儒家思想对科学进步起到了推动作用

儒家思想对科学进步起到了推动作用

儒家思想自春秋战国时期由孔子创立以来，经过两千多年的发展，逐渐形成了一个完整的东亚地区的思想、哲理与宗教体系。儒家思想以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相承，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。但是自上世纪五四运动开始，国内大多数知识分子开始抵制儒家文化，人们普遍相信，儒家是一种政治的意识形态，支持专制体制。其中鲁迅就曾批评儒家家庭伦理只是“礼教”，互相残害。而文革运动之后，国内的儒家文化更是遭到了几乎毁灭性的打击，现存的儒家思想的研究只是存在于学术研究，没有了在社会中生存下去的根基依托。

本文旨在针对现今社会上认为儒家思想对科学进步有害的主要观点*一一加以辩驳，从而提出相反的论点——儒家思想对科学进步的确起到了推动作用。

首先，有害论认为，儒家观点中最有害的一条是，认为宇宙、天地、社会、世道是停滞不变的，所谓天不变道亦不变——上至天体运行、朝廷典章制度、社会统治地位，下至祖宗家训、器皿形式都不会变，也不许变。如果有变，例如出现彗星，就是灾异，必须消除，使之仍归正道。这是完全违反客观规律的。事实上宇宙间万物都在变，从来也不存在静止、停滞的事物。

但是，事实并非如此。即使是西方国家，其社会制度、宗教训导也不会轻易改变；况且，

“天不变，道亦不变”的原创者董仲舒也并非在违反客观规律，妄图论证封建制度和君主统治的合理性和稳定性。此句话的上文还曾提到：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生，……王者承天意以从事，故任德教而不任刑”。由此可见，董仲舒的原意是指导治国方针，而不是要论述事物的静止与运动。所以，反对儒家者的断章取义可见一斑。

其次，有害论认为轻视和贬低工商是儒家思想的又一糟粕，有所改进、发明，就被斥为淫巧、机心，绝不支持发扬。

“士农工商”的说法由来已久，但在这一说法的来源中，《管子》中是这样说的：“士农工商四民者，国之石，民也”。这里我们只能看到管子提出了四民的重要性，哪里说明了任何地位高低？同时期的相关说法还有“农士工商”、“工商农士”等等。更何况，抑制工商的做法只是到了明清时期才愈演愈烈而已，否则何来大唐盛世呢？而“奇技淫巧”的说法更是出自被

闭关锁国蒙蔽头脑的清朝统治者，否则，又何来四大发明为代表的中国古代的一系列伟大发明呢？

最后，有害论认为儒家思想反对竞争，在儒家经典中很少提倡竞争，更反对探索和冒险。儒家明

哲保身的人生观，以及“成事在天”、“知足常乐”、“退一步想”、“不求甚解”等等消极说教，也大大扼杀了中国探索创新的活力。

不可否认，中国古代很少出现过出海涉险的实例，仅有的张謇出使西域、郑和远航等等也只是奉命出行。但导致这一现象的原因主要有两个：一是我国地大物博，资源丰富，同时小农经济完全可以自足自给，没有出海探索黄金珠宝甚至生存之地的必要；二是日益固化的封建统治扼杀了人民的创造性，明清时期的文字狱更是令人发指。但这些与儒家何干呢？封建统治者口中的儒家只不过是被扭曲了本意之后的一个工具罢了。此外，将儒家所提倡的包容、乐观豁达的生活态度，乃至陶渊明的读书方法“不求甚解”看作扼杀创新活力的消极说教的做法，实属胡编乱造。

由此可见，当前主流的儒家思想有碍科学进步的说法是站不住脚的。

同时我们还应该认识到，正是由于儒家关于教化、仁政、品德修养的教诲，使得中华民族得以历经千年风雨而生生不息，相对稳定的社会氛围、质朴醇厚的民族精神为科学的进步营造了良好的环境。也因此我们才看到了深远影响全球的大唐盛世。而同时期的西方社会则由于各个种族之间的矛盾，征伐分裂是主要基调，动荡的社会显然不利于科学的发展。然而，在西方社会逐渐稳定并进入由工业革命带来的稳定发展期的同时，中国的儒家文化却逐渐被封建社会统治者所绑架，中华民族也就在不经意间受价值观扭曲的“儒家文化”的毒害，从而逐步落后。

总而言之，儒家文化对科学的进步是有推动作用的。

*注：本文所引有害论的观点出自《正视儒家思想对科技发展的负作用》，潘家铮。