浅论艺术与美学之关系——以宗白华为例

但根据“ 理念 显现” ， 说 艺术依 然是理念 的产 物。在黑格 尔的美学 体 系里， 艺术进 行 的研 究和 思考 ， 对 是为 了通过 艺术认识心灵 ， 把
握理 念。谢林 在《 论造 型 艺术与 自然的关 系》 一文 中构建 了他 的 艺术理论体 系， 一理论 的 中心仍 然是有限与无限的 问题。 这 从柏 拉 图开 始 ， 经康 德 、 林 、 历 谢 施勒格 尔 、 诺瓦 利斯 、 叔本
科 学的。
黑格 尔明确地将 其美 学称 为“ 艺术哲 学” 。然 而在其《 美学》
中， 通过 对艺 术进行 方方面 面的解 析来论证 他 的“ 是理念 的 他 美 感性 显现’ 的合理 性。 艺术作 品是 由思想 外化来 的 ， 以也 属于 “ 所 思考领域 。 ” 黑格 尔认为 ， 艺术 的表现形 式虽然 与理 性思维有别 ，
华、 尼采 、 尔克 ， 至海 德格尔 、 里 直 马尔库塞等 ， 西方 美学一直 与哲
学关系 密切 ， 艺术是 他们 的理论体 系 的重要成 员 ， 但也是被 异 化
最 严 重 的部 分 。
无 论是 西 方 美学还 是 中国美 学 ， 艺术都 是 最 重要 的研 究对 象 ， 括起 来有 两种不 同 的研 究倾 向 ， 概 一种是 把研 究重心放 在主
道 ， 道” “ 闻而 跨越 的鸿 沟时 ， 他企 求通 过审美 的 中介 去沟通 ； 席勒为人 类 从必 以感 知“ ” 理 性 思维也不 可 以分析认 识“ ， 道不可 闻， 道 见而非 也 ； 道不可 言 ， 言而 非也。 知形形 之不形 然升达 自由而探设 的路是 审美 之路 ； 谢林 把 消除一切 矛 盾， 引导 非也 ； 不可 见 ， 。０ 道 不 但 人们达 到绝对 同一体 的唯一途径 设定 为美感 直观 ； 青年黑格 尔和 乎 ！道 不 当名” 虽然“ ” 能被 感性认识和理 性思维把握 ， “ 完全可 以通过 “ 向外” 的意会 知觉和“ 向内” 的心 青年荷 尔德林 在 面临两 难 的二律 背反 时 ， 出的 目标 是 ： 美的 在庄子看来 ，道” 提 用
二、 中国传统 艺 术之 中 的“ ” 道
除 了以情感为本 体 的浪漫 主义美 学外 ， 他们 始终追 思人 生 “
人 力 体上， 即艺术创作 主体或欣 赏主体 ， 以西方心理 美学为代表 ； 可 把 的诗意 ， 的本真 情感 的纯化 ， 图给沉 沦于科技 文 明造成 的非 启 客 体作为研 究重点则是 第二种倾 向， 艺术本 身所蕴含 的本 质和规 人化境遇 中的人们带来震颤 ， 明在 西方异化 现象 曰趋严重 的惨 。０ 律 是这 种美 学理论 重点 关注 的 内容 。德 国浪漫主义 美学 学科 的 境 中吟痛的人 灵” 在 一切 东西 都可 以从具体 抽象上 升到 真理 大多数美 学家 都醉心 于建立起 自己的理论体 系 ， 一点 这 奠 基人康 德及 德 国古典 哲学 的顶峰人 物黑格 尔 的美 学研 究基本 的西方 ， 在 一切都 不可说 ， 一切 上 属 于第 二种 ， 即对 艺术 的本质 和规 律 的探 寻。 对 于宗 白华美 与 中国是截 然不 同的， 中国的哲学传统 中， “ 惟恍 惟惚。 惚兮恍兮 ， 中 其 学， 如果 要划 分的话 ， 体上 也是属 于对客体 的研 究。但 通过对 都言 而非。 比如老子 说 ：道 之 为物 ， 大 恍兮惚兮 ， 中有物。窈兮冥兮 ， 中有精 ； 精甚真 ， 中 其 其 其 其 比不难发 现， 中西方不 同的文化哲 学传 统在宗 白华的美学思想 中 有象 ； 有信。 ” 最具道 家 自由精神 的庄 子更是把道 家之“ ” 挥到 了极 道 发 体 现得更为鲜 明。 “ 无所 不在 ，道” “ 超越 时空。在 中国传统观念 里 ， 感官不可 作 为西方 哲学美 学 的代 表 ， 德完成 两大 批判 ， 濒临 不可 致。 道” 康 在
式来使 人愉 快 ， 以只有它才是 审美 趣味 的最基本 的根源 。。由 所 ”
白华美 学用 汉民族特有的话语 言说方式 ， 用具有东方特征 的诗性思维方式， 对中国艺术进行了美学思考。 关键词： 美学 艺术 宗白华
、
此可 见， 在康德 三大批判 中， 体现其 美学思想 的《 断力批 判》 是 判 ， 统一 另外两大批判 的桥 梁 ， 即 ， 也 审美是沟通有 限和无 限、 感性和 理性 、 思维和存 在 的 中介 。而德 国浪漫美 学之父 席勒 ， 则是 白康 德 之后 第 一个更 为 自觉地 思考 以诗 去 消 除两重 对立 的美 学 家。 无论 是康 德 、 席勒还 是歌德 ， 艺术在他 们 的思想体 系 中只是解决 思想 矛盾的工具 ， 并没有获得独立 的身份。
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浅论 艺 术 与美学 之关系
以宗 白华为例
口 吴金香
摘
要 ： 术与美 学的关系， 艺 无论是在 以理性分析见长 的西方 ， 还是在 型艺术里 ， 在建 筑和庭 园艺术 里， 它们 是美 的艺 术来 说 ， 质的 就 本
颇具诗性思维的 中国 ． 都是能够 引起人们足够重视的课题。然而， 由于文化 东西是 图案设 计 ， 只有 它不是 单纯地 满足感 官 ， 而是 通过 它的形 背景 曲不同， 艺术的地位在 中西方美 学研 究中呈现 出截然不 同的面貌 。宗
一
、
被 哲学 美学研 究方式在 ２ 世纪发 生了一个 重要变化 ， Ｏ 这个变
化 就是 由原来 的从 上到下 的研 究模 式转变为 从下 到上的研 究模 式。正是 由于研 究模 式的转变 ， 西方美 学才不再被作 为哲学 的附 属物， 而最 终获得 了独 立发展 的机会 。 虽然是从 下到上 的研 究 ， 但 是西方美 学的研 究方式是 以工具理 性为 主体 ， 运用逻 辑推理 的 方 法构建 出庞大 的理论体 系。 由于近 代“ 西学东渐” 的影 响 ， 西方 古 典哲 学美学在 中国被越来越 多的学者接 受， 同时也导致 了中 这 国美 学研 究的理 性 化倾 向 ， 剥夺 了美 学研 究所应 具备 的审美 尺 度， 从而使 中 国美学 陷入 了与西方美 学一样 的以追 求逻辑结构 为 最终 目标 的研 究误 区， 彻底 丧失 了自身 的特性 。对这 个偏颇 的纠 正必须依 赖于对 中 国传统文 化与哲学 的再认 识 ， 中国传统 文化艺 术是 中国美学赖 以存在 的根 基 ， 二者 密切相关 、 肉相连 。任 何 血 抛开 中国 固有 的文化 艺术传 统进行 中国美学研 究 的方式都是 不