古籍版本学—考试总结

古籍版本学

第一章绪论

1、版：《说文·片部》：“版，片也。牍，书版也。”《论衡·知量篇》：“断木为椠，析之为版。刀加刮削，乃成奏牍。”《说文解字注》：“版，片也。舊作判也。淺人所改。今正。凡施於宫室器用者皆曰版。今字作板。”

2、本：《文选·魏都赋》注引《风俗通》：“按刘向《别录》：雠校，一人读书，校其上下，得谬误为校。一人持本，一人读书，若怨家相对为雠。”叶德辉《书林清话》：“《说文解字》云：木下为本。而今人称书之下边曰书根，乃知本者，因根而计数之词。”

3、版本：“版本”一辞，始见于《宋史》卷四百三十一《邢昺传》：“[真宗]景德二年（1005），（略）是夏，上幸国子监阅库书，问昺经版几何？昺曰：‘国初不及四千，今十余万，经、传、正义皆具。臣少从师业儒时，经具有疏者百无一二，盖力不能传写。”今板本大备，士庶家皆有之，斯乃儒者逢辰之幸也。’注疏《論語》《孝經》《爾雅》同书同卷《崔颐正传》：“咸平初，又有学究刘可名言诸经版本多舛误，真宗命择官详正。因访达经义者，（李）至方参知政事，以颐正对。”北宋即有版本之称。

南宋叶梦得《石林燕语》：“唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵，人不多有，而藏有精于雠对，故往往皆有善本；学者以传录之艰，故其诵读亦精详。”“五代冯道始奏请官镂六经版印行。国初淳化中，复以《史记》、前后《汉书》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多。”

“士大夫不复以藏书为意，学者易于得书，其诵读亦因灭裂。”“然版本初不是正，不无诈误。世既一以版本为正，而藏本日亡，其讹谬遂不可正，甚可惜也。”

所谓版本，实为写本与刻本的合称。

第一节版本与版本学

1、版的含义：古代用以书写的木片，通称为版或板。

汉王充《论衡》卷十二《量知》云：“断木为椠，析之为版，刀加刮削，乃成奏牍。”许慎《说文解字》卷七上也说：“牍，书版也。”因为供书写用的木片呈方形，所以又称方。《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”《仪礼·聘礼》：“百名以上书于策，不及百名书于方。”郑玄注云：“名，书文也，今谓之字。策，简也；方，板也。”

2、本的含义：本的原义为树根，许慎《说文解字》第六上云：“木下曰本，从木，一在其下。”引申其义，则据以校书的书的原本也可称本。《北齐书》卷四十五《樊逊传》中记载：“（天保）七年（556年），诏令校定群书，……逊乃议曰：‘按汉中垒校尉刘向诏校书，每一书竟，表上，辄云臣向书、长水校尉臣参书、太史公、太常博士书，中外书合若干本以相比较，然后杀青。’”这里的“合若干本”的“本”，就是用来校书的原本。《隋书·经籍志》总序亦云：“隋开皇三年（583年），秘书监牛弘，表请分遣使人搜访异本。每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本即归主。”显然，这里的“本”也指据以校写的原本。方、板作为书写工具，有时也连用。

贾公彦疏《仪礼注疏》卷二十四释郑注云：“云方板者，以其百名以下，书之于方，若今之祝板。不假连编之策，一板书尽，故言：‘方，板也’。”唐代，还用方板记事，如李贺《感讽五首》之一云：“越妇未织作，吴蚕始蠕蠕。县官骑马来，狞色虯紫须。怀中一方板，板上数行书。”同简比起来，方板容纳的字数要多一些。《春秋序》云：“大事书之于策，小事简牍而已。”孔颖达《春秋左传注疏》卷一疏曰：“简之所容，一行字耳。牍乃方版，版广于简，可以并容数行。凡为书字，有多有少。一行可尽者，书之于简；数行乃尽者，书之于方；方所不容者，乃书于策。”

雕板印书之法通行以后，版和板的含义逐渐演变为经雕刻后、供印书用的版片。唐冯宿《禁版印时宪书奏》：“准敕：禁断印历日版。剑南两川及淮南道，皆以版印历日鬻于市。每岁司天台未奏下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道。”

宋代以后，雕版印刷事业日益兴盛，版或板作为供印书用的版片用的含义更加明显。宋王应麟《玉海》卷五十二云：“自太祖平定四方，天下之书悉归藏室。太宗、真宗访求遗逸，小则偿以金帛，大则授之以官。又经书未有板者，悉令刊刻，由是大备，起秘阁贮之禁中。”

因为板雕好后，在印刷时需要上墨，所以又称墨板。宋朱翌《猗[yī]觉寮杂记》卷六云：“雕印文字，唐以前无之。唐末，益州始有墨板。后唐方镂九经，悉收人间所有经史，以镂板为正。”宋《国史艺文志》中也有记载：“唐末益州始有墨板，多术数、字学小书。”

本即是书，所以书本二字往往连用。随着印刷术的发达，本与书本的含义逐渐同于版本。

清代叶德辉《书林清话》卷一《板本之名称》中云：“雕板谓之板，藏本谓之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕板盛行，于是板本二字合为一名。”

作为版本学的专有名词，则版本是指同一部书在编辑、传抄、刻版、排版、装订乃至流通过程中所产生的各种形态的本子。王欣夫：“所谓版本，并不限于雕版印刷的书籍，而实际上包括没有雕版印刷以前的写本和以后的抄本、稿本在内。”（《古文献学要略》第三章《版本》第一节《版本的起源和发展》）

什么叫版本学？这个概念随时代发展，略有变化。

叶德辉《书林清话》卷一《板本之名称》中言：“私家之藏，自宋尤袤遂初堂，明毛晋汲古阁，及康、雍、乾、嘉以来各藏书家，龂龂于宋元旧钞，是为板本之学。”

1962年，顾廷龙《版本学与图书馆》一文，发表在《图书馆》此年的第一期上，对版本的定义，又有补充：讲究宋元旧刻，固然是“板本之学”的一项内容。但是在雕板以前的简策，缣素，一写再写，不也是就是不同的版本吗？现代铅印和影印的出版物，一版再版，不也又是不同版本吗？依我看来，版本的含义实为一种书的各种不同的本子，古今中外的图书，普遍存在的现象，并不仅仅限于宋、元古籍。在九世纪以前，经过不断的传写，在印刷术发明以后，经过不断的刻印，因而产生了各种不同本子。有了许多不同本子，就出现了文字、印刷、装帧等等各方面的许多多差异。研究这些差异，并从错综复杂的现象中找出规律，这就形成了“版本之学”。

他还指出：“版本学的内容实在是相当丰富的，如关于图书版本的发生和发展，各个本子的异同优劣，制版和印刷的技术，版本的鉴别，装订的演变，以及研究版本学的历史等等，应该可以成为一门专门的科学。”

1998年，程千帆、徐有富《校雠广义》第一章《版本学名称与功用》中，对此评曰：“顾廷龙对版本学的认识已比叶德辉全面的多，而在传播媒介日益发达的今天，推而广之，则以录间带、录像带形式所构成的音像型书籍，也未尝不可以包括在版本学范围之内。”现在网络发达，书籍还有网络版、电子版，这些也似乎可以也包括在版本学研究的范围之内。但是我们的研究对象，是以古籍版本为主，其主要内容是探讨古籍的版本源流，研究古籍版本的异同优劣，鉴定古籍版本的真伪等问题。

第二节版本学的功用

1、读书应该选择善本。张之洞《书目答问·略例》中有云：“诸生好学者来问，应读何书？书以何本为善？”为什么呢，他自己回答：“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。”

读书应当选择版本的理由是：书在长期流传过程中，因各种原因产生了一些不同的版本，而这些版本之间、从文字到编次又往往存在着很大的差别。而这种差别又往往可以决定读者从书中、所获得的知识是否正确。清顾广圻《思适斋文集》卷十二《石研斋书目序》谈到过这个问题：“盖由宋以降，板刻众矣。同是一书，用较异本，无弗囗若径庭者。每见藏书家目录、经某书、史某书云云，而某书之为何本,漫然不可别识。然则某书果为何书与否，且或有所未确，又乌从论其精粗美恶耶？

余嘉锡在《目录学发微·目录书之体制四·板本序跋》对版本的差异及其原因分析得更加透徹：“盖书籍由竹木而帛，而纸；由简篇而卷，而册，而手抄，而刻版，而活字，其过不知其若干岁，缮校不知其几何人。有出于通儒者，有出于俗工者。于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而字不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。”正是因为一本书的不同版本往往有很大的差别，所以读书不能不注意版本，否则会出一些问题，闹出一些笑话。《颜氏家训》卷三《勉学》篇中曾举一例：“江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解‘蹲鸱，芋也。’乃为‘羊’字。人馈羊肉，答书云：‘捐惠蹲鸱。’举朝惊骇。久后寻迹，方知如此。”

2、那什么是善本呢？从读者治学的角度讲，同符或接近原稿的书就是善本。

张之洞《輶轩语》卷二《语学》篇云：“善本之义有三：一是足本，无缺卷，未删削。二是精本，精校，精注。三是旧本，旧刻，旧抄。”

首先要是足本，因为不完整就不能反映原作的全貌，当然也就谈不上与原稿相同或接近了。商务印书馆出的《四部丛刊》、百衲本《二十四史》之所以受到学术界的重视，就在于编者做了许多艰苦细致辞的工作，使它们都成为尽可能完整的本子。顾廷龙《版本学与图书馆》一文中指出：“近人张元济辑印《四部丛刊》和百衲本《二十四史》，尽力搜求旧本以校正今本，有很多新的发现。例如《四部丛