《士人与文人虽然都是读书人》阅读练习及答案
2020年厦门市海沧中学高三语文上学期期中考试试题及答案
2020年厦门市海沧中学高三语文上学期期中考试试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
神雕侠侣（节选）金庸郭靖拍案而起，登城瞭望。
只见敌兵的万人队在离城数里之地列开阵势，却不进攻。
过不多时，千余个工匠负石竖木，筑成了一个十余丈高的高台。
这时黄药师、黄蓉、一灯、朱子柳等都已在城头观敌，见蒙古兵忽然构筑高台，均感不解。
郭靖道：“我久在蒙古军中，从未见过他们做这般怪事。
”说话之间，又望见千余名士兵舞动长锹铁铲，在高台四周挖了一条又深又阔的壕沟，挖出来的泥土便堆在壕沟以外，成为一堵土墙。
黄药师怒道：“襄阳城是三国时诸葛亮的故居，鞑子无礼，在这位大贤门前玩弄玄虚，岂不是欺大宋无人么？”只听得号角吹动，颦鼓声中，一个万人队开了上来，列在高台左侧，跟着又是一个万人队列在右侧。
阵势布定，又有一个万人队布在台前，连同先前的万人队，一共是四个万人队围住了高台。
这个大阵绵延数里，盾牌手、长矛手、斩马手、强弩手、折冲手，一层一层，将那高台围得铁桶相似。
猛听得一阵号响，鼓声止歇，数万人鸦雀无声，远处两乘马驰到台下。
马上乘客翻身下鞍，携手上了高台，只因隔得远了，两人的面目瞧不清楚，依稀可见似是一男一女。
众人正错愕间，黄蓉突然惊呼一声，往后便倒，竟是晕了过去。
众人急忙救醒，齐问“怎么？甚么事？”黄蓉脸色惨白，颤声道：“是襄儿，是襄儿。
”众人吃了一惊，面面相觑。
朱子柳道：“郭夫人，你瞧明白了么？”黄蓉道：“我虽瞧不清她面目，但依情理推断，决计是她。
鞑子攻城不成，竟然使出奸计，真是……真是无耻卑鄙已极。
”黄药师和朱子柳经她一说，登时省悟，满脸愤激之色，郭靖却兀自未解，问道：“襄儿怎地会到这高台上去？鞑子使甚么奸计了？”黄蓉挺直身子，昂然道：“靖哥哥，襄儿不幸落入了鞑子的手里，他们建此高台，台下堆了柴草，却将襄儿置在台上，那是要逼你投降。
你若不降，他们便举火烧台，叫咱们夫妇心痛肠断，神智昏乱，不能专心守城。
高中语文人 第04单元 单元检测(含解析)新人教版必修4
第04单元单元检测一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文章，完成1~3题。
敬畏之心与文化自觉王学泰古人对文化持什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。
刘勰在《文心雕龙》开篇就写道：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉。
”意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。
而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文，山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。
它也就是“道”。
刘勰突出了“人文”，也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。
这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。
自古以来，凡是与儒家经籍有关和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”和“天雨粟，鬼夜哭”之类。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚之纽带。
世界大多数地方是依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。
所谓“《春秋》之法，中国用夷礼则夷之，夷进于中国则中国之”。
就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国”（中原王朝）之礼，就像对待国人那样对待你；如果你是“中国”人，用了“夷”礼，则像对待“夷”人那样对待你。
可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。
在儒家看来，“礼”是文化的核心。
儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。
这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。
这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。
他们相信自己的事业是上通于天的，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”“思飘云外物，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。
然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。
福州市2010—2011学年第一学期期末高三质量检查语文试卷解析
福州市2010—2011学年第一学期期末高三质量检查语文试卷解析一、古代诗歌阅读（27分）（一）默写常见的名句名篇（6分）1、补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（6分）（1）青，取之于蓝，。
（《荀子·劝学》）（2），池鱼思故渊。
（陶潜《归园田居》）（3）别有幽愁暗恨生，。
（白居易《琵琶行》）（4），不尽长江滚滚来。
（杜甫《登高》）（5）臣生当陨首，。
（李密《陈情表》）（6），泣孤舟之嫠妇。
（苏轼《赤壁赋》）【参考答案】（1）而青于蓝（2）羁鸟恋旧林（3）此时无声胜有声（4）无边落木萧萧下（5）死当结草（6）舞幽壑之潜蛟（每处1分，凡错、漏、添字，该处不得分）（二）文言文阅读（15分）阅读下面的文言文，完成2—5题。
东轩记苏辙余既以罪谪监筠州盐酒税①。
未至，大雨。
筠水泛溢，蔑南市②，登北岸，败刺史府门。
盐酒税治舍俯江之漘③，水患尤甚。
既至，敝不可处。
乃告于郡，假．部使者府以居。
郡怜其无归也，许之。
岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为晏休之所。
然盐酒税旧以三吏共事。
余至，其二人者适皆罢去，事委于一。
昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。
旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。
每旦莫出入其旁顾之未尝不哑然自笑也。
余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。
私以为虽不欲仕，然抱关击柝尚可自养，而不害．于学，何至困辱贫窭（jù，贫穷）自苦如此。
及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。
虽欲弃尘垢，解羁絷（jīzhí喻束缚之意。
羁，马络头。
絷，马缰绳。
），自放于道德之场，而事每劫④而留之。
然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。
嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。
及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。
高三上学期第二次统测试题含解析 试题
卜人入州八九几市潮王学校HY2021届高三语文上学期第二次统测试题〔含解析〕阅读下面的文字，完成小题。
山林是一个隐秘的宝库，为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，以维持他们最根本的生活。
但有时候，这并缺乏够。
鲁迅先生在且介亭杂文·隐士里曾说:“但凡有名的隐士，他总是已经有了‘优哉游哉，聊以卒岁’的幸福的。
〞北宋时隐居龙山的孔畋，据称有田数百亩。
还有一些隐士得到了官府的恩赐或者官员赞助，也饶有资财。
陈抟就屡次被皇帝接见，受到恩赐，他隐居的华山云台观也为官府修建。
这些隐士，大抵可以过着超然世外的生活。
但是大多隐士并没有这么幸运，特别是山林隐士，往往是贫寒的，为了“讨生活〞，他们还是需要从事一两种职业，以谋生计。
农夫是隐士们最普遍的职业。
躬耕，作为一种直接作用于自然的劳动，被视为是符合隐士身份的。
并且，隐士的躬耕，与求取什一之利的田舍翁不同，被赋予了一种修身的意义。
在春耕秋收中，隐士们体会着自然的韵律在土地、植物和自身之上的响应，进而让身心到达与自然同步的境界。
正如高士传中所言:“春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食。
〞从事躬耕的隐士代不乏人。
上古有许由，春秋有老莱子，三国时的诸葛亮在出山之前，也躬耕于，静观天下之变。
渔樵也是隐士从事的一种重要职业。
不过，与自给自足的躬耕相比，渔樵因为要出售其剩余产品，不得不与人世发生联络。
但一些决绝的渔樵者仍然坚持不在俗人前露面。
如南朝人朱百年,以伐樵采箬为业，每次他将樵箬放在路边，自己走开，人们便自取樵箬，按价放钱。
朱百年仍可隐藏自己的面目。
而有一些渔樵者那么选择性地出现，在人世留下雪泥鸿爪。
屈原行吟泽畔时遇到的沧浪渔父，庄子·渔父中假托孔子所遇到的渔父便是这样的世外高人。
渔父、樵夫来自隐士的世界，却对人世有着独特的见解，只言片语，拨醒梦中人。
渐渐地，渔樵问答亦成为世外人看世内事的一种象征。
除此之外，隐士还依托山林资源，从事其他职业，如安期生卖药，姜歧蓄养蜜蜂，范元琰种菜，傅山行医等，凡此种种，行于世间。
语文九年级上学期文言文综合检测试题带解析1
语文九年级上学期文言文综合检测试题带解析1一、文言文1．阅读下文，回答问题（甲）辛幼安流寓江南，而豪侠之气未除。
一日，陈同甫来访，近有小桥，同甫引马三跃而马三却。
同甫怒，拔剑斩马首。
徒步而行。
幼安适倚楼而见之，大惊异，即遣人询访，而陈已及门，遂与定交。
后十数年，幼安帅淮，同甫尚落落贫甚，乃访幼安于治所，相与谈天下事。
幼安酒酣，因言南北利害，云：南之可以并北者如此，北之可以并南者如此。
“钱塘非帝王居。
断牛头山，天下无援兵：决西湖水，满城皆鱼鳖。
”饮罢，宿同甫斋中。
同甫夜思：幼安沉重寡言，因酒误发，若醒而悟，必杀我灭口。
遂中夜盗其骏马而逃。
幼安大惊。
后同甫致书，微露其意，为假十万缗①以济乏。
幼安如数与焉。
——《智囊·明智部》注释：①缗（mín）：古代钱币计量单位。
（乙）嘉靖初年，北虏尝寇陕西，犯花马池，镇巡惶遽，请兵策应。
事下九卿会议，本兵①王宪以为必当发，否恐失事。
众不敢异。
王琼时为冢宰，独不肯，曰：“我自有疏。
”即奏云：“花马池是臣在边时所区画，防守颇原，虏必不能入；纵入，亦不过掳掠；彼处自足防御，不久自退。
若遣京军远涉边境；道路疲劳，未必可用，而沿途骚扰，害亦不细，倘至彼而虏已退，则徒劳往返耳。
臣以为不发兵便。
”然兵议实本兵主之竟发六千人命二游击①将之以往。
至彰德，未渡河，已报虏出境矣。
——《智囊·明智部》注释：①本兵：中国古代官吏体系中的一个官职名称；②游击：武官名。
游击将军的简称。
（1）用现代汉语写出下列句中画线词的意思。
①幼安酒酣 ________ ②为假十万缗以济乏 ________ ③则徒劳往返耳 ________（2）请仔细揣摩文中画横线句，先断句（断2处），并用现代汉语写出句子意思。
然兵议实本兵主之竟发六千人命二游击将之以往（3）结合甲乙两文，分析陈同甫和王琼两人智慧的相同之处。
链接资料：《智囊》一共收录从先秦到明代1238则聪明用智故事，《智囊》共分十部二十八类，其中《明智》、《察智》收录了有洞察智慧的故事，中间既有能对局势洞若观火的智者，也写了有识人之明的伯乐。
山东济南市2020届高三3月一模拟考试语文试题
山东济南市2020届高三3月模拟考试语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1-5题。
材料一:在《论语》里孔子被描写成一个教育家。
从某种观点看来,也的确如此。
他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》),所以教给他们以经典为基础的各门知识。
作为教师,他觉得他的基本任务,是向弟子们解释古代文化遗产。
《论语》记载,孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》),就是这个缘故。
不过这只是孔子的一个方面,他还有另一方面，这就是,在传述传统的制度和观念时,孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。
例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时,孔子说:“子生三年,然后免于父母之怀。
夫三年之丧,天下之通丧也。
”(《论语·阳货》换句话说,儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。
还有在讲授经典时,孔子给它们以新的解释。
例如讲到《诗》,他强调它的道德价值时说:“《诗》三百,一言以蔽之，日‘思无邪’。
”(《论语·为政》)这样一来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久,经书代代相传时,他们就写出了无数的注疏。
后来的《十三经注疏》,就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
(摘编自冯友兰《孔子:第一位教师》)材料二:“述”的内涵非常丰富。
《说文解字》将“述”解释为“循”;在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。
《中庸》:“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。
新教材2025版高中语文第三单元综合检测题部编版选择性必修中册
综合检测题(三)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一所谓“礼”，是用一整套“名分”次序的排列制度来别亲疏，定上下，立尊卑，序长幼，明贵贱，分远近，以确定人们的义务、道德和生活。
“礼，天地之序也……序，故群物有别。
”(《礼记·乐记》)“礼”的功能是“别异”，这个“别异”是通过一系列的“名”来建立和确定的，“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正名。
”(《左传·桓公二年》)儒家强调“名”整理出秩序和规范，由之构成一个有明确差异和严密区分的社会统领系统。
礼有几个特点。
第一点，“礼者，履也。
”礼是实践，实践强调的不是人的内心活动，而是个体在现实生活中的行为、举止。
“礼”的很多仪式、规则、准则、范例，都是针对人的活动、行为、举止、言语甚至面容而设定的，而且必需有顺次、有规则、有秩序地去做。
“无礼则无以措手足”，礼的实践性可以到这个程度。
“礼者，体也，言得事之体也。
”(刘熙《释名》)合乎礼数的周旋酬对、俯仰往还，无不是通过切身实践，把方方面面、大大小小的事情做到位，得体、相宜、合度，使人世各种关系在这实践过程中得到合适的落实。
“礼有五经，莫大于祭”，祭礼是最重要的，祭祀把人的各种关系，长幼、父子、夫妇、兄弟、挚友，通过仪式的活动即实践，把远近亲疏上下尊卑支配规范得特别明确，并且以语言、名分确定下来，不能违反，“名位不同，礼亦异数”。
譬如一个人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于与死者关系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一样，不同的身份、关系、地位、等级，区分得特别清晰，而且要求不同的情感表现。
不像西方，人死了都戴一点黑，动作、姿态、言语、次序等，区分不大。
礼是现实生活不行躲避，更不行违反的实践法规，是不成文的“法”。
礼的其次个特点，是对社会生活的全面规范化，不仅是祭祀的时候，而且通过祭祀，把整个社会生活的各个方面都支配、规定好。
统编高中语文选择性必修下册第三单元测试卷(Word版,含答案)
统编高中语文选择性必修下册第三单元测试卷班级：姓名：分数：一、基础题。
（每题3分，共69分）1.下列句式判断不正确的一项是( )A. 项脊轩,旧南阁子也(判断句)B. 其制稍异于前(宾语前置句)C. 余自束发读书轩中(省略句)D. 又杂植兰桂竹木于庭(状语后置句)2.请选出下列加点字的词类活用与其他三项不同的一项（）A．非臣陨首所能上报B．使不上漏C．顺流而东也D．东犬西吠3.下列说法不正确的一项是( )A.“表”是一种奏章,用于臣下向君主陈述衷情。
如诸葛亮的《出师表》等。
B.“象笏”,即象牙制的手板。
笏是古代品级较高的官员朝见君主时所用的手板,供指画和记事。
C.“三五之夜”即农历每月十五的夜晚,“十五”又称“望”,如“丁卯三月之望”,即丁卯年的三月十五。
D.期，穿一年孝服的亲族。
功，穿大功服（九个月）、小功服（六个月）的亲族。
4.下列句中加点的字注音全错的一项( )①门衰祚(zuò)薄②外无期(qī)功强近之亲③茕(qióng)茕孑立，形影相吊④除臣洗(xǐ)马⑤责臣逋(pū)慢⑥非臣陨(yǔn)首所能上报A、②③④B、①④⑤C、②④⑤D、①⑤⑥5.下列句子中加横线词语解释全部正确的一项( )A 夙遭闵凶(一向) 躬亲抚养(亲自)B 晚有儿息(子嗣) 形影相吊(安慰)C、逮奉圣朝(及) 除臣洗马(除去)D 臣具以表闻(准备) 刘病日笃(病重)6. 对下列各句中加横线的字不同含义解释有误的一组( )A.诏书特下(特地) 况臣孤苦，特为尤甚(特别)B.猥以微浅(低微) 听臣微志(小)C.是以区区不能废远(自己的私情) 何乃太区区(愚拙)D.刺史臣荣举臣秀才(推举) 杀人如不能举(残酷)7.下列各句未用比喻的一项( )A、茕茕孑立，形影相吊B、州司临门，急于星火C、但以刘日薄西山，气息奄奄D、乌鸟私情，愿乞终养8.下列各句翻译正确的一项( )A、既无伯叔，终鲜兄弟--(我)既没有伯父叔父，兄弟又很少。
2024中考模拟新题速练17文言文阅读(读书学习类)试卷(含答案解析)
【2024新题速练】文言文阅读（读书学习类）（全国版）学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、文言文阅读（2024·宁夏银川·一模）中华民族自古崇尚读书，有“耕读传家”的优良传统。
阅读下面三则材料，完成下面的题目。
【甲】余幼时即嗜学。
家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道。
又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒获有所闻。
（选自宋濂《送东阳马生序》）【乙】王冕①者，诸暨②人。
七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。
听已，辄默记。
暮归，忘其牛。
或牵牛来责踏田者，父怒，挞③之，已而复如初。
母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺而居。
夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯④读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖。
冕小儿，恬若不见。
安阳韩性⑤闻而异之，为弟子，学遂为通儒。
（选自宋濂《宋学士文集》）注：①王冕：元末著名画家、诗人。
②诸暨：今浙江境内。
③挞：用鞭棍等打人。
④长明灯：佛像前昼夜不熄的灯。
⑤韩性：元末大学者。
【丙】许衡，字仲平。
幼有异质，七岁入学，问其师曰：“读书何为”师曰：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎”师大奇之。
每授书，又能问其旨义。
久之，师谓其父母曰：“儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师也。
”遂辞去，父母强之不能止。
如是者凡更三师。
稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱，且贫无书。
尝从日者①家见《书》疏义，因请寓宿，手抄归。
既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣②说。
时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆③诸义而后发。
2019-2020学年人教版语文必修4课后素能精练：第四单元水平测试 Word版含解析
第四单元水平测试本试卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
司马迁作《史记》，完成于汉武帝末年。
班固作《汉书》，书未成而作者因与外戚窦宪的关系，死于狱中，事在汉和帝永元四年(公元92年)。
一属西汉，一属东汉，相去公元元年各约90年。
今日看来，这两部书好像联袂而出。
其实它们间隔了大约180年，等于我们现在距离清嘉庆朝的时间。
《史记》为私人著作，《汉书》则经皇帝看过，有国史的色彩。
司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”，已和班固作书的宗旨不同。
况且《史记》是通史，《汉书》是断代史。
两位史家的个性癖好不同，这也使他们在取材行文之间，有相当的出入。
在公元前90年和公元90年，中国的史家和思想家所处的社会环境已有大幅度的变化。
其中一个关键在于，汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术。
我们在这里要特别指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是为了树立一种统一帝国的正统思想，他坦白地承认提倡学术，旨在支持当时政权。
武帝之置五经博士、立学校之官、策贤良，都从此宗旨着眼，从此中国庞大的文官集团有了他们施政的正统逻辑。
司马迁和董仲舒同时代，他读书不受这种政策的影响。
而到了班固生活的年代，“正规的”儒家思想已有一百多年的基础。
司马迁和班固一样，自称是周公和孔子的信徒。
可是今日我们一打开《史记》，随意翻阅三五处，即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风，爽快淋漓，不拘形迹，无腐儒气息。
他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉”，应当是一种真实的写照。
他所崇奉的“士为知己用，女为悦己容”也可以说是源于儒家道德，可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了。
《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣，旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟”。
并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前(若在后代必称“项酋”“伪楚”，而“本纪”只能降格为“载记”)。
2020-2021学年北京市丰台区实验学校高三语文第四次联考试题及答案解析
2020-2021学年北京市丰台区实验学校高三语文第四次联考试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
士人或称儒士，是中国传统社会以儒为业的知识群体。
元朝的士人有专门的户籍，称为儒户，当时全国有儒户11万余户，其中北方腹里地区有儒户3890户，江南地区据学者估计有100647户。
可以说，江南士人是元朝士人的主体部分，是元朝士人的代表。
唐宋以来，士人成为中国政治、文化生活中的主要角色，士人除了涉足科举和国家统治以外，也积极参与地方事务。
南宋灭亡以后，元朝江南士人基本失去了做官的机会，社会地位下降，处境恶化。
在不利的情况下，大部分儒士开始适应新的环境，重新选择生活道路。
于是，出仕学官成了多数江南士人最后的归宿，学官成了江南士人在元朝的新的社会角色。
这种新的社会角色的形成，是元朝统治特点决定的。
江南士人在四等级结构（蒙古、色目、汉人、南人）中地位最低，做学官是其不得已的选择。
这种情况限制了江南士人政治才能的发挥，给元朝统治带来不利的影响。
但总的来看，元初江南士人社会角色的转变，在当时仍然具有重要意义，它为元代儒学教育的恢复和发展创造了条件，保证了传统儒学的传承和发展，有利于江南社会的稳定。
元朝士人入仕艰难，其个人和家族的发展陷入困境，大量江南士人到都城（游京师）寻找发展机遇，展示自己的才能，期盼得到元朝皇帝或权贵的关注，进而得到任命。
一旦他们的生活稳定下来，江南士人就开始构建人际关系网络，争取尽快取得荐举做官的机会。
江南士人结交的对象有京城的汉族官员，也有一些蒙古、色目官员，诗文唱酬和燕集是他们社会交往的主要方式。
从材料来看，相当一部分士人得以留京做官，也有人得到荐举离京到地方担任学官或地方官，当然也有人死在京城或失望而归。
从当时的社会舆论来看，江南士人将游京师的意义，提到人生观的高度，将其作为实现完美人生的信念，在这种信念的支配下，元代江南士人产生了游京师的使命感和强烈的动力。
高中语文统编版选择性必修中册课后集训基础测评第三单元 9
第三单元 9【基础测评】1．下列各项中，不含通假字的一项是( )A．“离骚”者，犹离忧也B．屈平属草稿未定C．其后秦欲伐齐，齐与楚从亲D．厚币委质事楚【答案】B 【解析】A.“离”同“罹”，遭受。
C.“从”同“纵”，合纵，联合抗秦。
D.“质”同“贽”，见面礼。
2．下列句子中，加点词语解释正确的一项是( )A．屈平疾王听之不聪．也聪：聪明B．故劳苦倦极．极：疲困C．其文约，其辞微．微：简约D．皭然泥而不滓．者也滓：渣滓【答案】B 【解析】A.聪：明察。
C.微：含蓄隐晦。
D.滓：污染。
3．下列各句中，加点词的意义相同的一项是( )A．怀王卒．行卒．以此见怀王之终不悟也B．秦，虎狼之．国复之．秦，竟死于秦而归葬C．故内惑于．郑袖竟死于．秦而归葬D．以．其弟子兰为令尹楚人既咎子兰以．劝怀王入秦而不反也【答案】A 【解析】A.副词，最终。
B.结构助词，的/动词，到。
C.介词，表被动/介词，在。
D项，介词，让、把/介词，因为，由于。
4．下列句子中，没有词类活用现象的一项是( )A．邪曲之害公也B．蝉蜕于浊秽C．楚怀王贪而信张仪D．然皆祖屈原之从容辞令【答案】C 【解析】A.“邪曲”形容词用作名词。
B.“蝉”名词作状语。
D.“祖”名词的意动用法。
5．下列句子中，句式与其他三项不同的一项是( )A．身客死于秦，为天下笑B．博闻强志，明于治乱，娴于辞令C．内惑于郑袖，外欺于张仪D．信而见疑，忠而被谤【答案】B 【解析】B.状语后置句。
其余三项为被动句。
6．请你以“屈原：不朽的行者”为主题，将“屈原”“生命”“灵魂”三个词语连缀扩展成一段话，或描述一种情景，或陈述一种见解。
(60个字左右)【答案】当黎明还黝黑时，屈原就触着光亮而长吟。
上下求索，踽踽独行。
他使一条不屈的生命，得到了高度的提升；他使一个站立的灵魂，得到了不朽的诠释。
7．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中做出了自己的解释：______________，______________。
2019-2020学年高中语文 第二单元水平测试(含解析)
第二单元水平测试本试卷满分150分，考试时间150分钟.一、现代文阅读(36分）(一）论述类文本阅读(9分）（2019·全国卷Ⅱ）阅读下面的文字，完成1～3题。
杜甫之所以能有集大成之成就,是因为他有可以集大成之容量。
而其所以能有集大成之容量，最重要的因素,乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。
杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入他所接触到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精华;另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼采而无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中,第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正.就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长,而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。
我们看他《戏为六绝句》之论诗,以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中的论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。
就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细,悲欢忧喜，宇宙的一切人情物态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包。
如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜"；写玉华宫之荒寂,予人以一片沉悲哀响;写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情。
其涵蕴之博与变化之多,都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏。
我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾越，摩诘之禅解，子厚之抑敛，东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同,然大别之,不过为对悲苦之消融与逃避.其不然者，则如灵均之怀沙自沉,乃完全为悲苦所击败而毁命丧生。
2020年浙江省绍兴市驿亭中学高二语文下学期期末试卷含解析
2020年浙江省绍兴市驿亭中学高二语文下学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
（25分）曾国藩的领导力：并非权谋，而是理念不少人心中的曾国藩，是“权谋”的形象。
事实上，在朝有武功、在野有著述，被称为清朝理学大儒、“中兴名臣”的曾国藩的领导力的核心，并非权谋。
曾国藩并非天资聪明之人。
左宗棠对曾国藩的评价是“才略太欠”，是个“书憨”；梁启超也说曾国藩“非有超群轶伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙”；曾国藩也评价自己“生平短于才”。
曾国藩相信“至拙”能胜“至巧”。
梁启超认为曾国藩的成功，恰恰就是“历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累”。
民国学者萧一山也说曾国藩“不尚机权，惟务质实”，这是曾国藩人生哲学的核心，是他一生得力之处。
曾国藩是以书生从戎，他所面临的环境非常险恶。
一方面是太平军的所向披靡，势如破竹。
另一方面，统治集团中，官吏渎法贪冒；士子不知廉耻，唯利是求。
军队之中，将帅贪婪平庸，士卒望敌而走。
在曾国藩看来，可怕的不是太平军作乱，而是人心的陷溺、人欲的横流。
军事的失败的背后是价值体系的崩溃。
无兵无饷不足忧，唯独放眼看去，竟然很难找到一个见利而不争先、见义而唯恐落人后的人。
要扭转这种局面，在曾国藩看来，当务之急，是以“忠义血性”为核心的理念来改变人心，号召那些“抱道君子”，投身于挽狂澜的事业中。
他强烈的救世意识，以及他执着地将自己的理念付诸行动所形成的强大感召力，便是他的领导力的核心。
曾国藩的湘军因而表现出了异于任何军队的战斗力。
曾国藩理念的核心，是传统的儒家思想，就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
然而一般的儒生却只是想、只是说，而不敢做、不去做。
曾国藩坚信“天下事在局外呐喊议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀”。
毛泽东对曾国藩这一点非常佩服，认为曾国藩是“办事兼传教”之人。
曾国藩成事的根本，就在以“传教”来达成“办事”的结果。
第三单元检测(含答案)统编版高中语文必修上册
第三单元检测一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一 古诗是古人心声的真实记录,是展现先民人生态度的可靠文本,正如清人叶燮所说:“诗是心声,不可违心而出,亦不能违心而出……故每诗以人见,人又以诗见。
”读诗就是读人,阅读那些长篇短什,古人音容笑貌如在目前,这是我们了解古人心态的最佳途径。
清人沈德潜说:“有第一等襟抱,第一等学识,斯有第一等真诗。
”中国古人评价文学家时有一个优良传统,就是人品与文品并重。
经过历代读者的集体选择,凡是公认的大诗人,往往都是具备“第一等襟抱”的人物,其作品必然也是“第一等真诗”,从中可以感受真实心跳和脉搏,从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。
从《诗经》《楚辞》到明清诗词,很多作品都具有很高的阅读价值,如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素,唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。
唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值?我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。
中国古典诗歌有一个最古老的纲领,就是“诗言志”。
到了西晋,陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。
有人认为二者是对立关系,但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚:“情志一也。
”情志就是指一个人的内心世界,包括对生活的感受和思考,也包括对万事万物的价值判断。
唐诗宋词的内容跟现代人没有距离,因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。
比如喜怒哀乐,比如对真善美的追求,比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美,唐宋人如此,现代人也如此。
所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天,启发我们更细致地品味人生意义和美感。
当然,对于现代人来说,唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界,有深远的教育作用。
且举李、杜、苏、辛为例。
李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物,其诗中蕴含强大的精神力量。
杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神,是儒家思想中积极因素的艺术表现,也是中华民族文化性格的形象凸现。
2020年烟台市第十中学高三语文第四次联考试卷及答案解析
2020年烟台市第十中学高三语文第四次联考试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下列各题。
所谓“乡绅”，就是乡间的绅士。
一部分是有官职而退居在乡者，此即所谓的“绅”；一部分是未曾出仕的读书人，此即所谓的“士”。
由乡间士大夫组成的“乡绅”群体，他们有高于普通民众的文化知识和精神素养，有着为官的阅历和广阔的视野，对下层民众生活有深刻的了解。
他们既可以将下情上迭，也可以将官方的意旨贯彻于民间。
他们在乡间承担着传承文化、教化民众的责任，同时参与地方教育和地方管理，引领着一方社会的发展。
他们可以说是乡村的灵魂，代表着一方的风气和文化。
“乡绅”的核心是“绅”，即退居官员，他们在这个群体中起着主导作用。
乡绅群体形成的基础是“农业文明”。
自周代始，即把村落称作“里”。
“里”字从田从土，反映了“恃田而食，恃土而居”的农业型经济生活特征。
从事农业的人群世世代代守护在土地上，他们像庄稼一样，把根深扎在乡土里，对乡土充满了感情。
虽说“大丈夫志在四方”，不免要宦游他乡，但“叶落归根”则成了农业文明滋养的人群颠扑不破的信念。
这种传统在周代就已出现。
《仪礼·士冠礼》中提到有“乡先生”，郑玄注说：“乡先生，乡中老人为卿大夫致仕者。
”之所以叫“先生”，是因为他们兼任着乡间的教育。
从“二十五史”到各地方志，以及通俗小说中，我们都可以看到大量官僚告老还乡后，与当地“士”一同教授乡里，行化一方的故事。
像汉代以力谏皇帝折断殿槛而闻名于世的朱云，退居乡里后，即教授诸生，“择诸生，然后为弟子”，培养出了两个著名的博士（《后汉书·朱云传》）。
宋之理学大家如二程、陆九渊、朱熹等，无一不是休官后还乡讲学，培育后进者。
宋吕大防兄弟四人都是“国家干部”，但中国乡村的第一份民规却出自他们之手，这就是历史上有名的蓝田《吕氏乡约》。
南宋朱熹又对这《乡约》作了增损，由此而传播开来，对明清乡村社会产生了极大影响。
2020年福州市第十一中学高三语文第四次联考试题及参考答案
2020年福州市第十一中学高三语文第四次联考试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成小题。
孔子没有直接提到人之性善或性恶。
《论语》之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全相同。
但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。
他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。
孟子则没有这样犹疑。
他曾斩钉截铁地说出:“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。
孟子的自信，则可以由他自已所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。
这种道德力量，经他解释,纯系内在的由自我产生。
所以他说:“舜何人也，予何人也,有为者亦若是。
”也就是宣示人人都能做圣贤。
孔子对“礼”非常尊重。
孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。
颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬;又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。
孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。
孟子就没有这样的耐性。
齐宣王称病，他也称病。
他见了梁襄王，出来就说:“望之不似人君。
”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。
他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。
他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。
或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。
但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。
孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
1.下列关于“人性”的表述，不符合原文意思的一项是（）A.孔子认为性恶来自先天。
B.孔子认为纠正人性之恶要靠后天学习。
C.孟子主张人性本善。
第七中学2020_2021学年高二语文上学期期中试题
福建省莆田第七中学2020-2021学年高二语文上学期期中试题试卷满分：150分，考试时间：150分钟一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字,完成1—3题。
士人的担当古代的士,原本就是一种“社会分工"和“职业身份”。
所谓“士农工商”，农是庄稼人，工是手艺人，商是生意人，士是读书人。
要求最严的时候，士人除了读书，以及因为读书而做官外，不能从事别的行业。
当然,躬耕于陇亩，是可以的。
但耕是副业，读是主业。
耕读为本，是因为国家重农；诗书传家，才是命脉所系。
亲自到地里耕种，带有“体验生活"的性质。
所以，士人可以不耕,不能不读。
开作坊，做生意，就更不行了。
读书做官，则理所当然。
做官以后，也还要读书,有的还写写诗,做做学问。
这就叫“仕而优则学，学而优则仕”。
其中的“优”是优裕的意思，即做官轻松自如,就做点学问；治学精力过剩，就当当官员.这是古代士人的最佳状态。
能做到这一点的，就是典型的士大夫。
这样的人,今天恐怕不多.今天受过高等教育者，即广义的知识分子，其实未必都读书。
教科书当然是要读的，但那叫“学习”或“上课”，不叫“读书”。
毕业以后,也未必都要做官,更很少有人再去务农。
读书,则只是他们的业余爱好.因此，我们很难从职业、身份，来认定谁属于士，谁不属于士。
实际上，士或士人在古代,既是一种“职业身份”，又是一种“文化精神"。
狭义的知识分子，则是士人精神的再传承。
因此，这里所说的士人,也包括其他，都是指某种精神类型、气质类型或人格类型，甚至只是一种“文化符号”。
比如梅兰芳，职业虽是艺人，却不但成就极高，更在抗战时期，表现出传统士大夫的精神气质.因此，文化界普遍视他为士人，尊称为梅先生。
士人的精神、气质和人格特征是有风骨、有气节、有担当.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是为有风骨;穷不失义,达不离道,可杀不可辱,是为有气节；仁以为己任，死而后已,是为有担当。
王博《士人和私学的兴起》阅读练习及答案
阅读下边的文字，达成以下小题。
被称为“春秋战国”时代的东周，是古代中国社会次序改动最强烈的期间。
从思想文化的角度来看，士人和私学的盛行，是这一期间最值得注意的现象。
士人和“士”有着亲密的关系。
在周朝，士曾是贵族阶层的一员，其地位居于医生之下、庶人之上，和其余的贵族同样，接受《诗》、《书》、礼、乐等方面的教育。
在社会大改动的期间，他们极易失掉自己原有的地点，少量人好运地上涨到卿医生的阶层，但大部分人则降入庶民的队列。
士地位降落的一个典型表现，就是“四民”这一说法的出现，士民、商民、农民、工民的区分起码在战国期间就特别广泛了。
士开始大批沦为士人，是在孔子前后。
与此前的士对比，他们地位降落了，从贵族降为庶民，但也挣脱了对某些特定贵族的依赖，成为自由人。
这意味着在社会构造中出现了一个新的特殊的阶层。
除由士而来以外，士人的产生还有两个门路：王官的降落和庶民的上涨。
前者如《论语 ? 微子》中所记录的太师挚等乐官散落民间，成为士人。
后者则与私学的盛行有关，庶民所以能够接受教育，拥有知识从而进入士人的队列。
士人没有贵族的权利和地位，但是也不像其余庶民那样从事耕种等固定的职业。
他们最重要的专长是知识和技术，多以此来往于各国，追求欣赏自己的君主。
士人的盛行与诸子学术之间有亲密的关系。
诸子之学，其实就是士人的学识。
和王官之学不同，它出此刻民间，所以也能够叫做私学。
所谓私学，能够从教育和学术两个方面来看。
教育意义上的私学是指民间的教育，学术意义上的私学主要指诸子的学术。
中国古代的知识和学术，本来为官府垄断，是所谓的王官之学。
只有贵族才有时机接受教育，拥有知识。
但随着王权的衰败，王官不停漂泊到民间，所以出现了学术下移的趋向。
这为私学的出现供给了重要的背景。
而另一方面，士人的盛行和活动，使得培育士人成为社会的需要，这也是教育上私学出现和存在的一个重要原由。
与官学对比，私学能够使知识普及到社会的每一个阶层，使任何一个人都有时机获取悉识。
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阅读下面的材料，完成27～29题。
士人与文人虽然都是读书人，但两种人的差别是显而易见的。
明朝正德嘉靖以前，中国主流文化主要是由士人的人格引导的，他们具有强烈的用世精神和济民情怀，因而他们代表的文化就是人格文化，或表现为庙堂文化——达则兼济天下；或表现为山林文化——穷则独善其身；进为统治者服务，退则隐居山林修炼人格。
士人提倡“不以物喜，不以己悲”，不以自己的欲望为出发点。
士人的表率或是居庙堂之高忧国忧民的范仲淹，或是处江湖之远一边过苦日子一边心怀天下的陶渊明，或是杀身成仁的文天祥。
从明朝隆庆万历起，以文人为表率的人性文化开始成为主流，强调真性情和享受。
文人居于市井，热爱享受。
他们热衷与城市生活相关的市井文化。
对他们来说，跻身官场往往琐碎险恶，隐居山野又过于清苦。
当然士人有时也会表现出一些人性的温情，而文人也时常做出一副悲悯的样子，人格与人性不能说不可得兼，但崇尚人格高尚的士人往往视人性放纵为仇敌，而人
性真实的文人又总是以仕途经济为笑柄。
人格与人性“冰炭同炉
．．．．”又
“形同水火
．．．．”。
我以为，人格文化主张为社会、为别人，从人性的角度来看，它是伪道学，因为它压抑人性。
明代之前中国也有零星的文人，如李白。
李白与苏轼的区别就是典型的文人与士人之分。
“太白有东坡之才，而无东坡之学”，“学”即为兼济天下的学问。
27.士人与文人有何区别？请简要概括。
（5分）
28.文中“冰炭同炉”与“形同水火”各有怎样的含义？（5分）
29.为什么说“太白有东坡之才，而无东坡之学”？请结合材料，以
《将进酒》和《江城子•密州出猎》为例，谈谈你的理解。
（5分）
27.（5分）①士人代表人格文化，具有世精神和济民情怀；②文人代表人性文化，强调真性情和享受。
评分建议：每点 2分，答对2点得5分。
不是概括性表述的，酌情扣分。
28.（5分）“冰炭同炉”指崇高人格的士人与强调人性的文人有时也可以兼具人格与人性；“形同水火”指士人与文人又由于追求的不同,常常相互排斥。
评分建议：每点 2分，答对2点得5分。
不是概括性表述的，酌情扣分。
29.（5分）示例：①“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”写黄河奔流，慷慨生悲，不仅使人感受到时光如梭、青春易逝的感叹，同时也具有一种脱俗、潇洒的情怀；“天生我材必有用，千金散尽还复来。
”“必”“尽”二字，表现诗人的自信与旷达；“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”，尽管仕途并不得意，然而以酒会友亦是人生乐事；都表现出李白作为文人的真性情。
②“持节云中，何日遣冯唐”苏轼以魏尚自许，希望能够承担起卫国守边的重任；“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”；直抒胸臆，要把弓弦拉得像满月一样，射掉那贪残成性的“天狼星”，抗击西北边境上西夏和辽的侵扰，抒发杀敌报国的豪情，都表现苏轼作为士人
达则兼济天下的志向。
评分建议：每点 2分，答对2点得5分。
此题答案为半开放型，只要依据材料并结合诗句具体内容，分析体现李白和苏轼身上文人和士人特点的，均可酌情给分。