的转移㊂从根本上讲，虚拟经济是由实体经济决定的，实体经济即制造业转移的过程，就是经济中心转移的过程㊂三㊁地中海时代地中海北面欧洲大陆，南面非洲大陆，东面亚洲大陆，优越的地理位置使它成为人类历史上最早的商业活动中心之一㊂ 中世纪以前，由于航海术和人类视野的限制，地中海很长时间一直是世界经济的中心㊂ ①亚当㊃斯密也曾在‘国富论“中指出： 根据最可靠的历史记载，开化最早的乃是地中海沿岸各国㊂ ②为了研究人类社会发展的规律，特别是资本主义发展的历史脉络，马克思恩格斯研究了地中海在人类历史上所起的作用，以及为什么后来经济活动的中心会转移到大西洋㊂３．１㊀地中海曾是古代欧洲的经济中心地中海与亚非欧三大洲相连，便利的交通条件产生了相对先进的商业文明㊂早在古罗马之前，处于奴隶社会时期的迦太基人就利用航运进行商业贸易，促进了地中海经济的发展㊂从十三世纪开始，地中海的热那亚人和威尼斯人利用区位优势，发展了地中海的贸易㊂１８５６年，马克思写作了‘奥地利的海外贸易“一文，研究了威尼斯经济发展与衰退的过程，并预测了未来的经济走向㊂他甚至还专门写作了‘威尼斯“一文，指出陆上奥斯曼土耳其帝国的兴起阻碍了陆上的贸易，热那亚和威尼斯由于宗教原出现，对欧洲说来美洲还不存在，同亚洲的交往只有通过君士坦丁堡一个地方，贸易活动以地中海为中心㊂ ③由于便利的交通位置也刺激了地中海国家手工工场的发展，工场手工业生产的目的是满足国外市场的需求，因此需要航海业的发展，进而带动了造船业的发展㊂ 手工工场产生在为出口㊁为国外市场而大批生产的地方，也就是说以大宗海陆贸易为基础，产生在贸易中心地，例如，意大利的城市㊁君士坦丁堡㊁弗兰德和荷兰的城市㊁西班牙的某些城市如巴塞罗纳等等 工场手工业的基础是国外市场，因而可以说生产自然而然以交换价值为目标，也就是说，是直接与航海相关的手工工场㊁造船业本身等等㊂ ④３．２㊀地理大发现导致了地中海的衰落十五世纪末㊁十六世纪初，随着地理大发现，人类交往的范围进一步扩大，人类活动走向了更大的空间，经济活动的中心向大西洋转移，地中海地区走向衰落㊂随着新航路开辟，地中海在世界经济中的地位下降㊂ 地中海变成了交通闭塞的内陆海，意大利也失去了原有的重要地位，经济上便衰落下来㊂与意大利商业联系较为密切又邻地中海区域的德意志南部诸城市，也遭到了同样的命运㊂ ⑤意大利㊁威尼斯的地位逐渐下降，甚至慢慢被人们所淡忘了，马克思恩格斯指出： 自从世界贸易的航路通过海洋以来，自从轮船横渡地中海以来，意大利就被遗忘了㊂ ⑥３．３㊀商业资本的衰落是地中海失去地位的原因资本具有逐利性，它追求成本的低地和利１０１①②③④萧国亮㊁隋福民编著：‘世界经济史“，北京大学出版社，２００７年版，第２８页㊂［英］亚当㊃斯密著，郭大力㊁王亚南译：‘国民财富的性质和原因的研究“，商务印书馆，１９７４年版，第１８页㊂‘马克思恩格斯文集“（第１卷），人民出版社，２００９年版，第６１８页㊂‘马克思恩格斯文集“（第８卷），人民出版社，２００９年版，太平洋学报㊀第２９卷润的高地，随着地理大发现，工业革命的爆发，人类活动的中心走向了面积更大的大西洋㊂地中海失去了原来的交通优势，生产制造的中心㊁经济活动的中心转移到了交往范围更大的大西洋地区㊂英国从全世界进口原料，把产品销往世界各地，在那里资本能够获得更多的利润㊂工业资本取代了商业资本，是地中海失去地位的原因㊂马克思在‘十八世纪外交史内幕“一文中，分析荷兰衰落的原因时，也分析了地中海失去其原有地位的本质， 正如热那亚和威尼斯在新开拓的通商航道使它们失去昔日商业上的霸权地位以后的情况一样，它不得不把超出本国商船需要的资金出借给其他国家㊂ ①四㊁大西洋时代葡萄牙㊁西班牙最早开始寻找到通往东方的航线㊂新航线开辟后，人类交往的范围骤然扩大，产生了大量的需求，刺激了技术革命的爆发，推动了分工的进一步发展㊂马克思恩格斯在‘共产党宣言“中论述了由于新航线开辟，刺激了市场的需求，促进了工业革命的爆发㊂ 市场总是扩大，需求总是在增加㊂甚至工场手工业也不能再满足需要了㊂于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命㊂现代大工业代替了工场手工业㊂４．１㊀地理大发现促进了国际贸易发展新航线开辟发现了美洲，发现了通往亚洲的成本更低的航线，降低了交易成本，扩大了交易范围，扩展了交易的空间，推动了国际贸易的迅速发展㊂马克思恩格斯在‘共产党宣言“中指出： 美洲的发现，绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新天地㊂东印度和中国的市场㊁美洲的殖民化㊁对殖民地的贸易㊁交换手段和一般商品的增加，使商业㊁航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因范围的扩大，促进了生产的发展，刺激了工业革命的产生㊂而随着交往与生产的相互作用，分工与市场扩大之间相互作用㊂市场的扩大，刺激了分工的进一步细化，形成了国际分工㊂新航线开辟后，大西洋沿岸国家的经济得到迅速发展，迅速兴起了一些海港城市，成为当时国际经济贸易的中心㊂随着第一次工业革命的爆发，英国在国际分工中居于优势地位㊂英国首先在国内进行了交通运输的革命，先是修建大量的马路，再修建国内的运河，更好地满足国内的需求㊂当国内市场逐渐饱和后，进而修建港口，投资于航运扩大海运能力，把产品出口到国外㊂英国生产能力的增强使英国成为世界工业的中心，成为世界工厂，而其他国家则为英国提供原材料和农产品㊂ 前一时期未开始使用的新的交通工具 铁路和海船 现在已经开始在国际范围内应用起来；它们事实上创造了以前只是潜在的世界市场㊂这个世界市场当时还是由一些以农业为主或纯粹从事农业的国家组成的，这些国家都围绕着一个大的工业中心 英国㊂ ③保罗㊃肯尼迪在‘大国的兴衰“一书中指出，随着工业化的发展，英国生产力迅速发展，１８６０年时英国已经成为世界的贸易中心㊂ 英国的现代能源的消耗量分别比美国或德国高４倍，比法国高５倍，比俄国高１５４倍，英国占世界贸易量的五分之一，占制成品贸易的五分之二 它这时是世界的贸易中心㊂ ④４．３㊀工业革命推动了世界市场的形成随着工业革命的发展，各国之间的贸易往来越来越频繁㊂工业革命成果运用到火车和轮船上，引起了交通运输业的革命㊂铁路㊁轮船㊁电报等的发展，推动了世界市场的形成，世界历史的形成，推动了全球化的发展㊂对于英国来２０１①②‘马克思恩格斯全集“（第４４卷），人民出版社，１９８２年版，第２９５页㊂‘马克思恩格斯文集“（第２卷），人民出版社，２００９年版，第４期㊀张㊀峰：马克思论世界经济中心转移与应对百年未有之大变局说，当时在海外建立了辽阔的殖民地，达到３０００多万平方公里，远超本土的面积，被人们称为 日不落帝国 ，英国往殖民地倾销其工业制成品，也在殖民地进行投资办厂，一定程度上推动了殖民地商品经济的发展㊂４．４㊀大西洋成为世界经济中心随着新航线的开辟，国际航运中心向大西洋转移，恩格斯专门写作了‘安特卫普“一文，他论述了比利时港口城市安特卫普的发展历程，指出： 它在１５和１６世纪时达到繁荣的顶峰，那时是欧洲的贸易中心，对外贸易十分发达，各国船只川流不息㊂ 虽然经历了战乱和经济中心的转移，但是在１８４６年，该城仍然具有重要的地位㊂ 该城同英国保持着经常得非常频繁的航运联系，最近又成为大批移民去美国的出发地㊂ ①随着工业革命的发展，英国成为生产的中心，要进口各类原料，要出口各类产品，自然而然慢慢地成为世界贸易的中心，世界生产的中心，当时国际金融中心，大西洋成为世界经济的中心㊂１８５７年，马克思在发表于‘纽约每日论坛报“的‘奥地利的海外贸易“一文中指出： 随着绕道好望角的航路的发现，亚洲贸易的中心起初转移到里斯本，然后转移到荷兰，最后转移到英国㊂ ②而英国作为工业革命的发源地，走在了最前列，从而使伦敦成为世界经济的中心，１８５１年，第一届世界博览会在英国召开，标志着英国成为当时世界上最强大的国家㊂五㊁太平洋时代在资本主义发展初期，由于扩大了市场，生产满足不了需求，生产规模不断扩大，技术不断进步㊂随着生产力的快速发展，供求关系不断改变，到了一定阶段就出了供过于求的问题㊂随着生产过剩危机的日益严重，１８２５年，英国爆发第一次普遍性的经济危机㊂为了扩大商品市岸发现黄金，大量的淘金者涌向美国西海岸，带动了美国西部的投资热㊂马克思预测到随着航运业的发展，国际产业的转移，人类社会将进入到太平洋时代㊂５．１㊀美国与美洲大西洋沿岸的发展在马克思恩格斯所处的时代，虽然美国还没有超过英国，但是马克思恩格斯还是高度关注到了美国迅速发展并终将取代英国的历史趋势㊂他们把美国看作英国的农业殖民地，为英国提供农产品，是英国工业品的销售地㊂但是美国的工业化迅速发展，凭借先天的地理位置㊁资源㊁人力成本㊁土地等优势，美国逐渐在世界工业之中占有一席之地㊂１８８８年，恩格斯在‘保护关税制度和自由贸易“一文中分析了美国的快速发展， 棉纺织工业的纺纱机和织布机方面的最新改进几乎全部出自美国，而曼彻斯特只能是加以采用㊂在各种工业发明方面，美国已经肯定地起着领头作用，而为了争夺第二位，德国正在紧紧追赶着英国 ㊂③５．２㊀黄金的发现与太平洋沿岸的开发１８４８年，在加利福尼亚的一个磨坊中发现了黄金，美国迅速兴起了淘金热潮，来自美国甚至世界各地的人们来到加利福尼亚淘金㊂大量的资本和几十万的人口迅速涌入美国西部，推动了交通和通信的发展，促进了西部地区的开发㊂除了西部工业的发展外，航运业也得到了快速发展㊂在十九世纪五十年代，大量投机资本涌入，美国西海岸得到迅速发展，迅速从一个小村庄成长为大城市㊂ 一条跨越３０个纬度的海岸是世界上最美丽最富饶的海岸之一，以前几乎荒无人迹，现在正迅速地变成一个富足的文明区域㊂ ④美国经济出现了双中心，经济活动３０１①②‘马克思恩格斯全集“（第１６卷），人民出版社，２００７年版，第２０３－２０４页㊂‘马克思恩格斯全集“（第１２卷），人民出版社，１９６２年。
乌以风：问学补记(马一浮弟子1970年追述)
乌以风：问学补记（马一浮弟子1970年追述）问学补记予从马一浮先生学近三十年，每次拜谒，见先生庄穆和蔼，使予肃然起敬，及闻议论，时悦我心。
归后省思，辄将有悟入处笔之于书，年久成帙，未敢示人。
晚岁始加修订，于一九五五年乙未携呈西湖座前请正。
先生欣然亲为修删批改，定名《问学私记》授予。
携归天柱后，即请旧交江植庭君抄一副本寄呈湖上，此外传抄者仅有蒋苏庵蔡禹泽二本。
文化大革命时予家被劫，予妇惧，乃将先生手订本付之一炬。
迨予下放返潜，悔恨莫及。
后闻先生所藏及苏庵抄本，亦被“红卫兵”扫去，是否尚存人间不可知。
一九七〇年庚戌山中闲居，偶有追忆，更得数十条，录存于《学赞》之后，以示不敢忘先生教诲之德，作先生平日言行之鳞爪补记可也。
公历一九八一年十月以风于安庆师范学院智海楼，时年八十予早年在北京大学，专治西方哲学，得闻康德、黑格尔之说，自以为有所领会。
海内名师宿儒亲近颇多，但不知有先生。
一九二八年戊辰，应单不庵先生约来西湖，任文澜阁编纂。
次年接邓伯诚先生（邓为杨仁山弟子，在北大讲《中论》）由京来书，嘱予在杭一谒先生，并附书相介。
是年秋八月，予持邓先生介绍函，谒先生于延定巷。
先生居陋室，服布衣，道荣美鬓，神情庄穆，令予肃然起敬。
入座，先生问予治何学，予答治哲学。
先生又问曾否涉猎中国学术，予答从学校业师学、略知门径。
先生乃为阐述中国学术源流大概，着重指出：为学须先识仁，此是学术大头脑，不可放过。
本源即明，然后随分用力，方有受用，切不可以知解为能事，专在语言、文字一边谈天说地，与自己身心了无干涉。
予闻之，恍然若失，顿觉过去所学、业师所教，未有义理圆融如先生所论者，中心悦服，别后弥坚，因愿尽弃所学而以先生之教为师，从此问学请益，在杭数年，未尝间断，先生随机指点，亦未尝有倦意。
领会先生之学，因得日积月累，渐有进益，常思予今生若不遇先生提撕教诲，将枉过一生，孤负了自己。
一九二九年己巳秋杭州居士林举行法会，请肇安法师讲经，先生被邀参加观礼，予亦随侍听讲。
曹树人《陈鑫太极拳理论经典十三篇（白话）...
陈鑫太极拳理论经典十三篇（白话）曹树人前言陈鑫（1849-1929）字品三，清季廪贡生，河南怀庆府温县陈家沟陈氏十六世。
其祖上得九世王庭公(1600-1680)拳法真传，累世不辍，尤以曾祖公兆、伯曾祖耀兆、祖有恒、叔祖有本、父仲甡、叔季甡、兄垚成就最大。
自乾隆年间至民国中，陈世族人学拳者大多出此八人门下(加鑫本人)。
有本(1780-1858)门人清平(1795-1868)后为赵堡太极宗祖，清平门人和兆元(1810-1890创和氏)李景延（1825--1893创忽雷架）武禹襄（1812--1880开武、郝、孙三派先河）皆为一代宗师鼻祖。
即杨氏露禅（1799--1872）之师长兴公（陈氏十四世1771--1853）子耕耘，亦曾师事有本。
仲甡兄弟（仲甡1809--1871季甡1809--1865）终生以武功保卫乡里，卒后郡人共议以“英义”铭之！陈鑫幼承父兄教导、精研太极拳、备明法理。
因感于拳道衰微不传、遂于晚年将毕生所学“本羲易之奥旨，循生理之穴脉，解每势之妙用，指入门之诀窍，举六百年来陈氏历代名哲苦心研究之结果，慨然笔之于书而无所隐，一洗拳术家守秘之故习”---(民国21年巩县武术家刘焕东语)书成未及刊行而以老病。
临终语兄子春元“此吾毕生心血，汝能印行，甚善……”昔老子西去，达摩东来，孔孟周游列国，武训乞食办学，自古圣人忧道之不传，千古同心！考陈鑫所著，无论法理皆为其亲身之经验、体会。
树人自学拳伊始，即觉书中含义极为深奥；然每有寸进及所悟，辄又觉其理原来又极平常，诚所谓：太极拳本来简单，只是被人搞复杂了！复杂到何处了？实为学人多不读书不明其理或读而不求甚解，只顾盲打瞎练，所谓“实践出真知”者，在此。
不过是想当然之理耳。
故先贤诫我等：学太极拳，先学读书，书理明白，学拳自然容易！树人理解：拳学经典实为学拳者行功必依之纲常而不可缺少！所谓息息相关者，岂能不知？故愚意以为学拳者必先求通达先贤所传下之理义法理，以期一动一静，举手投足间皆能符合规矩法度。
2024~2025学年度第一学期期中质量检测八年级语文试卷
2024~2025学年度第一学期期中质量检测八年级语文试卷(此卷满分:150分;考试时间:150分钟)A卷(100分)一、基础知识(每小题4分,共12分)1.下列加点字的读音或书写有误的一项是( )(4分)A. 泻．(xiè)气要塞．(sài) 业已．催．枯拉朽B. 粗糙．(．cāo) 胆怯．(qiè) 建树．眼花缭．乱C. 翘．(qiáo)首悄．(qiǎo)然荧．光屏．息敛声D. 镌．(juān)刻诘．(jié)责教诲．和颜．悦色2.依次填人下面横线处的词语,恰当的一组是( )(4分)从此我家被迫分两处住下。
人手少了，又遇天灾，庄稼没收成，这是我家最___的一次遭遇。
母亲没有灰心,她对穷苦农民的同情和对______者的反感却更强烈了。
母亲____的三言两语的诉说以及我亲眼见到的许多不平事实，了我幼年时期反抗压迫追求光明的思想,使我决心寻找新的生活。
A. 悲哀为富不仁沮丧启示B. 悲哀唯利是图沮丧启发C. 悲惨为富不仁沉痛启发D. 悲惨唯利是图沉痛启示3.下列各句标点符号使用不规范的一项是( )(4分)A.《黑神话之悟空》的火热，启示游戏企业要提升自身的创新力、产品影响力。
在游戏设计中深人挖掘中国传统文化的精髓，打造具有独特魅力的游戏作品。
B. 电影《志愿军之存亡之战》是一部战争片，也是一部承载着历史记忆与情感深度的作品；它带给我们的,不仅有对过去的严肃反思，还有对未来的深刻启发。
C. 《开学第一课》中，奥运冠军潘展乐以“小潘老师”的身份,为全国中小学生呈现了一堂特别的“体育课”，分享了自己从“看台观战选手”到奥运冠军的蝶变历程。
D. 如今，中国本土赛事与本土球员呈现互相成就的良性循环：本土球员得益于主场优势发挥更精彩，本土赛事则因为本土球员的闪耀而拥有更高热度。
二、课内文言文（每小题4分,共12分）4.下列各句中加点实词解释有误的一项是( )(4分)A.沿湖阻绝绝:断B.属引凄异属:连续C.夕日欲颓颓:坠落D.互相轩邈轩:向远处延伸5.下列各句中加点虚词解释有误的一项是( )(4分)A.实是欲界之仙都之：的B.自康乐以来自: 从C.盖竹柏影也盖：因为D.但少闲人如吾两人者耳但: 只是6.下列各项中对文本解读有误的一项是( )(4分)A.《三峡》先勾勒三峡概貌，再按季节分别捕写夏水的满急、春冬的清荣峻茂、秋天的肃杀凄凉。
心学批判的有效性及其限度——以王船山的心学批判为例
２０２４年１月第２６卷第１期㊀东南大学学报（哲学社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｕｔｈｅａｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）㊀Ｊａｎ．２０２４Ｖｏｌ ２６Ｎｏ １心学批判的有效性及其限度以王船山的心学批判为例孙钦香（江苏省社会科学院哲学与文化研究所，江苏南京２１０００４）㊀㊀［摘㊀要］与陆王心学的兴起演进相伴而生的便是心学批判史的展开，而王船山即此心学批判史中的一位代表性人物㊂首先，基于心性之辨，批评陆王 心即理 说，克服心学 主体性形上学 ，在超越与内在之间保持均衡；其次，承继朱子 格物始教 ，并积极回应阳明之问，批评陆王 第一义工夫 ；最后，对心学之社会政治风气影响的批判显然属 外在批判 ，但针对李贽㊁陶望龄等对当时文风影响的批判，却也言之成理㊂可见，船山的心学批判有其思想效力，但亦有其限度，与陆王心学共享 仁义固有 ，这决定其在人性的看法上仍属于广义道学，且其 外在批判 存在苛评㊂［关键词］心学批判㊀ 主体性形上学 批判㊀ 第一义工夫 批判㊀外在批判［基金项目］２０２３年度国家社科后期资助项目 明新合一之至善：王船山政治哲学研究 （２３ＦＺＸＢ０２６）成果之一㊂［作者简介］孙钦香（１９８０ ），女，山东莒南人，哲学博士，江苏省社会科学院哲学与文化研究所副研究员，研究方向：船山学㊁宋明理学㊂①㊀姚才刚㊁李莉：‘宋明理学中的 心学 概念“，‘湖北大学学报“（哲学社会科学版）２０２１年第５期，第８７页㊂②㊀关于陆王之学的传播，参见桑东辉‘阳明学的传播及当代启示 以书院为中心“，‘思想理论战线“２０２２年第３期㊂③㊀关于此心学脉络中人物，朱子曰： 圣门只说为仁，不说知仁 上蔡一变而为张子韶㊂上蔡所不敢冲突者，张子韶出来，尽冲突了 近年陆子静又冲突，出张子韶之上㊂ （朱熹：‘朱子语类“，‘朱子全书“第１４册，上海㊁合肥：上海古籍出版社与安徽教育出版社出版，２００２年，第７０７页）船山曰： 陷于佛者，如李翱㊁张九成之流 若陆子静及近世王伯安，则屈圣人之言以附会之，说愈淫矣㊂ （王夫之：‘张子正蒙注“，‘船山全书“第１２册，长沙：岳麓书社，２０１１年，第２６页）㊂④㊀李明辉指出： 一般而言，哲学的批判有 外在的批判 与 内在的批判 两种㊂外在的批判系从批判者的立场出发，对不同的立场所提出的批判㊂这种批判系建立在不同的理论预设上，故往往形成各说各话或是见仁见智的局面，不易产生理论上的强制力㊂反之，内在的批判旨在指出某一理论或学说内部的逻辑矛盾或理论困难㊂由于这种批判不必预设批判者本身所依据的理论前提，故往往有更强的说服力㊂ （李明辉：‘四端与七情：关于道德情感的比较哲学探讨“，上海：华东师范大学出版社，２００８年，第５２页）㊂⑤㊀陆九渊：‘陆九渊集“，北京：中华书局，１９８０年标点本，第４－５页㊂⑥㊀本文所引‘传习录“文本，仅标注条目，条目编排次数按照陈荣捷‘王阳明传习录详注集评“（台北：台湾学生书局，１９８３年）所定㊂广义心学是指儒家的心性之学，而狭义心学专指倡导心本论一派儒家的思想学说，即陆王心学①，本文所谓的心学批判主要是针对狭义心学即陆王心学的批判而言㊂虽然陆王心学作为一个学派概念在清末才出现，但陆象山㊁王阳明并称或 陆王之学 的说法在明末便已广为流行②㊂而且，按照朱子㊁船山的说法，狭义上的心学传统可推至谢上蔡㊁张九成，从而形成谢㊁张㊁陆㊁王心学发展脉络③㊂而对此心学脉络中各家学问宗旨的批判构成了一段显著的心学批判史，由朱子发端，王船山㊁顾炎武㊁陆陇其等明末清初儒者为主力，严复㊁冯友兰等现代学者为尾声㊂本文以船山的心学批判为主要考察对象，论述其围绕心性论㊁工夫论㊁社会政治风气影响等方面，对陆王心学 主体性形上学 ㊁ 第一义工夫 （或 先天之学 ）㊁士风偷薄㊁家国沦丧等提出或 内在 或 外在 的批判④，从而呈现其批判的有效性及其限度㊂一㊁对 心即理 意义上的心之本体化的批判如所周知，象山指出： 盖心，一心也，理，一理也，至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二 ，亦言： 四端者，即此心也；天之所以与我者，即此心也㊂人皆有是心，心皆具是理，心即理也㊂ ⑤阳明强调 心即性，性即理 ，批评朱子 心与理 说（‘传习录“第３３条）㊂⑥亦指出： 心即理也㊂天下又有心外之事㊁心外之理乎？ （‘传习录“第３条）对此种种论述，船山从 理以生心 和 心以具理 角度进行了深刻的批评㊂首先，船山指出： 原心之所自生，则固为二气五行之精，自然有其良能，良能者， 神 也㊂而性以讬焉，知觉以著焉㊂性以讬，故云 具众理 ㊂知觉以著，故云 应万事 ㊂ 在此，船山继承张载㊁朱子对 心 的界定，进而指出 人之有心，天事也 原不是 人之道 ㊂这是因为 心 是 气化之肇夫神明者，固亦理矣，而实则在天之气化自然必有之几 ，也就是说，对 心 的正确理解应是 但为天之神明以成其变化之妙 ㊂可见，此 心 仅为天地神化必有之几，而不是乾坤健顺之德本身㊂因此，船山严辨心㊁性，认为前者是 天事 ，而后者乃是 天之俾人以性，人事也 ，即仁义礼智是 人之道 ，是人之为人的基本规定，而虚灵明觉之心不是人之为人的价值规定㊂其次，就天之化生与人之承天的角度来看，前者具体是指 天以化生，而理以生心 ，后者是指 则人以承天，而心以具理 ㊂而无论是从 理以生心 还是从 心以具理 角度均不能论证 即心即理 ，这是因为如果说 即心即理 ，那么从 理以生心 角度来说便是 诿人而独任之天 ，即放弃人为而独任天生；而就 心以具理 而言，尤其不可说即心即理 ，这是因为 心苟非理，理亡而心尚寄于耳目口体之官以幸免于死 ①㊂进而对 心一理也 的两种情况分别给出批评，船山指出：以云 心外无理 ，犹之可也，然而固与释氏唯心之说同矣㊂父慈子孝，理也㊂假令有人焉，未尝有子，则虽无以牿亡其慈之理，而慈之理终不生于心，其可据此心之未尝有慈，而遂谓天下无慈理乎？夫谓未尝有子而慈之理固存于性，则得矣；如其言未尝有子而慈之理具有于心，则岂可哉！故唯释氏之认理皆幻，而后可以其认心为空者，言心外无理也㊂若其云 理外无心 ，则舜之言曰 道心惟微，人心惟危 ，人心者其能一于理哉？随所知觉㊁随所思虑而莫非理，将不肖者之放辟邪侈与夫异端之蔽㊁陷㊁离㊁穷者而莫非理乎？②可见，对 心一理也 之说，无论是说 心外无理 抑或 理外无心 ，都存在理论漏洞㊂这是因为在船山如同在朱子， 心 不具本体义，相反， 性 天 才是本体层面的㊂于是船山指出孟子之所以说 尽其心者，知其性 ，就是说明 心之不易尽，由有非理以干之，而舍其所当效之能以逐于妄 ，这是说 心之未即理 ，因此需要 奉性以治心 ，如此 心乃可尽其才以养性 ㊂而如果 弃性而任心 ，那么 愈求尽之 ，只会 愈将放荡无涯，以失其当尽之职 ㊂而且以张载 合性与知觉，有心之名 之说，也正说明 心一理也 是不能成立的，因为 性者，道心也；知觉者，人心也 ，而 人心㊁道心合而为心 ，如何能说 心 等同于 理 ？最后，船山指出： 性为天命之理，而心仅为大体以司其用㊂ ③以上所论便是船山的 性为体，心为用 ④思想，这便与阳明 人心是天渊㊂心之本体，无所不该，原是一个天 （‘传习录“第２２２条）， 天即良知 良知即天 （‘传习录“第２８７条）， 良知是造化的精灵 （‘传习录“第２６１条）， 尔那一点良知，是尔自家底准则 （‘传习录“第２０６条）等诸说不同㊂可以说，正是因为船山突出 性善 地位，强调 仁义之本体 即 性 ，而不可言 心 ，才认为孟子所说 人之所不学而能，未虑而知者 是 性 ，而学习和思虑属 习 ，是后天之习得，而此处不学不虑之知㊁能便是 仁也，义也 ，而不是阳明所谓 良知 ㊂船山强调 人性之有仁义，非知性者不足以见其藏 ，因此说‘孟子㊃尽心“章的宗旨便在于 性善 二字⑤㊂毋庸置疑，就广义道学而言，均批评告子 义外 说，即不认可基于 杞柳杯棬 类比意义上的 手工业形上学 ⑥，反而认同 仁义固有 意义上的生生道德形上学⑦㊂也就是说，广义道学共享的一个６２东南大学学报（哲学社会科学版）第２６卷①②③④⑤⑥⑦王夫之：‘读四书大全说“，‘船山全书“第６册，第１１１３－１１１４页㊂王夫之：‘读四书大全说“，‘船山全书“第６册，第１１１４页㊂王夫之：‘读四书大全说“，‘船山全书“第６册，第１１１４－１１２５页㊂关于船山对 性 心 关系的相关论述，可参考拙作‘ 心由性发 与 以心尽性 船山以 思诚 论 尽心 “，‘中国哲学史“２０２２年第３期㊂王夫之：‘读四书大全说“，‘船山全书“第６册，第５５７页㊂王夫之：‘读四书大全说“，‘船山全书“第６册，第１１２７－１１２８页㊂丁耘：‘哲学在中国思想中重新开始的可能性“，‘中国社会科学“，２０１３年第４期，第１１页㊂在生生道德形上学后面加一个注释：船山明确区别 人所造作者 与 性之德 ，认为前者如弓剑笔砚等，这类事物的特点是 方有其体，用故不成，待乎用之而后用著 ，而后者 仁义，性之德 是 天德 ，是不可以 析言之体用 的，即 当其有体，用已现；及其用之，无非体 ㊂这是因为 用者用其体，而即以此体为用 ，就如‘周易“ 天地氤氲，万物化生 这句，便是说 天地之氤氲，而本体论设定 道德或德性是天命赋予的㊁本质完具的 ①㊂简言之， 仁义固有 说是广义道学的一个共识㊂具体而言，所谓 杞柳杯棬 是指告子主张 以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬 ，就是说 人性本无仁义，必待矫揉而后成 ②㊂对告子 义外 说，船山自然是批评的，认为告子之学是只知 能知能觉㊁可运可动者之灵，为天之所以与我 ，而认 仁义之道 只是 儒者增加之于是非得失之后，初非吾之所固有焉 ㊂如此一来，告子必须面对的问题是 以知觉运动为性，而谓此外之无有 ，那么 人何以异于禽兽 ？在孟子以及广义道学看来，人禽之辨不在于人是理性动物等规定，而在于人是仁义的㊂于是，船山指出：夫性者何也？生之理也，知觉运动之理也，食色之理也㊂此理禽兽之心所无，而人独有也㊂故与禽兽同其知觉运动，而人自有人之理㊂此理以之应事，则心安而事成，斯之谓义㊂乃告子则谓性中无义，而义自外来㊂不知义因事而见，而未见之前，吾心自有其必中之节㊂③可见，船山对程朱 性即理 说是认可的，而且指出孟子所说 人无有不善 ，乃是 专乎人而言之 ④㊂即以‘中庸“未发㊁已发而言，船山强调 未发之中 便是 诚也，实有之而不妄 ，也就是 吾性中固有此必喜㊁必怒㊁必哀㊁必乐之理 ，而李侗所说 于未发之前，体验所谓中者 ，在船山看来，就是体验 性善 而已，即 善者，中之实体，而性者则未发之藏 ⑤㊂而基于‘中庸“ 天命之谓性 ，仁㊁义㊁礼㊁智自然为 人性之固有 ㊂此类说法在汉唐注家中屡见不见，如‘孟子注疏“中有 性本固有，而为天所赋 ，（宋）卫湜在‘礼记集说“中也提出 仁义道德皆性之所固有 以及 固有之善性 ㊂与此 人性之固有 不同，陆象山㊁杨简等心学家多主 本心之固有 ⑥㊂而 仁义固有说 之所以会产生此两种不同的诠释，主要涉及对 心 性 及其关系的不同解释㊂大体而言，主 人性之固有 者强调心性之别，人心道心之别，而主 本心之固有 者强调心性不分，心理不二㊂就前者而言，基于心性之辨，强调人心㊁道心之别㊂船山主张 天下之言心者，则人心而已 ，譬如告子以 湍水 之喻来说性，便是指 人心 ，再比如佛教 三界唯心 等说，亦 人心之谓 ㊂这是因为，告子㊁佛教所谓 心 是 觉了能知之心 ，而他们所谓 性 是 作用之性 ㊂而 以了以知，以作以用，昭昭灵灵于行住坐卧之间 ，仅可 谓之人心 ，即‘大禹谟“中的 人心惟危 ，也即‘中庸“所说的喜㊁怒㊁哀㊁乐㊂也就是说，关于 人心 之界定，就是‘易传“所谓 成之者性，成于一动一静者也 ㊂可见， 人心 是基于 一动一静 ，于是 必有同㊁异㊁攻㊁取之机 ，从而产生 喜㊁怒㊁哀㊁乐 之情，这是说 喜㊁怒㊁哀㊁乐 是 当夫感而有 且 当夫寂而无 ，而小人执着于 交相感 ，异端却沉迷于 交相息 ㊂但无论是相感还是相息，都 无自成之性 ，都只因动静而或有或无，可见此 人心 非 性之德，心之定体 ⑦㊂但 道心 却是 适于一而不更有者也 ，而且 一即善也 ，即‘易传“所谓 继之者善 ，是 继于一阴一阳者 ，而 一阴一阳，则实有柔㊁刚㊁健㊁顺之资 ，而且 柔㊁刚㊁健㊁顺，斯以为仁㊁义㊁礼㊁智者 ，即为恻隐㊁羞恶㊁恭敬㊁是非之四端㊂因此，与人心的 无自性 相比而言， 道心 是当 其感，用以行而体隐 ，当 其寂，体固立而用隐 ，虽 微 但 终古如斯，非瞥然乘机之有，一念缘起之无 ⑧㊂７２第１期心学批判的有效性及其限度①②③④⑤⑥⑦⑧吴震：‘戴震哲学的方法论反思“，‘哲学研究“２０２２年第９期，第５９页㊂朱熹：‘四书章句集注“，北京：中华书局，１９８３年标点本，第３２５页㊂王夫之：‘四书训义“（下），‘船山全书“第８册，第６７５－６７６页㊂王夫之：‘张子正蒙注“，‘船山全书“第１２册，第１１２页㊂船山针对程子 统心㊁性㊁天于一理 提出商榷，认为 是理唯可以言性，而不可加诸天 ㊂（王夫之：‘读四书大全说“，‘船山全书“第６册，第１１１３页）王夫之：‘读四书大全说“，‘船山全书“第６册，第４７３页㊂针对孟子所说 此天之所与我者 ， 我固有之，非由外铄我也 ，象山指出， 此吾之本心 ㊂（陆九渊：‘陆九渊集“，第５页）杨简： 本心之所固有 ，强调 非自外而至，非勉强而为 ㊂（杨简：‘慈湖诗传“卷１６，‘杨简全集“第３册，杭州：浙江大学出版社，２０１６年，第８５４－８５５页）除喜㊁怒㊁哀㊁乐之情感属于人心范畴，船山指出 了㊁知㊁作㊁用之灵 亦属人心（王夫之：‘尚书引义“，第２６３页）㊂可见，人的情感㊁认知㊁才能，在船山看来，均属于人心范畴㊂这便与杨简所说 道在人心，人心即道，故曰道心 截然不同（杨简：‘慈湖诗传“卷１６，‘杨简全集“第３册，第８５７页）㊂王夫之：‘尚书引义“，‘船山全书“第２册，第２５９－２６０，２６４页㊂至于船山对阴阳与仁义之关联的相关论述，可参考拙作‘ 心由正是基于人心㊁道心之别，强调心理不一，船山批评象山㊁阳明 心即理 说确有其思想效力和学术意义，即为心学式的主体性和意志论的克服提供了一种超越义上的 人之天 即性的理论预设①㊂固然，人心㊁道心不可 判然为二 ，船山主张二者的关系是 互藏其宅，交发其用 ②，但又不能不立 等威廉隅 ，看待二者的正确观点是 斯二者藏互宅而各有其宅，用交发而各派以发 ㊂也就是说，虽然恻隐㊁羞恶㊁恭敬㊁是非之四端与喜㊁怒㊁哀㊁乐之四情相互联动，彼此协同作用才有所成就，但也要明白 灼然知我之所有 的内容，即 不但此动之了喜了怒㊁知哀知乐感应之心，静之无喜无怒㊁无哀无乐空洞之心 ，亦有 仁义礼智之始显而继藏者，立本于宥密，以合于天命之流行，而物与以无妄 ㊂可见，于船山而言，仁义道德乃天命于人者，是人性之固有者，亦是道心之所以流行发用者，而其他知觉才能㊁喜怒之情却是与万物交感后才产生的㊂而告子㊁佛教论心㊁论性均是在此 人心 意义上展开， 垂死而不知有道心者 ③㊂继而对阳明学 无善无恶 说的批评，船山亦是基于 迥有人心㊁道心之别 ，高度赞扬张载阐发 性之藏 而 该之以诚明 ，认为此 为良知之实 ，万不可以无善无恶为良知，这是因为 仁义，天德也，性中固有之而自知之 ④㊂也就是说 何谓性之藏 ？便是 仁者，生理之函于心者；也感于物而发，而不待感而始有，性之藏 ⑤㊂这是确立 性善 要义，强调 性即理 ，证明仁义乃人性之固有，是 始有 且 本有 ，虽然与外物相感才生发其功用，但即便寂然虚静，不与外物交感，此仁义之德性也不会消亡，是恒常存有的，不因动静而生或存在或不存在之区别㊂但正如上述所言， 仁义固有 虽分两派，但象山㊁阳明主 本心之固有 ，亦与告子 杞柳杯棬 不同，船山将阳明学 无善无恶 判为没有道德规定或价值内容的 人心 范畴，阳明自然不会认同㊂ 无善无恶心之体 无疑是在 至善是心之本体 （‘传习录“第２条）意义上来说的㊂因为在阳明看来，其对良知㊁心之本体的界定是保有儒家仁义内容的，也强调 恶人之心，失其本体 （‘传习录“第３４条）㊂可见，船山以 人心 来界定阳明 无善无恶 是不能成立的㊂综上而言，陆王心学将 心 放在与性或理同等的地位，船山基于心性之辨㊁人心道心之别的论述，对 心即理 意义上的心本论提出批评，其对 心 的理解承绪张载㊁朱子，强调： 心之为德，只是虚灵不昧，所以具众理应万事者㊂ ⑥于是，就 性 心 ，船山强调 性，诚也；心，几也 ，固然 几者诚之几 ，但 迨其为几 ， 诚固藏焉 ，这便是 心统性 命题的意涵；于是 在诚则无不善 ，但 在几则善恶歧出 ，这便是周敦颐所说 几善恶 ，因此就 心 概念而言， 不可加以有善无恶之名 ⑦㊂可见，船山仅是在道心或者仁义之心的意义上强调 固有仁义之心 不知有仁义而本心隐 ⑧，或者 人人皆有之心 ⑨㊂也就是说，其 本心 义仅指仁义之心而言，即所谓 仁义之本心 ，而 心 概念的内涵和外延是大于 道心 或 本心 概念的，与陆王 心即理 意义上的 本心 不同㊂可以说，船山在 性为体，心为用 前提下，一方面树立 在人之天 即性的本体地位，确保 道心 的超越端，另一方面又保障 心 作为 大体 的功能义，而不滑向 心即理 内在端，避免陷入一种主体主义的形上学之８２东南大学学报（哲学社会科学版）第２６卷①②③④⑤⑥⑦⑧⑨ 关于儒家传统的心性理论尤其是心学本体论的理论困境，可以参考余英时 良知傲慢 ㊁劳思光 特权的谬误 （ｆａｌｌａｃｙｏｆｅｎｔｉｔｌｅ⁃ｍｅｎｔ），而对此类道德的主体性哲学的根本性的反省，可参考东方朔‘ 两头明，中间暗 朱子对象山心学的批评及其蕴含的理论问题“（‘孔学堂“２０２２年第３期）及其所著‘朱子哲学与宋明理学“（上海：复旦大学出版社，２０２３年）第９章 两头明，中间暗 及第１０章 体悟㊁言说与规则 中相关论述㊂所谓 互藏其宅 是指 于恻隐㊁羞恶㊁恭敬㊁是非 四端，各端均有喜㊁怒㊁哀㊁乐之情，而 于喜㊁怒㊁哀㊁乐 四情，亦可 交有恻隐㊁羞恶㊁恭敬㊁是非 之四端，所谓 交发其用 是指如 以恻隐而行其喜，以喜而行其恻隐 ，羞恶㊁恭敬㊁是非与怒㊁哀㊁乐均可 交待以行 （王夫之：‘尚书引义“，‘船山全书“第２册，第２６２页）㊂王夫之：‘尚书引义“，‘船山全书“第２册，第２６３页㊂王夫之：‘张子正蒙注“，‘船山全书“第１２册，第１１２－１１３页㊂王夫之：‘张子正蒙注“，‘船山全书“第１２册，第２０３页㊂王夫之：‘读四书大全说“，‘船山全书“第６册，第１０７９页㊂船山认可朱子 仁者，心之德 之说，也就是说 心则只是心 ，强调不可直接将心视作与仁等同，而孟子所谓 仁，人心 ，在船山看来，只是为了与动物之知觉运动之灵明做分别，强调就人而言， 仁为人心 是 即与灵明之心为体 ，但是人在放心之后， 仁去而灵明之心固存 ，于是只能 以此灵明之心而求吾所性之仁心 ，而不是求此 知觉之心不昏不杂 ㊂船山强调 仁义之心 与 灵明之心 也即道心㊁人心的关系是 以本体言，不可竟析之为二心，以效用言，则亦不可概之为一心 （王夫之：‘读四书大全说“，第１０８４－１０８５页）㊂王夫之：‘读四书大全说“，‘船山全书“第６册，第１１０８页㊂王夫之：‘四书笺解“，‘船山全书“第６册，第３４８页㊂王夫之：‘四书笺解“，‘船山全书“第６册，第３５１页㊂中，从而在超越与内在之间保持一种均衡和张力㊂二㊁对 第一义工夫 的批判虽说 仁义固有 为广义道学的共识，但 固有 不代表取消工夫，那工夫何以必要？程朱给出的理由是 气禀之杂，物欲之私 ，陆王心学认可此说，只是二者关于去恶从善的工夫路径不同，朱子强调 究观圣门教学，循循有序，无有合下先求顿悟之理 ，而陆王依仗 第一义工夫 或 先天之学 ①㊂陆王心学的 第一义工夫 固然 简易直截 ，但正如何俊所言， 如果将工夫封域于意识之中，那么由工夫的展开而确立的本体，终将只是一个幻想㊂因为意识作为纯主观性的活动，本质上缺乏统一的标准来进行评判取舍，因此意识活动的自由展开，必然流于相对主义，并最终导向价值确认上的虚无和社会实践中的失范㊂心学之流于禅学，正是这一显见的过程 ②㊂于船山而言，一方面承绪朱子 格物始教 说，明确指出， 以格物为本始者经也，非独传也，尤非独朱子之意 ，批评阳明借郑氏‘大学“古本发难，将 格 训为 式 ，是步张九成与宗杲之后尘，从而批评阳明 废实学，崇空虚 ③㊂另一方面，面对阳明的发问 纵格得草木来，如何反来诚得自家意 ，船山亦有推进和创发㊂首先，他指出： 圣贤之学，其于知也，止以知是知非为大用 ，不是指 昭昭灵灵的识 ㊂也就是说，‘大学“ 致知 中 知 即道德上的是非对错，而不是笼统地涵括人的所有认识能力㊂其次，也承认 吾心之知，有不从格物而得者 ，认可 非即格物即致知 这一命题，也就是耿宁的问题 是否所有的道德判断㊁态度和信仰都是通过问学得来的 ④，对此问题，船山自然是承认的㊂因此，他辨析张载强调 博文之功在能立之后 确与朱子 格物为始教之说 有别，但是根据‘大学“ 以知止为始 修身为本 的说法，以及朱子 本始所先 之说，船山在强调 志道强礼为学之始基 的前提下，为朱子 格物始教说 做了辩解，指出朱子 格物始教 绝不是 志未大，立未定 ，仅仅仰赖 博文以几明善 ⑤㊂但船山也指出存在 格致相因 的情况㊂比如孝慈之理，他也承认 意不因知而知不因物 ，而且 天下之物无涯，吾之格之也有涯 ，如果说必须 待格尽天下之物而后尽知万事之理 ，那是 必不可得之数 ，进而对朱门诸子 耳目全操心之权而心可废 ，仅陷于 格物 而遗缺 致知 的做法提出批评⑥㊂但克就孝亲而言，就做具体道德之事而言，确实是需要 藉格物以推致其理 ，目的是 使无纤毫之疑似 ，不至于如申生㊁匡章一样陷于不孝的境地，这便是 格致相因 ，在此意义上才可说 致知者，析理之是非，无毫发之差也㊂故必格物以因事辨理，而后是非昭著 ⑦㊂进而，船山强调 学圣者格物致知为入圣之门 ㊂譬如孔子何以为集大成者？就在于其 好古敏求，不厌不倦，乃至发愤忘食，其求智如此其至 ，所以孔子自言 忠信如人，而人不如其好学 ，因此他指出唯有 圣学极乎其至 才能 知无不明，洞见万物之理与天道变化之几 ，才能 随时以应 ，这是本于 其所深知者而行 ，于是 成乎时中之妙 ㊂可见，船山对在具体情境中寻求合适的道德之是非判断极为看重，由 格物致知 组成的 圣学 相比于 正心诚意 构成的 圣修 更为不可及⑧㊂此处，船山将 格物致知 放在一起并将之视为 入圣之门 ，如此将朱子 格物穷理 在工夫序列中的开９２第１期心学批判的有效性及其限度①②③④⑤⑥⑦⑧林月惠称陆王一系工夫为 第一义工夫 （林月惠：‘阳明与阳明后学的 良知 概念 从耿宁 论王阳明 良知 概念的演变及其双义性⓪谈起“，‘哲学分析“２０１４年第４期），彭国翔称之为 究竟工夫 （彭国翔：‘阳明后学工夫论的演变与形态“，‘浙江学刊“２００５年第１期），也就是牟宗三所说 本质的工夫 （ 逆觉体证 智的直觉 ）（牟宗三：‘智的直觉与中国哲学“，台北：台湾商务印书馆，１９７４年，第２００－２０１页），而且这 第一义工夫 是与 助缘的工夫 相对待的㊂何俊：‘洛学向心学的转化 论王苹㊁张九成思想走向“，‘哲学研究“２００１年第１期，第６２页㊂对此，东方朔亦指出： 趋向于内在的主观意识的体悟和直觉 ，而此 上达直悟本体之功夫路数，虽显其浑沦圆顿气象，然作为一种功夫入路，其所表现的精神境界毕竟只是一种直觉体验，这种直觉体验 而不可避免地流于神秘和玄鹜，于吾儒人文世界之规则㊁准则之开显，并进而借其可遵循㊁可操作和可把握的理性品格而致其沐风成教㊁励德敦品质功效无疑相隔一段 ㊂参见东方朔‘朱子哲学与宋明理学“上海：复旦大学出版社，２０２３年，第５４㊁７２页㊂王夫之：‘礼记章句“，‘船山全书“第４册，第１４６８页㊂耿宁：‘心的现象“，倪梁康㊁王庆节㊁张庆熊译，北京：商务印书馆，２０１２年，第２９５页㊂王夫之：‘张子正蒙注“，‘船山全书“第１２册，第１７２页㊂王夫之：‘读四书大全说“，‘船山全书“第６册，第４０５－４０６页㊂王夫之：‘四书笺解“，‘船山全书“第６册，第１１２页㊂。
《汉文经纬》与《马氏文通》-- 《马氏文通》历史功绩重议
《汉文经纬》与《马氏文通》-- 《马氏文通》历史功绩重议1.关于《马氏文通》历史地位的评断眉叔是深通欧文的人，这部书是把王［引之］、俞［樾］之学融会贯通之后，仿欧人的文法书把语词详密分类组织而成的。
著书的时候是光绪二十一、二年，他住在上海的昌寿里，和我比邻而居。
每成一条，我便先睹为快，有时还承他虚心商榷。
他那种研究精神，到今日想起来，还给我很有力的鞭策。
至于他的天才和这部书的价值，现在知道的人甚多，不用我赞美了。
（梁启超《中国近三百年学术史》章十三）梁启超这段话，写于1923年。
他整理清代学术成就，要解决如何划分研究领域的问题。
传统的语言文字研究有一个现成的学科名称，即“小学”。
梁启超沿用了这个名称，但又不满意于旧的音韵、文字、训诂三分法，因为如果采用这种分类法，像《文通》这样一部书就会无所归属。
于是他提出，用“文字学”取代“小学”，作为语言文字研究的总称，其下再分“字义学”和“字用学”。
字义学的对象是“一个字或一个辞的意义”，历来的音韵、文字研究以及绝大部分训诂研究，都包括在里面；字用学的对象是“字和辞的联缀用法”，这门学问还“幼稚得很”，算得上的著作只有刘淇的《助字辨略》、王引之的《经传释词》、俞樾的《古书疑义举例》和马建忠的《马氏文通》（见梁著章十三之一）。
由此可见，梁启超已做了把语法学与传统语言文字研究区分开来，使之成为专门领域的努力，尽管他还没有使用“语法学”这个学科名称。
他看到了《马氏文通》与以往有关研究的沿承关系。
刘淇、王引之、俞樾三人的书，现代语言学史家也往往把它们看作语法著作（如何九盈1985: 296—302）。
但因为借取了西方语法学的概念体系和描述方法，《文通》又迥然有别于所有这些探讨虚词用法的著作，用马建忠自己颇为自负的话来说，“此书为古今来特创之书”（例言）。
今天，中国学者对《马氏文通》历史地位的看法是相当一致的（见王力1981:174—175；何九盈1985:302；胡奇光1987:331；周法高1980:21,32）。
科学家的所见略同——马蔼乃谈与钱学森的契合点
退休后 的一个清晨 ，睡意朦胧之时 ，６ ７岁的马蔼乃教授 眼前 突然浮现 出了一片蔚蓝的大海 ，阳光 沙滩 ，一 个孩
子在快 乐地跳跃玩耍 ，随 即脑 中闪现 出十六字 “ 一生童心 ，潜游大海 ，沐浴 阳光 ，通体透彻 ”。这瞬间进发的灵感
一
定 源 自内心的力量 ，激励她 不断将地理科 学探 索推 向更新更 宽广进行 着学
大 学报 》发 表。这其 中，她将 地理
马蔼 乃说 ： “ 老将 地理 科 学 科交 叉研 究 ，在 科学 探索 上永 不满 钱
科 学分 为三个 层次 ， 由上 至下分 别 称 作 自然 科学 与社 会科 学之 间 的交 足、激 情 四溢 。１６ 开始 进 行水 ９０年
科学 的跨学科研究 。
Ｍ ｏｄｅｒ ｃｉ ｃｅ 一１ ５ ｎＳ ｅｎ Ｏ
二十 世纪 九十 年代 以来从 事 自
然 科学 与社 会科 学的跨 学科 研究 ，
主 要研 究人 地系统 、航天 信息 与地
理 信息 一体化 网络 系统等 开放 的复
杂 巨 系 统 和 可 持 续 复 发 展 的 基 本 理
人、 火箭专家 ， 位是作地理研究 的， 成 ．并希望她在 “ 一 技术科学 层次 中 森 提 出的开放 复 杂 巨系统 ；其所 做 彼此如 何 会产 生交集 他们 之 间又 的地理信息系统研究能获得成功。马 的地理 系统 工程也 与钱 老在 社会 主
有 哪 些 故 事 在 求 解 这 些 疑 问 的 过 教授十分高兴 ， “ 这说 明钱老对我 的 义建设总体设计部 中对地理建设 （ 生
域 中 的高屋建 瓴、高 瞻远 瞩相 当惊 地 理 的跨 学科 研究 ：１９ 年 开始 研 ９０
钱 正英提 出修 改意 见后 说这 篇 人。”正 是这 初 次 的接触 ，使 她意 究 人地 系统 ，进行 自然 科学 与社 会
中西融汇、古今贯通的雷海宗
中西融汇、古今贯通的雷海宗王敦书（原刊《世界历史》1995年6期）雷海宗（1902-1962）字伯伦，是中外驰名的历史学家，一生在高等学校从事历史教学和研究工作，以博闻强记、自成体系、兼通古今中外著称，名列《中国大百科全书·外国历史》卷。
雷海宗的学术思想和学术生涯，总起来说，可以分为解放前和解放后两大阶段，而每个阶段又可各以1937年和1957年为界，分成前后两个时期。
一1902年，雷海宗生于河北省永清县，家庭出身中农，父亲为当地基督教中华圣公会牧师，自幼在旧学和新学两方面都打下了相当扎实的基础。
1917年，入北京崇德中学，1919年转入清华学堂高等科学习。
在五四运动和新思潮的影响下，雷海宗树立起强烈的爱国思想和献身科学的志向。
1922年清华毕业后，公费留美，在芝加哥大学主修历史学，副科学习哲学。
1924年，入该校研究院历史研究所深造，撰写博士学位论文《杜尔阁的政治思想》。
1927年，获哲学博士学位，深受导师美国著名史学家詹姆斯·汤普逊的器重，时年25岁。
与外国学生相比，中国留学生自然以中国学问见长，雷海宗以纯外国历史为研究对象而获得优秀成绩，这是难能可贵的。
1927年，雷海宗回国任南京中央大学史学系副教授、教授和系主任，兼任金陵女子大学历史系教授和中国文化研究所研究员。
他不但讲授世界史，而且以史学家应兼通中外，改造旧史学为己任，进而研究和讲授中国史，发表《孔子以前的哲学》、《克罗奇的史学论一历史与记事》、《评汉译<世界史纲>》等文章。
已故著名英国史学者蒋孟引先生回忆道：“那时雷先生还很年轻，却是全校宣扬的名教授，我慕名选课，果然十分满足，收获很多。
从此爱好外国史，确定了一生学业的方向。
”1931年，雷海宗转任武汉大学史学系和哲学系合聘教授，发表《殷周年代考》一文。
他采用新的方法，提出“按温带人类生理，普通四世当合百年”的观点，对已确知的中国历朝各世君主在位的总年代做出统计，以证明这一看法的妥当，从而推断周室元年当在公元前1030与1020年之间，因此肯定《竹书纪年》关于周室元年为公元前1027年的说法，并进一步认为盘庚迁殷适为公元前1300年，汤王中原当在公元前1600年左右。
《师说》精品课件
(3)哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？(状语后置句) (4)因此，无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年幼，道存 在的地方，就是老师在的地方。(判断句)
环节二 分析文意 3．请在下面横线处用原文中的句子填空。 韩愈认为老师的职能是：_____________________；择师的标 准是：_______________________________________。 [明确] 师者，所以传道受业解惑也 是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也
6 ． 是 故 弟 子 不 必 不 如 师 ， _____师__不__必__贤__于__弟__子_________ ， ____闻__道__有__先__后______，__术__业__有__专__攻________，如是而已。
(二)相关名句 1．务学不如务求师。 2．经师易遇，人师难遇。 3．古之圣王，未有不尊师者也。 4．举世不师，故道益离。 5．学者必求师，从师不可不谨也。
形容词的意动用法 在文言文中，当形容词带上宾语时，它表示主语所表示的人 或物认为宾语所表示的人或物具有某种性质或特征。如：“登泰 山而小天下”中的“小”，就是“认为……小”的意思。 判断方法：形容词带宾语用作意动，就是“觉得宾语怎么样”， 是在主观上认为宾语所代表的事物具有该形容词所表示的性质或 状态，经常可以翻译成“以……为……”或“认为……是……” 或“把……当作……”。如：“成以其小，劣之”中的“劣”，就是 “认为……不好”的意思。
[明确] (1)课内：师：名词的意动用法，以……为师。链接： ①名词作动词，效法，学习；②以……为师；③名词，军队。(2) 不必：古今异义词，不一定。(3)传：古代解释经书的著作；通： 全面。(4)嘉：赞许；贻：赠送。
开在荆棘里的花——读马克·塞尔登《革命中的中国:延安道路》
开在荆棘里的花——读马克塞尔登《革命中的中国：延安道路》张丽【摘要】@@ 在"现代化建设"的今天,或许我们该淡化革命时期的浪漫与激情,拂去历史的尘埃,去憧憬现代性的美好未来.但是,昨天、今天与明天,本就是一线牵的关系.托克维尔告诉我们:"历史是一座画廊,在那里原作很少,复制品很多."[1]210这意味着后革命时代的现代国家建构必须不断反观历史,并从中汲取养分.因为历史是深刻的,它可以教会我们在迷茫的时刻从过往中追寻未来.【期刊名称】《中国图书评论》【年(卷),期】2010(000)008【总页数】5页(P99-103)【作者】张丽【作者单位】南京大学政府管理学院【正文语种】中文【中图分类】教科文艺口张丽开在荆棘里的花——读，三· 塞尔登《革命中的中国：延安道路》口以群众政治动员为内核的“ 延安道路”模式，其作用的发挥必须以找到理想s 现实之间的平衡点为根本前提，以表达性现实- 客观性现实的一致为限制标准。
革命中的中国：延安道路 [ 美] 马克· 塞尔登著，魏晓明、冯崇义译，社会科学文献出版社， 2003在“ 现代化建设”的今天，或许我们该淡化革命时期的浪漫与激情，拂去历史的尘埃，去憧憬现代性的美好未来。
但是，昨天、今天与明天，本就是一线牵的关系．，托克维尔告诉我们：“ 历史是一座画廊，在那里原作很少，复制品很多。
”1)210这意味着后革命时代的现代国家建构必须不断反观历史，并从中汲取养分。
因为历史是深刻的，它可以教会我们在迷茫的时刻从过往中追寻未来。
中国社会的转型从某种程度上说，就是一场从“革命式现代化” 向“ 市场型现代化的转型。
在从“ 革命”向“ 市场的转变过程中，重新审视中国革命史，或许是探索现代化路径的必经之路。
陈明明认为，中国的现代化与革命是合为一体的，二者间最重要的连接纽带即在于政治动员和由此带来的群众运动。
（ 2]246 因此，考察中国革命史，对于转型中国的现代化构建来说具有深远意义。
【doc】师古不泥,有所创新：记中医疑难病专家路志正教授
师古不泥,有所创新：记中医疑难病专家路志正教授在1959.~11月27日摩钠哥蒙特卡罗召开的"第二届国际瞢代医学大会"上.一位来自中国的特邀代表断怍的类风湿性关节炎的辨治经验"主题报告引起了与会各国专家学者的关注.他首先介绍到中医注重整体调节.强调人与自然界是一十有机整体由于人们的秉赋【先天遗传I不一,体质强弱不同,所居住的环境,地域,气候变化.加之心理,社会生福习惯等差异.同一种病的临床表理与证候固^而异=因此.治疗时中医讲完因时,园地,因^4宜地辨证论浩对于类风湿性差节炭的认识-中医认为是由于内,外诸因素相凄造成的,其中禀赋素亏,荣血虚耗,气血不足,肝肾亏损等为主要的内因,加上风寒,潮湿,疲劳,精神刺激等外因的交互作用导致邪气侵^人体a由于率翱多侵犯手,腕足等小关节,发怍与缓解交替.致残率高,对^的健康髟响很大西医对此没有明确的治疗方法.属于疑难瘸症之～其实关于此病的认识早在2000年前的《黄帝内经a灵枢》就有记载称其为痹证.通过整体辨证将谚捕丹为早期的风寒湿痹,摊痹-中期的虚痹和晚期的顽痹等,在继承前人理论和经验.吸收现代药化,药理学的科研方法基础上,中国学者探索刨新研制出5十复方药-同时充分发挥针灸,推卓,食疗,功能锻炼,热敷,薰洗,外I等综台疗法的优势,取得了明显的临床疗效一中国国家中医药管理局迁建立了粪风湿性羌节炎协作网络中心,旨在突出中医药治疗优势-协怍攻关,争取早日研制出安全有效稳定的新型现代中药-为治疗娄风湿性关节炎这一顽疾作出中医药的应有贡献c报告致据详实资料严谨,加上报告^旁征博引深^浅出的讲解,赢得了全场听众的热烈欢迎.他就是全国政协委员, 中国中医研究院广安门医院主任医师,中国中医药学台内科学会副理事长,国家卫生部药品评审委员台委虽路志正教授.路志正的伯把略益修先生是当地名医.1Ol就是你的学生c路志l!从巨多年-不捕足于过去的经验.苫心探索,他一直遵循师古不汜.肓所创新'的螵则f9啊年到中国中医研究院广安『]医院工作后逐步探索兰于疑难杂痖发生, 发展,转变,转归的规律.M调痛与辩证,宏观与新知,审时与度势,审因与求丰,守法与周率,改邪与过变,协调与精荠八条思路.,结出:审证求因-务在澄源潮流,治病求l车,抓住证颇兼证.谨守病机.补泻随证而施,协调阴阳,权衡以平为朝.天人相应.息以三团制宜,拄正周本.体质儡弱而异.怪病久摘一直从痰癣人手,起顽症沉疴,善用毒药猛剂守法遣荮一坷记乱事更张;融含贯通,不固匪医病名:知常选变.匆拘前』,癌门;治养结台.幅运气血精神等十二种辫诂方法l乩而形成了茸辨治疑难病的学术思想特色.为了探索匡理.路志正从不^云亦云他长于博览医籍-系统求索.追根寻源.学风严谨.很多医家在祜疗脑震荡后遗症对多从活血化淤^手t路志正认为这只是方法之一他认为脑为清丑之府-跌仆惊空.头痛,头晕,麻木,恶心呕吐也相继而来他治疗此病隙用一般常用的平肝熄风,镇静安神,活血化淤以外迁誊瘘湿考虑bI温胆两化裁.往主取得很好的效果.对于消渴证前^有上,中,下三}I!i之说路志正结音自己的实践.从脏腑经络辨证.认为车镐发于中,起于胃:敬及于肺,终归于臂.初固脾胃共和-而致胃热伤津-挫耐子病累母胃热上蒸,灼伤肺阴.终则下恃于肾.真阴爱损.因损厦田气化l仃.而新由阴虚阳亢导致阴阳俱衰所.中消宜用日虎场和增嫒涵以清胃热,滋阴润燥.其腑实者,也可以调胃承气釜底抽薪治其标.再用清胃养明恼韩奉.在肺则以生脉散,自虎溺清胃润肺.人肾则先用地黄溺,大朴阴丸樾其阴c 阳衰者ⅢⅡ宦肾气丸益戎之根.助其气化,皓终要注意益气扶正由于他在糖屎病疾病话疗方面厅教显着,中华精尿府学会称其为"国医楷模"一路志正教授赴搴国讲学受到热烈蹿迎继乖前人的经验是为了发展与创新.路志正教授在佶疗胸痹心痛的临床实践中提出了调理脾胃祛的新观念.经过中国中医研究院广安门医院等国内l0索压院对300倒患者的临束实验研究证实:谈疗法暗疗胸辩,心绞痛显效率为8o.3%,育敢章为950,硝酸甘油停减率为837%,能够显着改善高血压,高血糖,高血脂等症状,显着改善患者的脾胃症状此项研究荣获199辉国隶中医药管理局科技进步二辱奖对祖国医学的研究.踣志正认为必须以历史唯物主义和辩证唯物主义的观点进行分析.实事求是地对待前』,学说和经验,不能完全依照现代科学水平去衡量敷舍.更不能苛求古人.随着生活水平的提高,近年来痛风病患者的数量增加.这是一韩核馥代封异一蘑志正藿授在日幸讲学常的疾病.表现为血中尿酸增多c其实元代医学太家束溪丹在《格致亲论》中即有"痛风"论专篇为了考证元代的霜风"与现代"痛风"是否指同一种病.路志正教授通读宋罐撰写的《元史》.了解到元代的兴盛超过r贞观之治.当时的经济发达.国富民丰,具有了产生这种壤病的外在条件.来溪丹对痛风的发病机理的认识"血中有热,污浊凝涩",这与酉匿认为愤食硅廑致嘌时代谢戋常不谋而和,王熹的《外台秘要j所言痛摇虎之嗌"与痛风急性发作期的红,坤,肿,痛相仿.同时形象地描写"其手弯曲.身多珐赢-其胂如脱斯至催落.其痛如挚.不可屈伸"而且关于此病的饮食宜忌.中医也早肓记述,明代虑博的《医学正传》'将鱼腥面酱酒酢皆新去之"与珊代要求患者清梭饮食,忌饮酒和食醋真是异曲同工.路志正教授的《痛风病刍议》一文直邀在1∞眸中国香融特别行政医召开的"第二届国际中医风湿病学术研讨告"上报告路志正在奇林耕耘60亲年.发皇古义.融舍新知.精于辨证.学验俱丰,根深叶茂,硕果累累.誉满侮内外,他先后到囊国,日奉,韩国,新加坡,菲律宾,马来西亚,姜国等国暮进行国际间的压与学术活毗圈路志正教授在马来西亚为当地居民侍治动.迂借助现代逋讯技术-谭过远程医疗同路培异域患者提供医疗服务-为促进中医药走向世界起到了很好的推动作用c中国中医药学会在路志正教授从医6o年时颁发了"德高术经" 的盘牌就是对其高超医术和高尚医德的褒奖担任了】2年卫生部药品评审委员台委员的路志正教授谈到￡扫药时也龋有感慨他说中药复方是一十多靶系统.远比西药的单一化学成丹科学先避因为中药复方由君臣,佐,使组成它们有机蛆台.相互制约.抵消毒副作用.增强临床疗教西药更新快既说明它发展迅速,也说明它各种剂型制剂有其不足之处需改进当然中药也要现代化-重点耍放在原材料产地的土壤,水源的保护.化肥的限制使用.偾片加工的手臣不能盲目追求瑚代化而违背中药饮片加工的规律;0型的改革要以临床疗教为前提,只有这样才有可能在新的世纪研制出现代中药年逾占稀的路志正教授谈到中医的发展时指出:任何一门学科的建立都是不断完善,不断发展的-中医学乜:例外.我们要从不同历史时期发现中医理论的台理内涵,用现代手段予以整理归蚋,形成比较完善的艇范c我们要学习鲁迅先生的"拿来主义",充分吸取世界各国的先进技术唯我所用,制定出统一国际中医药的管理方法-规范新世纪里中医弱的发展.学术造诣深厚的路志正教授一直"满招损,谦受益作为座右铬.他虚怀蔷备活萤I老学到老的学习精神感染看每一十与之接触的^c'路志正匿韩集腋》一书目其理论联系安际学至用地涉厦内外,妇儿,五官,肿僖,针叠等学科而倍受读者欢迎t前卫生部部长钱信忠称读书是路志正教授对祖国,对^民,对中医事业的毫不珍秘的无私贡献'近日路志正教授主编的《实用中医心病学》, 《实用中压湿病学》即将问世=撰书立说,将自己几十年的临床经驻和体会悉数留给后人. 为中压药的可持续发展竭尽全力是善良,和蔼窨智的踣志正老先生的塌大心愿』1O3(:=_i口c=一C=;ac=—1口c: 『TI00_oo'。
难忘先生——回忆我与韦政通先生最初的相识和交往
而且是很有把握做得到的，只要下功夫，就可以做那个专家。
而思想探险是毫无把握的，也许你探险了廿年都一无所获！也许你探险的方式错误，也许你能力不够，这地方很难衡量。
路子究竟怎样抉择？就牵涉到智慧的问题啦！比如说胡适之那么聪明，你也不能说他不用功，但是他科学考证的路子选错了，没有找到他真正的路子上去。
所以，怎么把你所有的潜能发挥出来？而且寻到合适自己的路子，这地方，世界上没有任何一个人能够告诉你，你只能参考别人，最后一定要你自己去寻找，所以叫做探险。
而探险，使得很多人把生命都丧失掉了，在思想的世界里也是一样的情况。
佢是很多人连冒险的动机都没有！要冒险，也可能头一、二十年一无所获，那么，如何强化这个动机？很多杰出的思想家，都要忍受生活上非常大的痛苦：忍受被别人忽视及现实上的困苦，还要继续冒险下去，最后可能有所获。
所以，在这一个领域里，的确没有既成的规律，别人能帮助你的是基本训练，至于如何去冒险，那是你自己的事情了。
难忘先生回忆我与韦政通先生最初的相识和交往黄丽铺(华东师范大学历史系，上海200062)我记得，与先生相识，是三十多年前的事。
当时，两岸信息不畅。
先生通过我认识多年的香港大学陈耀南教授转来一信，垂询中华书局出版的《魏源集＞＞中的《公羊春秋论》上下两篇是否为魏源所作。
说实在的，由于两岸长期隔绝，加上我孤陋寡闻，当时并不知道先生的大名，也无缘读过先生的任何著作，更不知晓先生在台湾乃至国际上的学术声誉和地位。
只是觉得海峡对岸有一位学者居然知道我，晓得我比较熟悉魏源研究的资料，还特地托人转来了信函说是向我“讨教”，虽说不上是受宠若惊，诚惶诚恐，倒也着实激动又感动了一番。
于是，连夜提笔给先生写信，详细写下我对此事的看法。
第二天，又补充了若干材料，一并寄给陈耀南教授，请他转寄台湾。
先生很快来信，同意我的看法：《公羊春秋论》上下两篇是略早于魏源(1794-1857)的清代经学家刘逢禄(1776-1829)所作，并非是魏源的作品。
重学《黄帝内经》上医针灸治神
重学《黄帝内经》上医针炙治神。
中医界是该迷途知返的时候了。
中医界都有共识，《黄帝内经》是中医的首部医学经典，开山祖师爷。
《黄帝内经》全书讨论的都是经络、针炙、养生、上医治神等，特别推崇上医针炙治神。
不主张用药是黄帝之言。
《灵枢·九针十二原》：“黄帝问于歧伯曰：余子万民，养百姓而收其租税；余哀其不给而属有疾病。
余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。
令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。
令各有形，先立针经。
”开门见山，先立针经，不用毒药。
特别强调针刺的特色乃“易用难忘”。
《黄帝内经》包含《灵抠》、《素问》，共一百六十二论，只有一篇名《汤液醪醴论》，但也没有提一个药名、药方，而讨论的亦是“神不使”和消肿的治法。
《素问·四季调神大论》说：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”再看《黄帝内经》对针刺的评论。
《素问·宝命全形论》说：“针石者道也。
”道乃大自然之根本，足见针石在治病中的重要性。
《素问·六微旨大论》说：“黄帝问曰：呜呼！远哉，天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。
”《素问·上古天真论篇》说：“歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食欲有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
”《黄帝内经》高度赞扬了针刺术的伟大、崇高及其至真价值与作用。
《灵枢·外揣篇》说：“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道四时之变也。
”《灵枢·玉版篇》说：“黄帝曰：余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意也，原闻其故。
歧伯曰：何物大于天乎？夫大于针者，惟五兵者焉。
五兵者，死之备也，非生之具。
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路沛庚：我与马西沙教授之道经通贯
*导读：我与马西沙教授的相识缘起于道教写经。
第一次晤
面是在2014年季秋，青城山文化节上。
回忆当时，在开幕式上，精神矍铄的道学名……
我与马西沙教授的相识缘起于道教写经。
第一次晤面是在2014年季秋，青城山文化节上。
回忆当时，在开幕式上，精神
矍铄的道学名宿各抒己见，使我对其学养颇为叹服。
散会后在电梯口偶遇一位长者，一眼便认出正是会上致贺词的学者。
稽首礼让间，长者邀我至其下榻处攀谈。
我欣然随行。
我将制作的《藏外道经写本选辑》呈给长者，请怹指教。
长者颇有奖掖后学的美德，怹建议我参考《中华珍本宝卷》。
此书
于2013至2014年先后编辑出版第一、二辑，是宗教文献数据集。
它不但具有宗教的经典性、可读性，而且书法的艺术性极高。
通览全集，字字珠玑，有如恒河沙数；章法精妙，无意于佳乃佳。
堪称最佳的写经范本。
对我的研究是大有裨益的。
简短的谈话，使彼此成为神交的道友，也开启了我从事道教研究的崭新一页。
由于时间仓促，我们再次相约于北京。
稽首告别时，我才知晓怹就是中国社会科学院荣誉学部委员马西沙教授。
道教写经一科，历史传承尤为久远。
在印刷术发明以前，道教典籍多由手写而流传后世。
清光绪二十六年（1900）敦煌莫高窟藏经洞出土从西晋到北宋的大量经书文献，其中就有相当数量
的道经写本。
写经，乃是一种修行方式。
其传承经以载道，书以传神之思想，使众多书家在宗教信仰的同时，为后世留下大量的法书宝卷。
据专家整理发现，现存海内外的元、明、清、民国时代的宝卷不下1500余种，不同版本则超过5000余种。
马教授历经30余载，搜集一、二百部珍稀的元、明、清宝卷，其中孤本多达数十部。
这些宝卷绝大部分未曾面世。
目前《中华珍本宝卷》已出版两辑（每辑10册，共20册）以飨读者，这是研究道教宝卷及写经之学人的福音。
2015年元月下旬，我如约拜谒马教授，并奉上拙作《小楷写经合辑》，请怹赐教。
此道教写经摹本，共分三册，内容包括《老子道德真经》《太上老君说常清静妙经》《黄帝阴符经》《八大神咒》《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》7部经典。
除《八大神咒》及《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》外，余经皆取自于《正统道藏》《万历续道藏》。
此写经摹本，采用吸水性强的特种纸制作，字体呈灰色，以备填描。
在临写时，宜先对照灰色范字临写一遍，再填描一次，如是两遍，能使笔法愈臻纯熟。
实践证明，写经是使当代人沉浸于道教文化中的方便法门。
马教授一边仔细观看写经本，一边抒发他的治学心曲：道教经典浩如烟海，郁如邓林。
除《正统道藏》《万历续道藏》《藏外道书》等典籍之外，尚有数量种类繁多的宝卷存世。
追溯其源，
宝卷是由唐、五代佛教变文、变相及讲经文孕育产生的一种传播宗教思想的艺术形式。
它多由韵文、散文相间组成，且可讲可唱，引人视听。
后世道教《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《太微仙君功过格》等宝卷亦承袭其形式而受到广大信众的喜闻乐见。
从专家搜集的宝卷资料来看，这种形式不但为宣传道教教义起到积极而重要的作用，而且也是研究道教写经的重要资料。
至此，怹拿出我们初次晤面时，我赠送给怹的《藏外道经写本选辑》折本，肯定了我的工作，并鼓励我说：你若能持之以恒，下一番苦功，假以时日，你制作的宝卷，必定会受到社会的认可而流传后世。
之后，怹又仔细地询问制作宝卷的全过程。
《藏外遗经写本选辑》折本（即经折装），是我以明朝宝卷经折装式样为样本制作而成的。
其中，封面折板以蓝布面包灰板纸，再用丝网印宣纸题签裱糊于布面上制作合成。
折页用纸为120克纯木浆纸。
内容包括两部经典，一部是选自于《万历续道藏》中《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》，另一部《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》是铜钟铭文。
装帧形式包括：扉画（将经中主神的画像刊印于经文首页）为泰山天仙玉女碧霞元君绣像；经中插图一幅，为左文右图形式；经尾画为护经天神一躯，及印经功德榜。
尤其值得一提者，载有《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》铭文的铜钟，铸造于明万历四十二年（1614），原藏于岱顶神憩宫，宫废之后，移至南天门未了轩，2002年存于岱庙文
物博物馆廊前。
据《敕建泰山天仙金阙碑记》载，明万历四十一年四月，神宗因其母孝定太后患目疾，故露祷于昊天上帝，复命内臣持节以祀东岳泰山之神、天仙碧霞元君，慈圣目眚，随祈輙效（明杨楷撰《敕修泰岳大功告成赐灵佑宫金碑记》），太后遂铸金殿、铜碑及铜钟以答谢神恩。
本经文在《正统道藏》《万历续道藏》《藏外道书》等道教典籍和泰山史志文献中均未被收录，属藏外道经。
据学者研究，有关泰山碧霞元君的经典，共6部之多。
一部《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》载于《万历续道藏》中；另有4部则为民间坊刻本宝卷，其中明经折本《灵应泰山娘娘宝卷》与《天仙圣母源留泰山宝卷》已被分别收录于《中华珍本宝卷》第一辑的第三册与第八册中；而我抄录的《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》，当属六者之一。
经文完全保持其铭文全貌，不做臆改，以便传承。
我以宝卷形式制作藏外经典的思路与马教授不约而同。
马教授非常赞同我的做法。
怹认为道教典籍在民间还有大量遗存，我们必须进行乡间调查，并收集整理之。
这项工作艰韧而清苦，但将这些宝典流传后世，是我们孜孜穷年之心愿。
怹正辞开导：古人提倡太上有立德，其次有立功，其次与立言。
的三不朽。
咱们干的是千秋大业文章事，写书立言，言得其要，理足可传！怹殷切激励我埋头治学，以慰我心。
最后，怹建议我将这两部道教写经作品，赠送给中国社会科学院图书馆及院世界宗教研
究所资料室收藏。
院图书馆更能面向众多研究学者，便于他们进行写经研究。
我感恩怹对学术的尊重及一片热忱。
并告知此两部作品，已先后被陕西社会科学院图书馆、台中大学科技中文系、泰山学院图书馆、东南大学图书馆、南京图书馆、金陵图书馆等机构收藏。
从2012年始，《小楷写经合辑》数次再版，赠送至道教学院及各个道观，供道教同修们研习交流。
由此可见，这与写经行门的功能分不开。
人在写经过程中，必须保持诚敬的心态，行之既久，便能在无形中摒弃杂念，加强定力，获得神祇加持，圆满祈福愿望，从而达到以道养身、以德育性之目的。
写经的同时还要诵经，写诵合璧，既是祈祷神恩普护、天人感应之愿行，亦是寄托精神、皈依神圣之时刻。
以写诵兼修，则知性贯通，便能一窥智慧圣殿之堂奥，以获得开悟之境界。
我认为，写经本受到道众的认可，折本以宝卷的形式被研究机构收藏，完全是因经典宝卷的正能量使然。
马教授亦认同我的观点，怹指出，《中华珍本宝卷》的印行，及我推广的写经举措都是植根于中华沃土中、应运而生的正能量。
当前，国内外对道教宝卷研习之风日盛，多种道经写本面世，诵习者亦喜闻乐见。
究其原因，人们受当今无纸化环境影响，每当手书之时便觉捉襟见肘！小楷写经却能弥补此项缺憾，在熏沐写经时，既能提升文化素养，变化气质，又能诵持宝卷经文，拓展
精神空间，深化信仰，实乃一举多得之善行，亦即信仰回归之契机！
在短短的三小时会晤中，马教授以其深厚的学养及其治学经历，给我授了一堂大课。
临别时，怹以横渠四句教为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平惠赐于我，以作勖勉！
路沛庚谨识于沂蒙书院
甲午腊月二十三小年吉旦。