第四章儒家伦理与新儒商
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n 说法十：儒商是指有文化、讲道德、善理财、会管 理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综 合创新能力的商人或企业家；现代儒商还具有现代 意识、区域意识、全球意识等。
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第四章儒家伦理与新儒商
第一节 孔子的伦理思想 一、孔子伦理思想的地位
n （一）地位
n 1.孟轲称孔丘为古圣贤中的“集大成”者 n 2.孔子对商、周以来的经济伦理与思想加以
广泛的吸收、改造与创新，发表了多方面的 见解和评论。在经济思想方面的成就也大大 超过一切前人和同时代的人。
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开端。他还设计一个“制其田里”的具体实施方案，
其内容有：
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第四章儒家伦理与新儒商
n 第一，把耕地划分成井字形方块，每井九百亩，每块百亩，中 间百亩为“公田”，周围百亩分给八家 作为“私田”，每家百 亩。
n 第二，八家提供无偿劳动“同养公田”，完成公田上的耕作任 务，才允许耕种自己的私田。
n 说法七：儒商是指把儒家的价值理想与市场运行本 身的法则相结合，并能遵循指导市场活动法则的商 人。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 说法八：儒商是指以儒家思想为核心价值观念的企 业经营管理者；现代儒商应该是既有科学专长，同 时又具有儒家价值理想的，即具有“士魂商才”的 经营管理者。
n 说法九：儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自 己的商业行为，并进行内部管理的商人或经营者。
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第四章儒家伦理与新儒商
n （二）赋役论
n “无野人莫养君子”是孟轲赋役思想的主要理论基 础。
n 1.孟轲反对过重的赋税徭役，主张“薄税敛”， “不违农时”，百亩之田，“无夺其时“。
n 2.孟轲还把他的轻徭薄赋思想概括为一个 原则： “取于民有制”。
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第四章儒家伦理与新儒商
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第四章儒家伦理与新儒商
n 3.管理变革的要求
n 在工业经济时代，其管理重点是生产管理，是扩大规 模增加产量，生产环节成为管理中心。管理的重心是 提高劳动生产率。
n 在新经济时代，管理的重点是研究与开发、切实提高 经营管理人员及职工的道德、文化、科技等方面的综 合素质。
n 管理的重心由单纯地提高劳动生产率向知识（包括技
n 儒同时还是儒雅，是有文化教养，不固陋、不 卑鄙。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 说法一：儒商是指以儒家理念为指导的，从事商品经 营活动的商人。
n 说法二：儒商是把“儒”和“商”结合起来的“商”， 即把“商”的职业和“儒”的伦理结合起来的市场经 济中的经济活动主体。
n 说法三：儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视 商业道德，不义之财不取。
n 第三，各家必须终身居住、生活和耕作于井田之中，永远不得 离开所属的乡井。
n 第四，八家之间，和睦相处，平时互相帮助，遇有盗寇或战事 则共同担任守卫。井田不仅是生产组织，而且也是一个地方武 装组织。
n 第五，井地制度只实施于远郊以外的农村，城内和近郊则不划 井地，这里的土地所有者自行向国家缴纳十分之一的实物税。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 4.孟轲对商品价格决定问题的观点，是特别 值得研究和实现的。他认为：各种商品价格 高低不齐这种现实，是由“物之情”即商品 本身的“情”所决定的。“情”即“实。 “实”和“名”是相悖的。名是形式，是表 面的东西，实则是内在的东西。
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第四章儒家伦理与新儒商
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第四章儒家伦理与新儒商
n 第二，轻徭薄赋思想。
n 一是反对贪冒，反对聚敛，二是借主张轻徭 薄赋来反对当时地主阶级代表人物的经济改 革，要求恢复周代的旧制。
n 第三，重视“民食”思想。
n 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视 为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓 足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富 民是富国的基础。
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第四章儒家伦理与新儒商
二、孟子伦理观的具体体现
n （一）恒产论
n 动机：要使耕者能向国家提供九分之一或十分 之一剩余劳动，必须使他们拥有一定生产资料 和生活资料，使他们成为有自己家庭经济的耕 者。使百姓有自己的“恒产”作为“仁政”的 基础和首要前提。
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第四章儒家伦理与新儒商
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第四章儒家伦理与新儒商
n （三） 通功易事论
n 1.“通功易事”就是分工和交换
n 孟轲主张商业和手工业与农业并存，主张国家 对其予以保护。指出：“以粟易械器者，不为 厉陶之治，陶治亦以其械器易粟者，岂为厉农 夫哉？”孟轲所谓“厉”，是指交换中是否有 一方占另一方的便宜，使另一方吃亏的问题。
第四章儒家伦理与新儒 商
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2020/11/28
第四章儒家伦理与新儒商
n 二十世纪七十年代，英国著名历史哲学家汤恩 博士在一次欧洲国际会议中提出警告，解决二 十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和 大乘佛教。
n 1988年，75位诺贝尔奖得主，在巴黎集会， 会后发表共同宣言说：人类要走向二十一世纪， 必须回到二千五百年以前，在孔子的思想里寻 找智慧。
n “恒产”即为百姓固定的占有或使用的财产。就是百姓 私人所有或归私人恒久使用的是以维持本人及家庭成 员生存，是以维持劳动力再生产的财产。也是指“耕 者”或劳动农民的恒产。
n 井地方案：
n 制民之产的关键是“制其田里”，要使每一农户有百
亩田，就必须划清各户耕地的疆界，这就是他所说的
“正经界”，这是解决恒产问题从而实施“仁政”的
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第四章儒家伦理与新儒商
n 2.分工使不同的产品生产者处于相互依赖的关 系，离开了其他生产者，任何人也无法满足自 己在生产和生活上的全部需要。
n 3.孟轲还充分肯定脑力劳动和体力劳动之间的 社会分工。他认为国家管理者和人民群众之间， “守先王之道”的学者和从事体力劳动者之间， 也是一种社会分工，前者是劳心者，后者是劳 力者。
第四章儒家伦理与新儒商
n 3.建立了“义主利从论” n 4.中国古代的经济伦理与思想史创立者 n 5.孔子的经济伦理与思想对后代发生着
极为巨大深远的影响。 、
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第四章儒家伦理与新儒商
n （二）孔子的经济伦理的表现
n 第一、富民思想。
n 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视 为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓 足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富 民是富国的基础。
n 包括：经济一体化、贸易国际化、政治多极 化等。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 2.知识经济的要求 n 新经济与传统经济相比有四个不同特征： n ①增长原动力不同于传统经济，它是以高科技、信
息等为增长原动力； n ②生产方式不同，它以集约型为主； n ③交换方式不同，它以电子商务为主要交换手段； n ④经济主体交往也不同，新经济趋向全球一体化。
n “谋食”是指农、工、商各种体力劳动者的 事，也包括那些从事经营管理工作的人。
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第四章儒家伦理与新儒商
n （三）消费论
n 中国古代在消费问题的传统思想是黜奢崇俭。 孔丘是黜奢崇俭论者，他强调治国要“节用而 爱人”，认为个人生活也俭胜于奢，因为“奢 则不孙（逊），俭则固，与其不孙也，宁固。”
n （一）求富论
n 孔丘对财富、财利本身并不抱消极鄙弃态度。 他曾说：“富与贵，是人之所欲也”、“贫 与贱，是人之所恶也”。 “足食，足兵，民 信之矣”
n 孔丘认为富民足民，是民富为政，治国的基 本要求。
n 他认为富必须有一个前提，即必须是合乎 “道”，否则就宁可舍富处贫。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 孟轲所说的情究竟是指什么呢？经过研究比较，对 孟轲所说的情可以得出以下几点看法：
n 第一，“物之情”不是商品的价格或市价，而是指 商品的一种内在的属性，是显示价格的东西。
n 第二，“物之情”不是指商品的质量或使用价值； “物之不齐”是排除了质量或使用价值之后来进行 比较的。
n 第三、这个“情”是可以进行数量比较的，“物之 情”不齐，物之价也因之不齐。
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第四章儒家伦理与新儒商
第二节 孟子对儒家伦理的发展 一、孟轲对儒家义利观的发展
n （1）孟轲继承了孔丘的义利观的思想，并有 重要发展。
n （2）孟轲很重视财利问题。他言利有一个前 提即各等级、各社会等集团要互相承认彼此之 间在财利问题的界限。
n （3）孟轲提出来“仁政”的概念，他主张必 须行“仁政”或在政治上行“先王之道”。他 说“尧舜之道，不以仁政不能严治天下”
n 孔丘认为区别奢俭的唯一标准就是周代的礼制 所规定的等级消费标准，人们在衣、食、住、 行、交际、陈设、婚娶、丧葬、祭祀各种活动 中，都必须严格遵照礼制的规定，而不应有所 偏离。
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第四章儒家伦理与新儒商
n （四）赋役论
n 孔子的赋役论，也就是他的财政思想，是他 在财政问题上的观点和主张的总和。
术）的生产与开发转移。提高知识的生产与开发率成
为衡量企业的重要指标。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 4.建立中国特色管理人才的要求 n 中国特色：社会主义+中国优秀传统伦理与文
化+现代化+市场经济 n 5.中国教育改革的要求 n 重塑大学精神 ：人文精神+科学精神 n 核心：道德、理想、现实、服务
n 说法四：儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以 儒家学说作为行为准则的商人；从广义说，是指具有 中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 说法五：儒商是指有较高素养的、有儒家道德观和 价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家。
n 说法六：儒商分为古代儒商和现代儒商，现代儒商 是把“内圣”和“外王”有机结合起来，把传统美 德和由市场经济滋生的新道德观念有机结合起来， 尊重人的价值，实行人格化管理的商人。
n （二）分工论
n 分工是生产力发展的产物，又是促进生产力 发展的强有力的杠杆。
n 孔子主要关心的是脑力劳动和体力劳动分工 问题，而对其他分工问题涉及很少。在他心 目中，只有“谋道”和“谋食”两种职业。
n
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第四章儒家伦理与新儒商
n “谋道”的是脑力劳动者，他们的劳动方式 有“学道”和“行道”两种，即“仕而优则 学，学而优则仕”。
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第四章儒家伦理与新儒商
二、“新儒商”的内涵与特征
n （一）“儒”及儒商的各种说法
n 《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也， 术士之称。从人，需声。”儒这一现象在孔子 之前就客观存在，到春秋时期，由于孔子及弟 子的集大成，儒产生了质的飞跃，并自成一家。 孔子及弟子的贡献：一是把殷商民族部落性的 儒扩大到以“仁”为己任的儒；二是把柔懦的 儒改变为刚毅进取的儒。
n 孔丘赋役论主要是两个论点：在赋税问题上， 他主张“行度于礼”，在征调徭役问题上， 他主张“使民也义”。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
第四章儒家伦理与新儒商
n “行度于礼”即在征收赋税时要遵守礼制的规 定，具体说，就是恪守“籍”法，只对公田 征税，税率方面坚持“彻”法，十分取一。
n “使民也义”就是主张在征调民为国家服徭 役时，要遵守义的原则和礼的规定，不可任 意苛派，使百姓的徭役负担过于沉重。
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第四章儒家伦理与新儒商
二、孔子的义主利从论
n 孔丘的义主利从论是春秋时期的利义关系论 的总结和进一步发展，包括下面一系列论点：
n 1.“君子喻于义，小人喻于利” n 2.“见利思义” n 3.“因民之所利而利之” n 4.“以义生利”
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第四章儒家伦理与新儒商
三、孔子的义主利从论的具体 表现
n 3.孟轲也不赞成赋税徭役过轻。
n 4.孟轲把轻徭薄赋主张同维护、发展新的封建主义 生的产方式要求结合起来。
n 5.除了“取于民有制”的原则和十分取一、不违农 时的征收，征收标准外，孟轲还提出下列一些具体 主张：
n 第一，一般只征农业税，不对其他行业征税。
n 第二，纳税方式尽量单一化，避免以多种方式同时 征收。
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第四章儒家伦理与新儒商
第三节 新儒商理论与新儒商 人才培养
n 一、培养新时代的儒商必要性
n 1.全球化的客观要求
n 全球化（globalization）一词，是一种概念， 也是一种人类社会发展的现象过程。全球化 是指全球联系不断增强，人类生活在全球规 模的基础上发展及全球意识的崛起。
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第四章儒家伦理与新儒商
第一节 孔子的伦理思想 一、孔子伦理思想的地位
n （一）地位
n 1.孟轲称孔丘为古圣贤中的“集大成”者 n 2.孔子对商、周以来的经济伦理与思想加以
广泛的吸收、改造与创新，发表了多方面的 见解和评论。在经济思想方面的成就也大大 超过一切前人和同时代的人。
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开端。他还设计一个“制其田里”的具体实施方案，
其内容有：
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第四章儒家伦理与新儒商
n 第一，把耕地划分成井字形方块，每井九百亩，每块百亩，中 间百亩为“公田”，周围百亩分给八家 作为“私田”，每家百 亩。
n 第二，八家提供无偿劳动“同养公田”，完成公田上的耕作任 务，才允许耕种自己的私田。
n 说法七：儒商是指把儒家的价值理想与市场运行本 身的法则相结合，并能遵循指导市场活动法则的商 人。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 说法八：儒商是指以儒家思想为核心价值观念的企 业经营管理者；现代儒商应该是既有科学专长，同 时又具有儒家价值理想的，即具有“士魂商才”的 经营管理者。
n 说法九：儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自 己的商业行为，并进行内部管理的商人或经营者。
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第四章儒家伦理与新儒商
n （二）赋役论
n “无野人莫养君子”是孟轲赋役思想的主要理论基 础。
n 1.孟轲反对过重的赋税徭役，主张“薄税敛”， “不违农时”，百亩之田，“无夺其时“。
n 2.孟轲还把他的轻徭薄赋思想概括为一个 原则： “取于民有制”。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 3.管理变革的要求
n 在工业经济时代，其管理重点是生产管理，是扩大规 模增加产量，生产环节成为管理中心。管理的重心是 提高劳动生产率。
n 在新经济时代，管理的重点是研究与开发、切实提高 经营管理人员及职工的道德、文化、科技等方面的综 合素质。
n 管理的重心由单纯地提高劳动生产率向知识（包括技
n 儒同时还是儒雅，是有文化教养，不固陋、不 卑鄙。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 说法一：儒商是指以儒家理念为指导的，从事商品经 营活动的商人。
n 说法二：儒商是把“儒”和“商”结合起来的“商”， 即把“商”的职业和“儒”的伦理结合起来的市场经 济中的经济活动主体。
n 说法三：儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视 商业道德，不义之财不取。
n 第三，各家必须终身居住、生活和耕作于井田之中，永远不得 离开所属的乡井。
n 第四，八家之间，和睦相处，平时互相帮助，遇有盗寇或战事 则共同担任守卫。井田不仅是生产组织，而且也是一个地方武 装组织。
n 第五，井地制度只实施于远郊以外的农村，城内和近郊则不划 井地，这里的土地所有者自行向国家缴纳十分之一的实物税。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 4.孟轲对商品价格决定问题的观点，是特别 值得研究和实现的。他认为：各种商品价格 高低不齐这种现实，是由“物之情”即商品 本身的“情”所决定的。“情”即“实。 “实”和“名”是相悖的。名是形式，是表 面的东西，实则是内在的东西。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 第二，轻徭薄赋思想。
n 一是反对贪冒，反对聚敛，二是借主张轻徭 薄赋来反对当时地主阶级代表人物的经济改 革，要求恢复周代的旧制。
n 第三，重视“民食”思想。
n 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视 为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓 足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富 民是富国的基础。
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第四章儒家伦理与新儒商
二、孟子伦理观的具体体现
n （一）恒产论
n 动机：要使耕者能向国家提供九分之一或十分 之一剩余劳动，必须使他们拥有一定生产资料 和生活资料，使他们成为有自己家庭经济的耕 者。使百姓有自己的“恒产”作为“仁政”的 基础和首要前提。
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第四章儒家伦理与新儒商
n （三） 通功易事论
n 1.“通功易事”就是分工和交换
n 孟轲主张商业和手工业与农业并存，主张国家 对其予以保护。指出：“以粟易械器者，不为 厉陶之治，陶治亦以其械器易粟者，岂为厉农 夫哉？”孟轲所谓“厉”，是指交换中是否有 一方占另一方的便宜，使另一方吃亏的问题。
第四章儒家伦理与新儒 商
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2020/11/28
第四章儒家伦理与新儒商
n 二十世纪七十年代，英国著名历史哲学家汤恩 博士在一次欧洲国际会议中提出警告，解决二 十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和 大乘佛教。
n 1988年，75位诺贝尔奖得主，在巴黎集会， 会后发表共同宣言说：人类要走向二十一世纪， 必须回到二千五百年以前，在孔子的思想里寻 找智慧。
n “恒产”即为百姓固定的占有或使用的财产。就是百姓 私人所有或归私人恒久使用的是以维持本人及家庭成 员生存，是以维持劳动力再生产的财产。也是指“耕 者”或劳动农民的恒产。
n 井地方案：
n 制民之产的关键是“制其田里”，要使每一农户有百
亩田，就必须划清各户耕地的疆界，这就是他所说的
“正经界”，这是解决恒产问题从而实施“仁政”的
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第四章儒家伦理与新儒商
n 2.分工使不同的产品生产者处于相互依赖的关 系，离开了其他生产者，任何人也无法满足自 己在生产和生活上的全部需要。
n 3.孟轲还充分肯定脑力劳动和体力劳动之间的 社会分工。他认为国家管理者和人民群众之间， “守先王之道”的学者和从事体力劳动者之间， 也是一种社会分工，前者是劳心者，后者是劳 力者。
第四章儒家伦理与新儒商
n 3.建立了“义主利从论” n 4.中国古代的经济伦理与思想史创立者 n 5.孔子的经济伦理与思想对后代发生着
极为巨大深远的影响。 、
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第四章儒家伦理与新儒商
n （二）孔子的经济伦理的表现
n 第一、富民思想。
n 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视 为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓 足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富 民是富国的基础。
n 包括：经济一体化、贸易国际化、政治多极 化等。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 2.知识经济的要求 n 新经济与传统经济相比有四个不同特征： n ①增长原动力不同于传统经济，它是以高科技、信
息等为增长原动力； n ②生产方式不同，它以集约型为主； n ③交换方式不同，它以电子商务为主要交换手段； n ④经济主体交往也不同，新经济趋向全球一体化。
n “谋食”是指农、工、商各种体力劳动者的 事，也包括那些从事经营管理工作的人。
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第四章儒家伦理与新儒商
n （三）消费论
n 中国古代在消费问题的传统思想是黜奢崇俭。 孔丘是黜奢崇俭论者，他强调治国要“节用而 爱人”，认为个人生活也俭胜于奢，因为“奢 则不孙（逊），俭则固，与其不孙也，宁固。”
n （一）求富论
n 孔丘对财富、财利本身并不抱消极鄙弃态度。 他曾说：“富与贵，是人之所欲也”、“贫 与贱，是人之所恶也”。 “足食，足兵，民 信之矣”
n 孔丘认为富民足民，是民富为政，治国的基 本要求。
n 他认为富必须有一个前提，即必须是合乎 “道”，否则就宁可舍富处贫。
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n 孟轲所说的情究竟是指什么呢？经过研究比较，对 孟轲所说的情可以得出以下几点看法：
n 第一，“物之情”不是商品的价格或市价，而是指 商品的一种内在的属性，是显示价格的东西。
n 第二，“物之情”不是指商品的质量或使用价值； “物之不齐”是排除了质量或使用价值之后来进行 比较的。
n 第三、这个“情”是可以进行数量比较的，“物之 情”不齐，物之价也因之不齐。
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第二节 孟子对儒家伦理的发展 一、孟轲对儒家义利观的发展
n （1）孟轲继承了孔丘的义利观的思想，并有 重要发展。
n （2）孟轲很重视财利问题。他言利有一个前 提即各等级、各社会等集团要互相承认彼此之 间在财利问题的界限。
n （3）孟轲提出来“仁政”的概念，他主张必 须行“仁政”或在政治上行“先王之道”。他 说“尧舜之道，不以仁政不能严治天下”
n 孔丘认为区别奢俭的唯一标准就是周代的礼制 所规定的等级消费标准，人们在衣、食、住、 行、交际、陈设、婚娶、丧葬、祭祀各种活动 中，都必须严格遵照礼制的规定，而不应有所 偏离。
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n （四）赋役论
n 孔子的赋役论，也就是他的财政思想，是他 在财政问题上的观点和主张的总和。
术）的生产与开发转移。提高知识的生产与开发率成
为衡量企业的重要指标。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 4.建立中国特色管理人才的要求 n 中国特色：社会主义+中国优秀传统伦理与文
化+现代化+市场经济 n 5.中国教育改革的要求 n 重塑大学精神 ：人文精神+科学精神 n 核心：道德、理想、现实、服务
n 说法四：儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以 儒家学说作为行为准则的商人；从广义说，是指具有 中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 说法五：儒商是指有较高素养的、有儒家道德观和 价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家。
n 说法六：儒商分为古代儒商和现代儒商，现代儒商 是把“内圣”和“外王”有机结合起来，把传统美 德和由市场经济滋生的新道德观念有机结合起来， 尊重人的价值，实行人格化管理的商人。
n （二）分工论
n 分工是生产力发展的产物，又是促进生产力 发展的强有力的杠杆。
n 孔子主要关心的是脑力劳动和体力劳动分工 问题，而对其他分工问题涉及很少。在他心 目中，只有“谋道”和“谋食”两种职业。
n
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n “谋道”的是脑力劳动者，他们的劳动方式 有“学道”和“行道”两种，即“仕而优则 学，学而优则仕”。
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二、“新儒商”的内涵与特征
n （一）“儒”及儒商的各种说法
n 《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也， 术士之称。从人，需声。”儒这一现象在孔子 之前就客观存在，到春秋时期，由于孔子及弟 子的集大成，儒产生了质的飞跃，并自成一家。 孔子及弟子的贡献：一是把殷商民族部落性的 儒扩大到以“仁”为己任的儒；二是把柔懦的 儒改变为刚毅进取的儒。
n 孔丘赋役论主要是两个论点：在赋税问题上， 他主张“行度于礼”，在征调徭役问题上， 他主张“使民也义”。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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n “行度于礼”即在征收赋税时要遵守礼制的规 定，具体说，就是恪守“籍”法，只对公田 征税，税率方面坚持“彻”法，十分取一。
n “使民也义”就是主张在征调民为国家服徭 役时，要遵守义的原则和礼的规定，不可任 意苛派，使百姓的徭役负担过于沉重。
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二、孔子的义主利从论
n 孔丘的义主利从论是春秋时期的利义关系论 的总结和进一步发展，包括下面一系列论点：
n 1.“君子喻于义，小人喻于利” n 2.“见利思义” n 3.“因民之所利而利之” n 4.“以义生利”
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三、孔子的义主利从论的具体 表现
n 3.孟轲也不赞成赋税徭役过轻。
n 4.孟轲把轻徭薄赋主张同维护、发展新的封建主义 生的产方式要求结合起来。
n 5.除了“取于民有制”的原则和十分取一、不违农 时的征收，征收标准外，孟轲还提出下列一些具体 主张：
n 第一，一般只征农业税，不对其他行业征税。
n 第二，纳税方式尽量单一化，避免以多种方式同时 征收。
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第三节 新儒商理论与新儒商 人才培养
n 一、培养新时代的儒商必要性
n 1.全球化的客观要求
n 全球化（globalization）一词，是一种概念， 也是一种人类社会发展的现象过程。全球化 是指全球联系不断增强，人类生活在全球规 模的基础上发展及全球意识的崛起。