路沛庚：我与马西沙教授之道经通贯

路沛庚：我与马西沙教授之道经通贯

*导读：我与马西沙教授的相识缘起于道教写经。第一次晤

面是在2014年季秋，青城山文化节上。回忆当时，在开幕式上，精神矍铄的道学名……

我与马西沙教授的相识缘起于道教写经。第一次晤面是在2014年季秋，青城山文化节上。回忆当时，在开幕式上，精神

矍铄的道学名宿各抒己见，使我对其学养颇为叹服。散会后在电梯口偶遇一位长者，一眼便认出正是会上致贺词的学者。稽首礼让间，长者邀我至其下榻处攀谈。我欣然随行。

我将制作的《藏外道经写本选辑》呈给长者，请怹指教。长者颇有奖掖后学的美德，怹建议我参考《中华珍本宝卷》。此书

于2013至2014年先后编辑出版第一、二辑，是宗教文献数据集。它不但具有宗教的经典性、可读性，而且书法的艺术性极高。通览全集，字字珠玑，有如恒河沙数；章法精妙，无意于佳乃佳。堪称最佳的写经范本。对我的研究是大有裨益的。

简短的谈话，使彼此成为神交的道友，也开启了我从事道教研究的崭新一页。由于时间仓促，我们再次相约于北京。稽首告别时，我才知晓怹就是中国社会科学院荣誉学部委员马西沙教授。

道教写经一科，历史传承尤为久远。在印刷术发明以前，道教典籍多由手写而流传后世。清光绪二十六年（1900）敦煌莫高窟藏经洞出土从西晋到北宋的大量经书文献，其中就有相当数量

的道经写本。写经，乃是一种修行方式。其传承经以载道，书以传神之思想，使众多书家在宗教信仰的同时，为后世留下大量的法书宝卷。据专家整理发现，现存海内外的元、明、清、民国时代的宝卷不下1500余种，不同版本则超过5000余种。马教授历经30余载，搜集一、二百部珍稀的元、明、清宝卷，其中孤本多达数十部。这些宝卷绝大部分未曾面世。目前《中华珍本宝卷》已出版两辑（每辑10册，共20册）以飨读者，这是研究道教宝卷及写经之学人的福音。

2015年元月下旬，我如约拜谒马教授，并奉上拙作《小楷写经合辑》，请怹赐教。此道教写经摹本，共分三册，内容包括《老子道德真经》《太上老君说常清静妙经》《黄帝阴符经》《八大神咒》《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》7部经典。除《八大神咒》及《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》外，余经皆取自于《正统道藏》《万历续道藏》。此写经摹本，采用吸水性强的特种纸制作，字体呈灰色，以备填描。在临写时，宜先对照灰色范字临写一遍，再填描一次，如是两遍，能使笔法愈臻纯熟。实践证明，写经是使当代人沉浸于道教文化中的方便法门。

马教授一边仔细观看写经本，一边抒发他的治学心曲：道教经典浩如烟海，郁如邓林。除《正统道藏》《万历续道藏》《藏外道书》等典籍之外，尚有数量种类繁多的宝卷存世。追溯其源，

宝卷是由唐、五代佛教变文、变相及讲经文孕育产生的一种传播宗教思想的艺术形式。它多由韵文、散文相间组成，且可讲可唱，引人视听。后世道教《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《太微仙君功过格》等宝卷亦承袭其形式而受到广大信众的喜闻乐见。从专家搜集的宝卷资料来看，这种形式不但为宣传道教教义起到积极而重要的作用，而且也是研究道教写经的重要资料。至此，怹拿出我们初次晤面时，我赠送给怹的《藏外道经写本选辑》折本，肯定了我的工作，并鼓励我说：你若能持之以恒，下一番苦功，假以时日，你制作的宝卷，必定会受到社会的认可而流传后世。之后，怹又仔细地询问制作宝卷的全过程。

《藏外遗经写本选辑》折本（即经折装），是我以明朝宝卷经折装式样为样本制作而成的。其中，封面折板以蓝布面包灰板纸，再用丝网印宣纸题签裱糊于布面上制作合成。折页用纸为120克纯木浆纸。内容包括两部经典，一部是选自于《万历续道藏》中《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》，另一部《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》是铜钟铭文。装帧形式包括：扉画（将经中主神的画像刊印于经文首页）为泰山天仙玉女碧霞元君绣像；经中插图一幅，为左文右图形式；经尾画为护经天神一躯，及印经功德榜。

尤其值得一提者，载有《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》铭文的铜钟，铸造于明万历四十二年（1614），原藏于岱顶神憩宫，宫废之后，移至南天门未了轩，2002年存于岱庙文

物博物馆廊前。

据《敕建泰山天仙金阙碑记》载，明万历四十一年四月，神宗因其母孝定太后患目疾，故露祷于昊天上帝，复命内臣持节以祀东岳泰山之神、天仙碧霞元君，慈圣目眚，随祈輙效（明杨楷撰《敕修泰岳大功告成赐灵佑宫金碑记》），太后遂铸金殿、铜碑及铜钟以答谢神恩。本经文在《正统道藏》《万历续道藏》《藏外道书》等道教典籍和泰山史志文献中均未被收录，属藏外道经。据学者研究，有关泰山碧霞元君的经典，共6部之多。一部《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》载于《万历续道藏》中；另有4部则为民间坊刻本宝卷，其中明经折本《灵应泰山娘娘宝卷》与《天仙圣母源留泰山宝卷》已被分别收录于《中华珍本宝卷》第一辑的第三册与第八册中；而我抄录的《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》，当属六者之一。经文完全保持其铭文全貌，不做臆改，以便传承。我以宝卷形式制作藏外经典的思路与马教授不约而同。

马教授非常赞同我的做法。怹认为道教典籍在民间还有大量遗存，我们必须进行乡间调查，并收集整理之。这项工作艰韧而清苦，但将这些宝典流传后世，是我们孜孜穷年之心愿。怹正辞开导：古人提倡太上有立德，其次有立功，其次与立言。的三不朽。咱们干的是千秋大业文章事，写书立言，言得其要，理足可传！怹殷切激励我埋头治学，以慰我心。最后，怹建议我将这两部道教写经作品，赠送给中国社会科学院图书馆及院世界宗教研

究所资料室收藏。院图书馆更能面向众多研究学者，便于他们进行写经研究。

我感恩怹对学术的尊重及一片热忱。并告知此两部作品，已先后被陕西社会科学院图书馆、台中大学科技中文系、泰山学院图书馆、东南大学图书馆、南京图书馆、金陵图书馆等机构收藏。从2012年始，《小楷写经合辑》数次再版，赠送至道教学院及各个道观，供道教同修们研习交流。由此可见，这与写经行门的功能分不开。

人在写经过程中，必须保持诚敬的心态，行之既久，便能在无形中摒弃杂念，加强定力，获得神祇加持，圆满祈福愿望，从而达到以道养身、以德育性之目的。写经的同时还要诵经，写诵合璧，既是祈祷神恩普护、天人感应之愿行，亦是寄托精神、皈依神圣之时刻。以写诵兼修，则知性贯通，便能一窥智慧圣殿之堂奥，以获得开悟之境界。我认为，写经本受到道众的认可，折本以宝卷的形式被研究机构收藏，完全是因经典宝卷的正能量使然。

马教授亦认同我的观点，怹指出，《中华珍本宝卷》的印行，及我推广的写经举措都是植根于中华沃土中、应运而生的正能量。当前，国内外对道教宝卷研习之风日盛，多种道经写本面世，诵习者亦喜闻乐见。究其原因，人们受当今无纸化环境影响，每当手书之时便觉捉襟见肘！小楷写经却能弥补此项缺憾，在熏沐写经时，既能提升文化素养，变化气质，又能诵持宝卷经文，拓展