历史影像与影像历史

普 陀 山 刻 立 的 碑 文
孫中山〈遊普陀山誌奇〉
余因視察象山、舟山軍港，順道趣遊普陀山。同行者 為胡君漢民、鄧君孟碩、周君佩箴、朱君卓文，及浙 江民政廳秘書陳君去病，所乘建康艦艦長則任君光宇 也。
抵普陀山驕陽已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙門道 階，引至普濟寺小住，由寺主了餘喚肩輿出行，一路 靈岩怪石，疏林平沙，若絡繹迓送於道者。纖回升降 者久之，已登臨佛頂山天燈檯。憑高放覽，獨遲遲徘 徊。
1916年8月25日，孫中山偕志友同遊普陀山
孫中山遊普陀山 看到了什麼異象?
普陀山有「海天佛國」之稱
位於浙江省舟山市的普陀山，素有「海天佛國」 之稱，為觀世音的道場，位列大陸四大佛教勝 地之一，古今中外名人雅士前往參觀者不記其 數，留下墨寶、佳作亦不勝枚舉。
孫中山有一次在舟山海域考察軍港時，順道一 遊普陀山，在佛頂山天燈檯巧遇「海市蜃樓」 奇觀，他大為驚奇，寫下一篇《遊普陀山志 奇》。普陀山上，現在還有此遊記的石刻。
歷史劇與歷史
野史往往比正史更膾炙人口，因而戲劇 在取材時，難免對野史有所偏好，或一 反野史，以增加觀眾趣味。
「宋家皇朝」電影，宋美齡在婚禮中所穿皮 鞋上鑲的兩顆珍珠，傳說是慈禧死時含在口 中的明珠。 「宋家皇朝」電影，宋父查理反對宋慶齡與 孫中山結婚，趕到日本東京阻撓不成，而大 鬧一場的情節，應屬杜撰。
廣 州 時 期 的 蔣 中 正 夫 人 陳 潔 如
蔣中正與陳潔如 在廣州合影
民國十六年陳潔如在夏威夷
陳潔如回憶錄
民國十年至十六 年間的蔣夫人
歷 史 劇
與 歷 史
「史記」刺客列傳 荊軻刺秦王片斷記述
風蕭蕭兮，易水寒；壯士一去兮，不復還。
復為羽聲忼慨，士皆瞋目，髮盡上指冠。於是荊軻就 車而去。 遂至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。 嘉為先言於秦王曰：「燕王誠振怖大王之威，不敢舉 兵以逆軍吏，願舉國為內臣比諸侯之列，給貢職如郡 縣，而得奉守先王之宗廟。恐懼不敢自陳，謹斬樊於 期之頭，及獻燕督亢之地圖，函封，燕王拜送于庭， 使使以聞大王。唯大王命之。」秦王聞之大喜，乃朝 服設九賓，見燕使者咸陽宮。
原文留在寺內。
現在一些佛教書籍：「……旋赴慧濟寺，才一遙矚， 奇觀現矣！則見寺前恍矗立一欣偉牌樓，仙葩組錦， 寶幢舞風，而奇僧數十，窺其狀，似乎來迎客者。殊
誅之儀，觀之盛，備舉之提。」
幽浮研究者指稱為ufo
這一篇遊記中，還目擊到另一個異象：「轉行近， 益瞭然，見其中有一大圓輪盤旋極速，莫識其成以 何質？運以何力？方感期間，忽杳然無跡，則已過 其處矣。遂詫以奇不已。余腦臟中素無神異思想， 竟不知是何靈境？」
荊軻奉樊於期頭函，而秦舞陽韓地圖匣，以次進。至 陛，秦舞陽色變振恐，群臣怪之。苒軻顧笑舞陽，前 謝曰：「北蕃蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振慴，願 大王少假借之，使得畢使於前。」秦王謂軻曰：「取 舞陽所持地圖。」軻既取圖奏之，秦王發圖，圖窮而 匕見，因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至 身，秦王驚，自引而起，袖絕；拔劍，劍長，操其室； 時惶急，劍堅，故不可立拔。
這在幽浮論者眼中，別具意義。幽浮論者從大圓輪 的形狀、速度和消失情況，認為神似UFO Байду номын сангаас特徵。
上
｜海 一民
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的報當 靈導時 通，的 感也報 應許紙 。 是並
孫沒 中有 山關 獨於 具異 所象 謂的
這張照片內含什麼玄機?
民國十五年七月二十七日國民革命軍 北伐出師，國民黨同志在廣州粵漢鐵 路車站送行。
歷史影像與影像歷史
影視史學
用照片和影片（含劇情片和紀錄片）作 為重塑或重現歷史現象的證據，比單獨 使用書寫或語言的證據更具真實感。 現代影視新興科技與古老歷史學科的交 接。
歷史影像與影像歷史
紀錄片與歷史
用鏡頭捕捉歷史，網住歷史記憶，是重現歷史 情境的證據。不過，鏡頭捕捉到的畫面，可能 只是一個面，或某些面，很難作完整的呈現。
已而旋赴慧濟寺，方一遙矚，奇觀現矣：則見寺前恍 矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶幡舞風，而奇僧數 千。窺厥狀，似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉 之捷。
轉行轉近益晾然，見其中有一大圓輪，盤旋極速，莫識 其成以何質？運以何力？方感想間，急杳然無跡，則已 過其處矣。
既入慧濟寺，亟詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不 已。余腦藏中素無神異思想，竟不知是何靈境？然當環 眺於佛頂台時，俯仰間大有宇宙在乎手之慨。而空碧濤 白，煙螺數點，覺平生所經，無似此清勝者，耳聞潮音， 心涵海印，身境澄然如影，亦即形化而意消。焉呼！此 神明之所以內通欽？下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓鏜鞳聲 中急向梵音洞而馳。暮色沉沉乃歸，普濟寺晚餐。了餘、 道階，精宜佛理，與之談，令人悠然意遠矣!
荊軻逐秦王，秦王環柱而走。群臣皆愕，卒起不急， 盡失其度。而秦法：群臣侍殿上者，不得持尺之兵， 諸郎中執兵皆陳殿下，非有詔召不得上。方急時，不 及召下兵。以故，荊軻乃逐秦王，而卒惶急無以擊軻， 而以手共搏之。
是時，侍醫夏無且，以其所奉藥囊提荊軻也。秦王 方環柱走，卒惶急不知所為，左右乃曰：「王負 劍。」負劍，遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢， 乃引其匕首以擿秦王，不中，中銅柱。秦王復擊軻， 軻被八創。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰： 「事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子 也。」於是，左右既前殺軻，秦王不怡者良久。
歷史劇與歷史
歷史是重新建構真相，而戲劇則透過文學鋪 陳故事。歷史劇由歷史小說衍生出來，藉由 演員、佈景、道具，更生動傳達歷史情境， 為大眾樂意接受，但也可能扭曲歷史事實。
歷史劇與歷史
歷史劇對歷史展開及其因果提出一套演繹，有 時觀眾難免陷入其思考模式中，而可能被誤導。 所以，歷史劇若想達到還原歷史的目的，就必 須加強考究功夫，否則只成為娛樂性作品。 例如，編劇喜歡加入捏造的人物，以供串場之 用。或者，為了增加戲劇感，而巔倒時序。為 突顯某一歷史人物，往往會刻意貶抑不同立場 的人物。
民國5年8月25日 孫文 記
佛教典籍引述為靈異
孫中山自1912年4月辭卸臨時大總統之後數年，遍遊大 江南北，進行考察。1916年，他率胡漢民、鄧家彥、 朱卓文、陳佩思、周佩箴、戴季陶、陳去病等志友， 赴杭州、紹興、寧波考察後，又因視察象山、舟山軍 港，順道旅遊普陀山。
遊覽歸來，在慧濟寺方丈室，命陳去病先生代筆記錄 所發生的事，並將自己所佩「月白風清」印章蓋上，