第四章儒家伦理与新儒商
新儒商的商业伦理观及其管理模式
新儒商的商业伦理观及其管理模式作者：苗泽华,毕园来源：《商业研究》2010年第09期摘要:在构建和谐社会的环境下,越来越多的企业家和学者认识到传统的企业管理模式已经受到了当今社会环境的制约,企业管理应建立以新儒商文化为基础的商业伦理观与经营观之上。
本文从管理理念与模式的角度分析了新儒商的伦理价值及其经营观,提出了“新儒商管理模式”,旨在为构建和谐企业提供理论依据。
关键词:新儒商;商业伦理;经营观;管理模式中图分类号:F715 文献标识码:ABusiness Ethics of New Confucian Merchants and Its Management ModelMIAO Ze-hua, BI Yuan(Commercial College,Shijiazhuang University of Economics, Shijiazhuang 050031,China )Abstract:In the social environment of building harmonious society, more and more entrepreneurs and scholars recognize that traditional model of enterprise management has been constrained by modern social environment, and that business ethics should be built based on the culture of new Confucian merchants. This paper analyses the principles of business ethics and operation of new Confucian merchants from the angel of management concept and mode, and puts forward the management model of new Confucian merchants. The model provides a basis for building harmonious enterprises.Key words:new Confucian merchants; business ethics; views of operation; management model一、新儒商的商业伦理春秋战国时期,由于特殊的政治、经济和文化背景,先秦诸子思想大放异彩,形成了百家争鸣、百舸争流的历史景象。
儒家伦理与中国商业伦理的重构
儒家伦理与中国商业伦理的重构儒家伦理与中国商业伦理的重构商业伦理是指任何商业组织或生产机构，以合法手段从事赢利时所应该遵守的伦理准则，它不仅要求人们去做个好人，而且还要求人们在建立一个好公司时，要建立一套好的价值观和企业文化，以及从事商业活动的行为方式①。
然而，商业伦理必然会受到社会文化的影响，而各国、各地区的社会文化又互有差异，从而又造成了各国各地区商业伦理文化的民族特色经济学家道格拉斯·诺斯于1993年提出一个概念，即所谓路径依赖。
其意是，制度改革、创新总是在已有的历史基础上进行的，因而原有的社会经济、政治、文化结构对改革、创新构成了约束。
这种约束在文化层面上就是传统文化背景在起作用，它构成了改革的外在必然性。
尤其是有着悠久历史的文化传统，它深深地积淀于民族的心理结构之中，具有相对独立的自主力量。
诺斯认为，如果一个国家不知道自己过去从何而来，不知道自己面临的现实制约、传统影响以及文化惯性，就不可能知道未来的发展方向②。
显然，事实也已表明，理性地考察并改造中国现时改革所依赖的历史文化传统，特别是儒家伦理，对于中国商业伦理构建具有十分重要的意义。
一、儒家伦理的现代意义中国传统文化源远流长、博大精深。
在数千年的文明史上，中华民族不仅创造出了大量优秀的文明成果，而且形成了丰富而发达的商业伦理精神体系。
其中，很多著名的商业伦理思想直到今天仍有可资利用的价值，对于我们在社会主义市场经济条件下，如何搞活商品经营、增强企业的竞争力，具有十分重要的意义。
作为传统文化主体的儒家学说蕴含着丰富的经济管理伦理思想，对于我们今天的商业伦理建设有重大的借鉴意义和发扬价值。
传统儒家伦理有其明显的特征：一是儒家伦理重视以人为本的仁爱观和人本管理思想；二是儒家伦理讲求以德为先的义利观、诚信理念、爱人修己的自律意识以及礼、法兼容的精神；三是儒家伦理推崇以和为贵的和合思想、天人合一的精神以及和而不同的理念。
陈少峰北大儒家文化与儒商课件
强调仁、义、礼、智、信等核心价值 观念，重视家庭、社会和国家的和谐 统一。
儒家文化的发展历程
从春秋时期到汉唐，再到宋明理学的 兴起，儒家文化经历了多个历史阶段 的演变和发展。
儒家文化的核心价值观
义
遵循道义和正义， 不违背良知和道德 。
智
追求知识和智慧， 提高自身修养和素 养。
仁
关爱和同情他人， 尊重生命和人性。
儒家文化对环境保护的启示
儒家文化强调天人合一，认为人类与自然环境是相互依存 的。这启示我们应当尊重自然、保护环境，实现人与自然 的和谐共生。
儒家文化提倡节俭和可持续发展。通过节制自己的愿望， 减少对自然资源的过度消耗，人们可以实现可持续发展， 为后代留下一个美好的生存环境。
儒家文化对家庭教育的启示
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儒商的特点
儒商通常表现出谦逊、尊重、诚信、勤奋和节俭等品质。他们重视长期利益， 不追求短期暴利。在经营中，他们秉持公平、公正和透明的原则，尊重法律法 规和商业伦理。
儒商的经营理念
以人为本
儒商认为人是企业最重要的资源，重 视员工的成长和发展，强调团队精神 和协作。
诚信经营
儒商视诚信为商业经营的基石，认为 诚信是建立长期商业关系和品牌信誉 的关键。
义利并重
儒商不主张单纯追求利益，而是强调 在经营中兼顾道义和利益，追求义利 合一。
和谐共赢
儒商倡导和谐共赢的商业生态，寻求 与合作伙伴、员工和社会的共同发展 ，实现利益共享。
儒商的成功案例
李嘉诚
作为华人社群中的商业传奇，李 嘉诚深受儒家文化影响，以诚信 和仁爱为经营之本，建立了庞大
的商业帝国。
曹德旺
作为中国著名的企业家和慈善家 ，曹德旺秉持儒家道德，将福耀 玻璃打造成全球领先的汽车玻璃 制造商，并在公益事业上积极投
儒商与现代儒商企业伦理审视
摘要儒商是指具有儒家思想并将其运用到商品经营活动中去的商人，即所谓“以儒术饰贾事”者。
儒商是一种历史现象，是“儒人理念型”的商业实践者。
“诚”，是儒商思想精髓，它是贯穿在从“天道”到“人道”再到“商道”实践中的重要德行。
而儒商的内在价值取向又成为其“商道”的形成因素和重要体现。
“商道”就对儒商经商活动的经营理念、管理思想等方面的总结，也是儒商取得成功的经验总结，它具有内在的层次性，并且各层次都具有各自的价值功能。
将西方经营理念与儒商之道做比较，可以看到二者在管理基点、管理手段和管理组织方式上存在明显的差别，需要现代企业灵活运用。
儒商之道对现代企业经营具有指导作用，主要体现在企业基本经营理念、企业经营管理的基本方式、企业管理的根本手段以及企业家的成功之道上。
儒商管理把儒家长于伦理、注重理性的思想观念引入商业经营领域，塑造了义利结合、理欲兼溶的经营价值观念，对纯商业活动产生的功利追求和物欲冲动加以必要的限制和调整，代表着中国传统的道德理性主义和经济功利主义的适度结合。
也正是这种结合，对于完善商业运行机制，促进经济活动的有序和规范使商业经营摆脱了只片面追求经济利益的窠臼。
本文拟采取历史分析和逻辑分析的方法，用新的视角从儒家思想抽取和梳理出儒家管理思想，通过对管理与伦理关系的比较分析，揭示其各自作用、特点及两者的内在统一性，为管理学与伦理学的学科结合进行论证。
旨在通过对儒家思想中管理思想部分的抽取和提炼，并结合儒家思想在其商界典型代表—儒商阶层身上的实际运用情况，以达到总结儒家管理伦理思想的目的，论证伦理规范对儒商管理的突出作用，开拓儒家文化作为管理哲学的研究。
关键词: 儒商，儒商伦理，管理哲学，经营理念。
AbstractThe Confucianism merchant refers to a group of person, who do bussiness following the Confuc ianism criterion and take advantage of it, namely so-called"decorate bussiness action by Confucianism". It's certain that the Confucianism merchant is a kind of history phenomenon, they working on bussiness with the character of confucianism principle type. Integrity is the essence of the Confucianism merchant's idea. Furthermore, their internal value orientation not only formate but also show their bussiness idea. And as the summary of the successful experience and the management concepts, the merchant's idea has its own internal levels, and each level take on its value function respectively. Comparing with the western management concepts, the Confucianism merchant's idea have difference at foundation of the management, management methods and the organizational way of management obviously. The Confucianism merchant's idea is capable of instructing the modern enterprise. It includes the basic though of management, the basic way of the management, the ultimate methods of management and the successful experience of the entrepreneur.Confucian business management mixed the Confucianist's merits in ethics the ideological emphasize on rational nature with the commercial activities field have moulded a viewpoint of value which unificated the righteousness with benefit and combined the reasonableness with libido by using righteousness. These values make a necessary restriction in our economic pursues and utility searchings, representing an appropriate combination of utility doctrine with the morals doctrine of Chinese tradition. By this kind of combination can we get the rid of unilaterally pursue of economic benefit, and perfecting business operation, promoting economic activities, making the running of commercial business orderly and standard.This paper adopts the method of historical analysis and logic analysis，using a new view to extract and straighten the management thought from the Confucianism. By discussing and comparing the relationship between the management and ethics to reveals the function, characteristic inner unity of each part to demonstrate the subject combination of adminitration and ethics. Aiming at contract the management ideals from the Confucianism and combining the thought of the Confucianist in its typical representatives,the reality of the Confucian business stratum to summarize the business ethics ideals of the Confucianist，expounds and proves the outstanding role of its business management,then develope the research of the Confucianism tobe a management philosophy.Keywords: Confucian businessmen, Confucian ethics, management philosophy, Business Philosophy.目录摘要 (I)Abstract ............................................................................................................................ I I 前言 (6)第1章儒商及儒商伦理概述 (8)1.1 儒商概念的界定、内涵与特质 (8)1.2 儒商的起源与发展 (11)1.2.1 先秦时期儒商的初步形成 (11)1.2.2 秦汉魏晋时期儒商的潜在发展 (13)1.2.3 唐宋时期儒商的崛起 (15)1.2.4 明清时期儒商的兴盛 (16)1.2.5 近代以来儒商的新发展 (18)1.3 儒商伦理的基本特质 (19)1.3.1 商业价值观上的特点 (20)1.3.2 处理义利关系的特点 (21)1.3.3 金钱价值观的特点 (21)1.3.4 竞争伦理观念的特点 (22)1.3.5 内部管理伦理原则的特点 (23)1.4 儒商伦理的核心 (24)第 2 章中国儒家文化与儒商精神 (29)2.1 儒商经济伦理精神 (29)2.1.1 仁爱善良的人道观 (29)2.1.2 强国富民的目的观 (31)2.1.3 公正互利的权益观 (31)2.2 儒商的商业价值观 (33)2.2.1“经世济民”的商业理想 (33)2.2.2 创家立业的功业意识 (34)2.3 儒商的经济管理原则 (35)2.3.1 以人为本的经营理念 (35)2.3.2 勤勉敬业的工作态度 (37)2.3.3 诚实可信的竞争观 (38)第 3 章中国传统儒商精神的转型及其当代价值 (40)3.1 现实呼唤儒商精神 (40)3.1.1 传统儒商的优越性 (40)3.1.2 传统儒商的局限性 (41)3.1.3 在市场经济实践中造就一代新型儒商 (42)3.2 儒商精神的当代价值 (46)3.2.1 儒商精神与商业行为的规范 (46)3.2.2 儒商精神与道德人格的完善 (46)3.2.3 儒商精神与和谐社会的构建 (47)3.2.4 儒商精神与世界经济的和谐发展 (48)3.3 本章小结 (48)第4章从儒商伦理到中国商人的理想人格 (50)4.1 儒商伦理的现代审视 (50)4.2 中国商人的理想人格 (52)4.3儒商与中国商人人格的构建 (54)第 5 章对儒商企业管理各具体环节的伦理审视 (56)5.1 关于儒商管理的人性假设的伦理审视 (56)5.2 关于儒商管理的组织原则的伦理审视 (57)5.3 关于儒商管理的控制方式的伦理审视 (58)5.4 关于儒商管理的根本目标的伦理审视 (59)第 6 章对当代儒商企业管理伦理建设的思考与启示 (61)6.1 我国与东南亚现代儒商企业管理现状分析 (61)6.2 当代儒商企业管理伦理建设的伦理资源 (62)6.2.1 我国当代市场经济特点及伦理要求 (63)6.2.2“合经济”与“合道德”要求结合一一规范框架的方法 (65)6.2.3 中国当代社会主义市场经济企业伦理建设的要求及制约因素 (67)6.3 当代中国企业伦理制度建设模式 (68)6.3.1 树立科学管理的价值理念 (68)6.3.2 提倡可持续发展原则 (68)6.3.3 坚持以人为本的企业目标 (69)6.3.4 塑造健康企业文化 (71)结语 (73)参考文献 (75)致谢 (76)前言马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中提出了一个基本思想:“没有企业家阶层就没有资本主义的发展，没有道德宪章就没有企业家阶层，没有宗教信念就没有道德宪章。
儒家伦理与新商业文明：中国式现代化的商业逻辑
·学习贯彻党的二十大精神专题·儒家伦理与新商业文明：中国式现代化的商业逻辑胡国栋1，2，陈宇曦1（1.东北财经大学工商管理学院，辽宁大连116025；2.中国人民大学企业管理哲学与组织生态研究中心，北京100871）摘要：以资本主义为内核的西方现代化商业逻辑，难以适应新时代中国的商业文明和管理规律。
在建设中国式现代化的背景下，挖掘儒家伦理在新商业文明重塑过程中的精神价值，厘清中国式现代化的商业逻辑和实践路径，具有重要的理论价值和现实意义。
本文辨析了传统商业文明与新商业文明的内涵差异，分析了儒家伦理与新商业文明在价值内核方面的内在关联，进而从个体、组织和系统等层面梳理与新商业文明相契合的儒商型企业的商业逻辑。
最后选取海尔集团为儒商型企业案例，解析其从人的价值第一的企业观、社会价值最大化的利益观和共创共赢、和谐共生的发展观三个维度打造儒商型企业的实践路径。
本文不仅挖掘了儒家伦理在新商业文明重建中实现创造性转化的价值、路径和经验，而且为新时代企业组织的健康持续发展提供了中国方案。
关键词：中国式现代化；儒家伦理；新商业文明；商业逻辑；儒商型企业中图分类号：F272.9 文献标识码：A 文章编号：1000176X（2023）08000312党的二十大报告提出，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。
实现现代化不仅是人类文明发展与进步的显著标志，也是近代以来世界各国孜孜以求的共同目标。
以资本主义为思想内核的西方现代化追逐效率和利润等客观指标最大化，催生出人性异化、赢者通吃、两极分化等诸多现代化困境和管理悖论。
与之不同，中国式现代化以其中国理念、中国智慧和中国方案破解了社会发展的诸多难题，蕴含着一种与西方现代化截然不同的商业发展逻辑及文明形态。
现代化并非标准化，文化基因的差异性、历史条件的多样性和国情发展的复杂性等多种因素都注定了中国式现代化与西方现代化显著不同。
儒家伦理与商人精神 读书笔记
儒家伦理与商人精神读书笔记儒家伦理与商人精神是一个涉及到中国传统文化与商业伦理之间关系的重要话题。
儒家伦理作为中国古代传统文化的核心价值观之一，对于商人精神的塑造和商业活动的规范起着重要的作用。
本文将从儒家伦理的核心思想、商人精神的内涵和两者之间的关系等方面进行探讨。
儒家伦理的核心思想包括仁、礼、义、智、信五个基本要素。
其中，仁是儒家伦理的核心概念，强调人与人之间的亲情、友情和社会公德。
礼则是一种社会规范和道德准则，强调个人在社会中的角色和地位。
义是对于个人的道德责任和义务的关注，智则是对于知识和智慧的追求，信则是对于诚信和信任的重视。
这些核心思想都对商人精神的形成和发展起着重要的作用。
商人精神是指商人在商业活动中所具备的道德、责任感和价值观。
儒家伦理对商人精神的影响主要体现在以下几个方面。
首先，儒家强调了人与人之间的亲情和友情，商人在商业活动中应该以人为本，注重维护与他人的关系，倡导诚信和信任。
其次，儒家的礼仪观念对商人的行为起到了规范作用，商人应该注重商业活动中的礼仪和规范，尊重他人的权益。
再次，儒家伦理的义和智的观念对商人的道德责任和智慧追求提供了指导。
商人应该具备社会责任感，关注社会的公共利益，追求智慧和知识。
最后，儒家的仁的概念对商人的商业活动提出了道德要求。
商人应该注重人与人之间的亲情和友情，尊重人的尊严和价值。
儒家伦理与商人精神的关系是一种相互影响和相互作用的关系。
儒家伦理的核心思想为商人精神的形成和发展提供了道德和价值观的基础。
商人精神的发展也对儒家伦理的传承和发展起到了积极的作用。
商人在商业活动中的道德和价值观的表现，也为儒家伦理的实践提供了生动的案例和验证。
然而，儒家伦理与商人精神之间的关系也存在一些矛盾和挑战。
商业活动的本质是追求经济利益，而儒家伦理强调的是人伦关系和社会公德，这使得商人在商业活动中往往面临着道德和经济的冲突。
商人需要在商业活动中取得经济利益的同时，又要尊重他人的权益，维护社会的公共利益，这对商人的道德水平和商业智慧提出了更高的要求。
儒家伦理与近代商人行为准则
儒家伦理与近代商人行为准则作者：武占江晋晶娜来源：《河北经贸大学学报》2018年第06期摘要：“商书”是传统商人经营管理中的實用工具书，是商人经营管理经验的结晶。
晋商中流传的商书显示，晋商不仅在人生终极追求方面以儒家观念为皈依，而且在日常经营以及处理内部关系方面也多以儒家伦理为行为准则，晋商通过这些伦理规范实现其获利目的，达到义利统一。
晋商的这种文化面貌从明清一直延续到五四运动之后，这表明商人群体是维系儒家伦理的一支重要力量。
晋商商书与东南地区商书有着内容、思想方面的一致性，从这个角度来看，晋商在一定程度上也代表着整个中国传统商人群体的文化面貌。
关键词：商书;晋商;亚文化;商人伦理准则;儒家伦理中图分类号：K248;F272-05 文献标识码：A 文章编号：1007-2101（2018）06-0016-06“商书”是“商业用书”的简称，是服务于商业经营的专门书籍，内容涉及商业经营思想、管理方法、商业条规、物价、商品生产、流通、市场以及商路状况、道里远近等各个方面。
明朝中叶以来，商业繁荣，市场活跃，形成了各种地域性的商帮，商业用书也随之兴盛，尤其是浙江、安徽、福建等东南地区出版业发达，商业用书不仅在商人之间流通，也成为出版行业赚钱的业务之一，“以《万宝全书》为书名的经商用书就有近10种。
如《华夷风物商程一览》《士商类要》《客商一览醒迷》《士商要览》《商贾指南》等书，尤为受商人们青睐。
”①。
这些商书很长一段时间为人们所忽略，20世纪50年代以来，日本学者仁井田陆、酒井忠夫、寺田隆信等对之进行研究，之后引起中国学界的重视，我国著名明史专家谢国桢也对商书予以研究和介绍②。
20世纪80年代以来，商书研究有了进一步进展，陈学文先生的专著《明清时期商业书及商人书之研究》（台湾洪叶文化事业有限公司，1997年版），对《一统路程图记》《新刻天下四民便览万宝全书》《新刻天下四民便览三台万用正宗》《新刻京本华夷风物商程一览》《示我周行》《重订商贾便览》《新刻士商必要》等十余种商书进行了研究和介绍，用力甚深。
儒家伦理及新儒家
儒家伦理能适应现代社会吗历史发展有它的奇妙性，差不多一百年前，陈独秀在《新青年》发表《孔子之道与现代生活》，从经济独立、人格独立、信仰独立、妇女解放等诸多层面论证儒家伦理、孔子之道与现代生活不合。
一百年过去了，历史兜兜转转，我们又开始重新审视儒家伦理为代表的传统文化，在我们的社会生活中究竟发挥着什么样的作用。
值此历史当口，回顾儒家思想在现代史上受到的种种争议，探讨儒家伦理的现代价值，无疑具有非常重要的意义。
“激烈反传统”并没有颠覆儒家伦理在民国时期社会中的主导作用1915年9月15日，《新青年》在上海创刊(最开始叫《青年杂志》)。
《新青年》创刊标志着近代西方思想传到中国之后，中国思想界的一个普遍的困惑。
《新青年》为代表的新文化运动当然有很多思想发展的方向，但其中最重要的一个看法——虽然后来大家研究的结果是“全盘反传统”的说法有点过——就是，陈独秀等人确实认为儒家伦理和现代生活是不相吻合的。
这种思想随后影响了中国社会近一百年，但可以说在当时就显现了它的极端激进性，因为很快它就迎来了一个直接性的反扑，或者说“反正”——就在新文化运动的进程当中，新儒家产生了。
新儒家的出现，为我们提供了另外一种解释的路径，即儒家思想、儒家伦理，和现代生活并不完全冲突。
最早像梁漱溟的解释，包括再往前一点梁启超的解释，其实都是在证明，儒家思想并不是像从谭嗣同以来，一直到陈独秀等人所作出的、“很恶劣”的解释，即把儒家看得一无是处。
随后中国现代史的发展开始慢慢发生变化，我们可以看到，在1949年之前，儒家思想和伦理在中国社会变迁中依然具有主导性，并没有真正因为五四新文化运动这种“激烈的反传统”，而使它颠覆掉。
这种现实就使得中国社会的底层，包括精英层面，一直在寻找另外一种更加理性主义的探讨。
像胡适很早提出的路径，就是要寻找中西文明沟通的内在架构，寻找它们同构性的一些因素。
因此，民国时期思想家的争论，一个很重要的方面就是，理性主义其实并不排斥儒家和传统。
儒家文化与现代儒商PPT课件教材讲义
目次
一、历史源流 二、核心文化 三、孔子之道 四、诸子比较 五、思想方法 六、《论语》加算盘 七、家族文化与家族企业 八、现代儒商及其创新
引子
• 孟子的两个故事 • 子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，
富且贵，耻也 • 《大学》：德者本也，才者末也 • 白居易的诗歌 • 红顶商人 • 德鲁克：相互依存的伦理
历史源流
1，儒与周公 ——儒 ——从宗教到德行 ——制礼作乐 ——家族主义
历史源流
2，孔子 ——集大成 ——大众教育 ——仁与礼 ——儒家的分流
历史源流
3，孟子和荀子 ——人性论；三字经 ——孟子大丈夫 ——权变 ——辩论：顾左右而言它 ——荀子的礼
历史源流
4，董仲舒 ——独尊儒术 ——三纲 ——《孝经》 ——举孝廉
诸子比较
1，诸子百家 ——墨家 ——道家 ——法家
诸子比较
2，标准 ——一个标准 ——双重标准 ——没有标准
诸子比较
3，墨家的批评 ——墨子与墨家 ——侠义——非乐、节用
诸子比较
4，法家的批评 ——禅让 ——为政以德；效率 ——忠孝冲突 ——人性恶 ——先苦后甜
诸子比较
5，阳儒阴法 ——治国之道 ——法家的术 ——诸葛亮 ——王安石
1，礼 ——秩序 ——礼乐 ——三纲 ——文明
核心文化
核心文化
2，君子 ——君子与小人 ——修身养性 ——五常 ——诚信 ——慎独 ——忠敬
核心文化
3，孝 ——家族主义 ——仁与孝亲 ——等差 ——忠孝关系
核心文化
4，教化 ——文化 ——教化 ——人与禽兽 ——教育思想
核心文化
5，义利之辩 ——义与利 ——富民 ——恒产与恒心 ——鳏寡孤独皆有所养 ——关于重义轻利
新儒学与新儒商的基础知识
新儒学与新儒商的基础知识王子商道人之需万千，不能尽由己足，方有商。
商者，供他人己所不能足之需也。
人之需得以足，人方得存。
人之存亡，存亡之状态关乎何，商也。
商者，看似仅为经济之行为，细查之，文化、科技、政治......,吾所能察之一切尽受其左右。
故：唯知商之重，方能修商之道，为商之任。
商者，万民之司命也。
本末篇万物皆有源，万事皆有因，知其然亦应知其所以,知其所以然亦应知其所以所以然。
因果循环往复，溯本而求源。
若由叶而枝，由枝而干，由干而根，由根而大地，步步索求，方得其本。
知本而求末，若由地而求叶，由地而得万木，由万木而得万万叶，思路顺达通畅，叶叶尽于我掌控之中。
不知本而求末，若落叶舞于秋风，不知其所属，亦不知其所归。
商究其本乃人之需，需之本大同于万物，生也。
继需之本而衍生人之万需，人之需影响其所感，其所思，进而影响其所为。
故云：商者，知其本而为能晓万物，遇纷繁万象之商态而不惑。
又曰：万物皆有相似处，物物却又皆不同，若树生万叶，叶叶相似而不同。
商亦然，商商不同，时时不同。
故商行之道概无常法，他商之法，先商之法可佐我行，然定不可照搬用之。
如何？察其不同之处，施应变之法也。
故：知万商之大同，亦知商商之不同，即能识商之本末者，方得入商道也。
定位篇万商皆应人之需而生，无高低贵贱之分，唯黑白之别。
万商既皆可足人之需，然又何来黑白之别？商之黑道概分为二。
一，若贩卖枪支，毒品之列，随应人之需而生，但细究之皆与需之本相悖。
此番黑道其本即黑。
二，行欺蒙诈骗之手法，为己之私利而害他人，行商之道黑也。
商之黑道多暴利，然背苍生之万福定不可存，为商之道，切勿入歧途，入歧途而不知返，其过大焉。
今人常将业之形态以阶段划之。
朝阳、日中、夕阳之划分为世人所常见。
殊不知,朝为暮之始，幕归又是晨，朝朝暮暮，周而复始何其穷也。
又若四季之轮换，冬已至而春不远。
是故业本无阶段之划分，人之需发展变化而已。
人之需虽有大同，然细微之处皆有所异。
之所以虽商商有别，却皆有存活之空间，据己之所能，细究需之微异，圈己之营盘而已。
新儒商
[ 商业伦理虽然不能直接产生经济利益，但会对经济利益产生重大的影响。
商业伦理的要素，比如信任、规范与网络等，就是所谓的社会资本，社会资本能够帮助降低交易成本，促进市场效率的提高 ]“看到女工们十个指头浸在水里，每天做足八个小时，会让人对劳动产生敬畏之情。
”丝绸之路集团董事长凌兰芳早年曾在生产一线工作，这样的场景总是能在他心中刻下烙印，“劳动是崇高的，有这样理解的人，才可以做企业家。
”“企业家在道德上有基于中国传统文化的追求，表现在企业的商业伦理上，就是诚信、忠义、和谐。
”浙江大学儒商与东亚文明研究文化中心执行主任周生春教授说。
“新”儒商周生春教授近年来一直在推动现代儒商商业伦理体系乃至社会责任体系的形成。
他发现，早在先秦时代，就有儒商存在，而到了明代，正式出现了“儒贾”一词，那时候，商业发展迅速，以科举作为出路的读书人，渐渐为谋生计而转向蓬勃发展的商业领域。
由于其教育背景的影响，这些商人好儒重文，在道德和商业伦理上恪守原则，孝友礼让，仁义慈善，重族谊、乡里、故旧，恤孤弱，厚人伦，好善乐施，急公好义，热心社会公益事业，具有社会责任感；在商业上先义后利，仁在其中，诚心质行，勤俭、敬业，忠信不欺等等。
“今天我们所说的儒商的价值观，实际上已经不再是狭义的以儒家思想为核心的体系了。
”周生春说。
在他看来，那些认同中国传统文化的，有道德的企业家，就可以被称作是现代儒商。
具体而言，这些商人认同、重视中华文化，具有传统道德与良知，关爱亲友、弱势群体与所有利益相关者，热心环保和社会公益事业，能做到儒行与贾业的统一和良性互动。
超越地域概念晋商、徽商、潮商、浙商……从历史到现代，以地域为主要划分依据的商帮，在商业上蓬勃发展，在商业道德与伦理上也形成了自己独特的系统。
大航海时代，澳门商人自发建立慈善团体，帮助那些失去亲人的老人和妇孺。
在本乡本土中，人与人之间有各种各样的利益联系，互相之间能够容忍，谅解，建立互信关系。
澳门基金会行政委员会委员吴志良说。
新儒商
新儒商就是志存高远，讲诚信，重道义，义利结合，注重休闲养生之道，勇于竞争和善于竞争，具有全球化视野和创新精神，是把中国国学智慧和西方现代管理融合贯通，追求和谐发展的新一代儒商企业家。
总之，他们有着的共性为：“君子爱财，取之有道”的金钱观；“善抓机遇，科学决策”的经营观；“突破现状，推陈出新”的发展观；“求贤若渴、知人善用”的人才观；“以人为本，协调人际”的管理观；“修身养性，时尚健康”的生活观；“顾客第一、服务至上”的营销观。
我国的传统文化源远流长，博大精深，儒家是中国古代最有影响的学派。
儒家是春秋时期百家争鸣中出现的一个重要学派，其创立者是伟大的思想家、教育家孔子，孔夫子汲取了夏、商、周三代文化的精华，形成了以仁、礼为中心的儒家思想体系，后来由思想家、文学家孟子加以发展，儒家思想的核心是仁和、礼和中庸之道。
儒家提倡“天人合一”，主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性，倡导天人关系的和谐与人际关系的和谐。
从孔子时代的子贡、明清之际的晋商、徽商,到当代中国改革开放的成就。
从20世纪70年代开始,以及“亚洲四小龙”为代表的东亚经济的崛起, 到90年代中期,“亚洲的崛起”已成不争的事实,东亚现代化成为西方文明最强有力的挑战者。
而儒商文化在这个时期蓬勃发展，成为亚洲国家特别是东亚、东南亚国家都能接受的文化，儒家的“经世致用”哲学被成功地运用于经济领域,形成了源远流长的儒商文化。
经过长期儒家思想的熏陶，出现了以儒家文化为行为准则商人，就是我们所阐述的儒商。
它的概念是一种讲究“诚信”、“中庸”、“仁爱”、“立人”、“达人”的“双赢”、“多赢”哲学,能够照顾各方面的利益,获得各方面的支持,从而真正担当起促进共同繁荣的发展重任的企业家。
但随着21世纪新纪元的开始，人类面临着种种困难和挑战，时势孕育了新的儒商文化，造就新一代的儒商企业家。
新儒商概念由此诞生，即秉承中国传统人文美德，融汇西方优秀文化成果，具有现代化管理意识的商人。
中国商业文化实践与理论(连载之五)
中国商业文化实践与理论（连载之五）作者：来源：《商业文化》2020年第19期第四章中国商业文化的历史演进与特点张桂平主编庞毅执行主编（四）儒家伦理约束由于儒学及其伦理规范是中国古代文化的重要内容和代表性成就，因此我们在分析它在中国古代商业文化演进过程中的作用和影响时，不妨多着些笔墨。
1.儒学是中国古代即专制主义集权时代的文化主题儒学产生在春秋末年，但彼时的儒学没有特别崇高的社会地位。
战国时期，儒学的命运已经有些不妙，等到秦始皇统一六国，命运更加不妙。
秦皇焚书坑儒，不仅儒家文献被付之一炬，就连儒生也一下子死了460多人。
到了汉高祖刘邦时期，采纳董仲舒的主张，“废黜百家，独尊儒术”，使儒学成为官方之学。
此后，儒学逐渐成为中国古代社会文化的主流，儒学的地位也一直未曾遭遇生死存亡的挑战。
中国古代文明选择儒学，既是儒学的荣耀，也是中国古代文明的荣耀。
汉代以后的儒学，不但与中国专制主义集权文明情投意合，而且达到水乳交融的地步。
儒学崇尚“礼乐”和“仁义”;提倡“忠恕”和不偏不倚、无过不及的“中庸”之道;政治上主张“德治”和“仁政”;重视伦理道德教育和自我修身养性。
中国自春秋开始向专制主义集权社会过渡，正是儒学这个思想体系，既适应也保护了中国特有的小农经济基础和中央集权统治基础。
小农经济需要稳定，儒学最讲稳定;小农家庭需要秩序，儒学最讲秩序;专制社会需要等级，儒学就是最充分最有理性的等级文化。
儒学产生在春秋，为什么到了汉代才获得主流地位？战国时期和秦代曾经选择法家思想作为文化主题，为何此后要以儒代法？中国专制主义集权文明为什么没有选择宗教或者其他思想学说作为文化主题，而是儒、道、释并存，以儒为主？个中原因，可谓复杂。
从中国古代社会矛盾形态和内在动力方式看，儒学作为中国古代社会的文化主题，有它最充分的文化基础和依据。
中国自秦汉至明清皆为中央集权制国家，其间虽有分裂，但政权特性不变，而且总体来说是分裂时少，统一时多。
合道而行的“新儒商”
신의성실, 인의 등 규범을 장사에 녹여낸 그는 후손들에게‘유상의 시조’라 불린다. 2천여 년 후 이곳 치루(齊魯)대지에서 걸출한 기업가들이 대거 배출됐다. 그들은 화합과 공생의 가치이념, 성실하고 신용을 지키는 우수한 품성, 혁신으로 변화를 추구하는 진취적인 유전자, 의리천하(義利天下, 도의에 부합하는 행동으로 천하의 중생을 이롭게 함)의 마음가짐을 견지하여 천하의 대도를 함께 행하며 실천에 옮겨 유상정신의 새로운 시대적 풍모를 드러냈다.화합여공을 통해 호혜공영 실현화합여공(和合與共)은 유상의 가치이념이다.‘화’는 화목과 조화를,‘합’은 협력과 상생을 의미한다. 유가문화의 정수 중 화합과 상대유상도, 지성천하(大儒商道，至誠天下).생기 넘치는 중춘(仲春), 국내외 유상대표, 전문가, 학자, 기업 엘리트 1200여 명이 호객산둥(好客山東), 샘의 도시 지난(濟南)에 모여 제3회 유상(儒商)대회에 참가해 대유(大儒)‘상도’를 깨닫고 유풍노운(儒風魯韻, 유학의 기풍과 산둥의 정취)을 음미했다.유상이라는 개념은 제일 처음 공자의 제자 자공(子貢)에서 비롯되었다. 유가 사상의孔子故乡 中国山东공자의고향중국산둥도에 부합하여 행하는‘신유상(新儒商)’合道而行的“新儒商”유상(儒商)이라는 개념은 제일 처음 공자의 제자 자공(子貢)에서 비롯되었다. 유가 사상의 신의성실, 인의 등 규범을 장사에 녹여낸 그는 후손들에게‘유상의 시조’라 불린다. 2천여 년 후 이곳 치루(齊魯)대지에서 걸출한 기업가들이 대거 배출됐다. 그들은 화합과 공생의 가치이념, 성실하고 신용을 지키는 우수한 품성, 혁신으로 변화를 추구하는 진취적인 유전자, 의리천하(義利天下, 도의에 부합하는 행동으로 천하의 중생을 이롭게 함)의 마음가짐을 견지하여 천하의 대도를 함께 행하며 실천에 옮겨 유상정신의 새로운 시대적 풍모를 드러냈다.판이(凡一) 웨이웨이(魏伟)제3회 유상대회 비서실 제공했습니다. 프로젝트 체결 후 두 달 만에 첫 완제품 배송이 이루어졌습니다. 중국에 지속적으로 투자해 파트너들에게 더 나은 서비스를 제공할 것입니다.”라고 말했다.사실은 유학의 기원이 되는 산둥성이 문화 대성(大省)의 풍격으로 공생과 상생, 상호 이익과 공동 번영의 새로운 분위기를 적극적으로 모색하고 있다.혁신으로 변화를 추구하여 함께 발전의 기회 모색혁신으로 변화를 추구하는 것은 유상의 진취적 유전자에서 나온다.‘시대의 흐름에 순응하는 변화(順時而變)’,‘변화에 따른 자신의 전략의 변화(因變而變)’,‘때를 맞춰 절제하며 중용을 지키는 변화(時中之變)’를 도모하는 것은 유상정신이 추구하는 중요한 특징이다. 그동안 개최된 유상대회는 우수한 전통상업윤리문화를 계승해 왔고, 나아가 신시대 유상의 정신가치를 재발굴하고 다시금 풍요롭게 했다.이번 유상대회 개막식에서 발표된 <신시대 유상 이니셔티브>에서 호소한 바와 같이 수많은 유상들은 혁신정신을 선양하고, 투쟁의지를 고취하는 한편, 전세계에서 영재를 모아 과학교육 지원을 강화하고, 고품질 발전을 위해 모범을 보여야 한다.고품질 발전의 근간은 과학 기술의 혁신이다. 전세계 기업들이 중국에서 기회를 찾고 있는 지금, 거얼테크(歌爾)의 장빈(姜濱) 회장은 현재 과학기술 혁명의 바람이 불고 있다면서, 새로운 시대의 유상으로서 시대의 기회를 더욱 포착하고 발전을 가속화해야 한다고 말했다.“거얼테크는 이번 대회를 계기로 메타버스와 신에너지 자동차 등 산업 기회를 선점하고 산둥성에서의 배치를 확대해 산둥성에 세계적인 정보기술(IT) 산업 고지를 형성하도록 촉진할 것입니다.”라고 덧붙였다.류칭펑(劉慶峰) 커다쉰페이(科大訊飛)그룹 회장도 유상정신이 최우선으로 혁신정신이라며“인공지능 분야에서 이러한 유상정신이 특히 필요합니다.”라고 주장했다. 커다쉰페이는 최초의 국가 차세대 인공지능 개방 혁신 플랫폼이자 중국 유일의 인지지능 국가 중점 연구소다. 그는“커다쉰페이는 산둥성뿐만 아니라 기업인들과 함께 인공지능으로 산둥성 디지털 경제와 민생 사업을 한 단계 끌어올려 산둥성에서 함께 발전하기를 기대합니다.”라고 말했다.의리천하하여 기업의 책임을 다하다의리천하는 유상의 포부의 경지다. 유가의‘견리사의(見利思義, 이익이 되는 일이 있어도 의리를 잊지 않음)’,‘의이생리, 이이풍민(義以生利, 利以豐民, 진정한 도의가 진정한 이익을 낳고, 이익은 백성의 의식주를 풍요롭게 한다)’사상은 기업가가 기업가 정신을 기르는 데 자양분이 되었다. 그리고 이번 유상대회는 기업가가 짊어져야 할 책임생은 오늘날 기업경영의 이념과 깊게 맞물려 있다. 이 때문에 이번 쌍방향 소통을 추구한 유상대회는 상업계 인사들의 상생 발전의 공감대를 결집시켜 풍부한 성과를 거두었다.대회는 총 444개의 주요 프로젝트가 계약되었다. 이 중 외자사업 112개(총투자 212억 1000만 달러), 내자사업은 257개(총투자 5462억 2000만 위안), 인재협력사업은 75개이며, 모두 고급장비, 차세대정보기술, 고급화공, 의료건강, 신에너지 신소재 등의 산업을 포괄하여‘프로젝트+인재’를 일체적으로 추진하여 산둥의 고품질 발전에 새로운 원동력을 불어넣어 국내외 기업들을 위한 교류협력, 공동발전을 도모하는 광대한 플랫폼을 구축하였다.“한중 양국은 유교 사상의 영향을 많이 받아 경제·역사·문화 교류 등에서 인연이 깊습니다.”허용수 한국GS에너지 대표이사 겸 사장은“GS그룹이 20년 가까이 중국에 뿌리를 내렸고, 중국 정부와 산둥성 정부의 경영환경 개선 노력을 절감해 중국 내 지속적인 사업 개척에 대한 자신감을 갖게 되었습니다.”라고 말했다.홀거 클라인(Holger Klein) 제트에프(ZF) 최고경영자(CEO)도 향후 협력이 잘 될 것이라고 믿는다.“지난해 7월 산둥성 르자오(日照)시에 총 6000만 유로를투자탄리샤(譚麗霞) 부사장은 대국은 반드시 대건강 사업(大健康产业, 의료 제품, 건강 제품, 영양 식품, 의료 기기, 건강 기기, 레저 및 피트니스, 건강 관리, 건강 상담 등 인간의 건강과 밀접한 생산 및 서비스 분야를 포함한 시장 잠재력이 큰 신흥 대형 건강 산업)이 있어야 하지만 세계 TOP30 의료기기 기업 중 중국 기업은 아직 없다고 말했다.“이는 바로 기업의 기회이자 산둥성 발전의 중대한 기회입니다.”탄리샤는 민간 자본이 대건강 산업 분야에 진입하는 것은 현재 의료 분야의 문제를 효과적으로 해결하고 가족 건강 시스템을 구축하며 전 국민의 건강을 진정으로 돕는 것을 그 목표로 한다고 했다.대회에 참석한 나카무라 구니하루 스미토모상사 회장은 기후·인구·식량·자연재해 등 세계적인 문제가 부각되고 있는 상황에서는 유상 정신이 중요하다고 주장했다.“이러한 글로벌 문제를 해결하기 위해서는 유교 사상인‘기욕달이달인(己欲達而達人, 내가 잘되고자 하면 남을 잘 되도록 해야 한다)’의 정신을 살려 ESG(환경·사회·기업 지배구조)와 지속가능한 사회목표의 실현을 촉진해야 합니다.”라고 말했다.을 거듭 천명했다.기업가는 어떤 사회적 책임을 다해야 하는가? 펑스정(馮仕政) 중국인민대학교 사회인구대학 원장은“기업이 스스로 사회적 책임을 지는 것은 새로운 시대 발전의 필연적인 요구입니다.”라고 말했다. 이어서 기업가는 좋은 일을 할 때 분배 단계에만 공을 들이는데,‘기업이 사회적 책임을 다한다는 것은 단순히 좋은 일을 하고 좋은 사람이 되는 것이 아니라, 더욱 많은 사회적 가치를 창조해야 하며 생산, 분배, 교환, 유통, 관리, 연구개발 등 경제활동의 전과정에서 사회적 가치를 창출할 수 있도록 하는 것’이라는 견해를 드러냈다.현재 혁신이 절실한 전 국민 건강 산업에 대해 하이얼(海爾) 그룹의 이사회 부회장인大儒商道，至诚天下。
儒家伦理与新儒商
第一;把耕地划分成井字形方块;每井九百亩;每块百亩;中间百 亩为公田;周围百亩分给八家 作为私田;每家百亩
第二;八家提供无偿劳动同养公田;完成公田上的耕作任务;才允 许耕种自己的私田
第三;各家必须终身居住 生活和耕作于井田之中;永远不得离开 所属的乡井
第四;八家之间;和睦相处;平时互相帮助;遇有盗寇或战事则共 同担任守卫 井田不仅是生产组织;而且也是一个地方武装组织
2孟轲很重视财利问题 他言利有一个前提即各 等级 各社会等集团要互相承认彼此之间在财 利问题的界限
3孟轲提出来仁政的概念;他主张必须行仁政或 在政治上行先王之道 他说尧舜之道;不以仁政 不能严治天下
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二 孟子伦理观的具体体一或十分 之一剩余劳动;必须使他们拥有一定生产资料 和生活资料;使他们成为有自己家庭经济的耕 者 使百姓有自己的恒产作为仁政的基础和首 要前提
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第三节 新儒商理论与新儒商 人才培养
一 培养新时代的儒商必要性
1 全球化的客观要求 全球化globalization一词;是一种概念;也是
一种人类社会发展的现象过程 全球化是指全 球联系不断增强;人类生活在全球规模的基础 上发展及全球意识的崛起 包括：经济一体化 贸易国际化 政治多极化 等
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说法八：儒商是指以儒家思想为核心价值观念的企 业经营管理者；现代儒商应该是既有科学专长;同 时又具有儒家价值理想的;即具有士魂商才的经营 管理者
说法九：儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自 己的商业行为;并进行内部管理的商人或经营者
说法十：儒商是指有文化 讲道德 善理财 会管理 创 效益;并且能发现问题 解决问题;具有综合创新能力 的商人或企业家；现代儒商还具有现代意识 区域意 识 全球意识等
儒家伦理与中国商业伦理的重构的论文
儒家伦理与中国商业伦理的重构的论文儒家伦理与中国商业伦理的重构的论文儒家伦理与中国商业伦理的重构商业伦理是指任何商业组织或生产机构，以合法手段从事赢利时所应该遵守的伦理准则，它不仅要求人们去做个好人，而且还要求人们在建立一个好公司时，要建立一套好的价值观和企业文化，以及从事商业活动的行为方式①。
然而，商业伦理必然会受到社会文化的影响，而各国、各地区的社会文化又互有差异，从而又造成了各国各地区商业伦理文化的民族特色经济学家道格拉斯诺斯于1993年提出一个概念，即所谓路径依赖。
其意是，制度改革、创新总是在已有的历史基础上进行的，因而原有的社会经济、政治、文化结构对改革、创新构成了约束。
这种约束在文化层面上就是传统文化背景在起作用，它构成了改革的外在必然性。
尤其是有着悠久历史的文化传统，它深深地积淀于民族的心理结构之中，具有相对独立的自主力量。
诺斯认为，如果一个国家不知道自己过去从何而来，不知道自己面临的现实制约、传统影响以及文化惯性，就不可能知道未来的发展方向②。
显然，事实也已表明，理性地考察并改造中国现时改革所依赖的历史文化传统，特别是儒家伦理，对于中国商业伦理构建具有十分重要的意义。
一、儒家伦理的现代意义中国传统文化源远流长、博大精深。
在数千年的文明史上，中华民族不仅创造出了大量优秀的文明成果，而且形成了丰富而发达的商业伦理精神体系。
其中，很多著名的商业伦理思想直到今天仍有可资利用的价值，对于我们在社会主义市场经济条件下，如何搞活商品经营、增强企业的竞争力，具有十分重要的意义。
作为传统文化主体的儒家学说蕴含着丰富的经济管理伦理思想，对于我们今天的商业伦理建设有重大的借鉴意义和发扬价值。
传统儒家伦理有其明显的特征：一是儒家伦理重视以人为本的仁爱观和人本管理思想；二是儒家伦理讲求以德为先的义利观、诚信理念、爱人修己的自律意识以及礼、法兼容的精神；三是儒家伦理推崇以和为贵的和合思想、天人合一的精神以及和而不同的理念。
儒家伦理现代商业精神
儒家伦理与现代商业精神——对余英时、杜维明先生两篇文章的反思释青平内容提要：本文试着以余英时先生《中国近世宗教伦理与商人精神》与杜维明先生《儒家伦理与东亚企业精神》两篇文章的反思为线索，从一个全新的角度，重新思考“儒家伦理与现代商业精神”。
本文作者认为，韦伯的“新教伦理与资本主义精神”，讨论的是一个资本主义“动力”的问题而不是“起源”的问题。
本文作者还认为，西方伦理是一种个人主义的伦理，而东亚儒家伦理却是一种集体主义的伦理，故而韦伯的“新教伦理与资本主义精神”可以很合理地解释作为个体劳动者所具有的内在动力，但“东亚儒家伦理”，却能够很好地为一个集体提供整体结构上的内在动力。
一、引言关于儒家伦理与现代商业精神的问题，是一个讨论的热点，已经有很多人讨论过了。
它起因于马克斯·韦伯关于“宗教伦理与资本主义精神”的论述，又因东亚工业国家与地区的经济突兴而被热烈讨论。
韦伯无疑是一座思想高峰，他的思想与理论在学界始终具有经典与权威的地位。
在讨论“宗教伦理与资本主义精神”这个问题上，韦伯代表性的思想主要集中在《新教伦理与资本主义精神》与《中国宗教》两部著作中，前一著作奠定其理论框架，而后一著作则从更广泛的视野上为其理论提供佐证。
在《新教伦理与资本主义精神》一书中，韦伯认为，资本主义的兴起与新教伦理有关，可是韦伯同时还在《中国宗教》一书中用同样的理论框架将中国的儒家伦理与新教伦理进行了比较，他却发现，儒家伦理似乎与新教伦理有着全然相反的特征，在新教伦理中，为资本主义做出巨大贡献的那些精神，儒家伦理中不仅没有具备，而且似乎处处与之相反。
所以，资本主义不能在儒家文化传统中产生，这似乎是合乎情理而又无可奈何的事。
言下之意，让人很容易理解到，现代化这现代文明的产物，与儒家文化圈内的国家应是无缘的。
韦伯当然生得早了点，没有看到现代东亚国家与地区的经济奇迹，作为儒家文化圈内的日本、台湾、香港、南韩、新加坡、还有正在蓬勃兴起的中国大陆，不仅成功地完成了工业化的转换（中国大陆虽起步晚，但正在走向正轨，成就可以预期，也有目共睹），而且呈现出了骄人的业绩，竟然出现欧美等老牌资本主义不曾有过的发展速度，仅仅几十年就实现了他们几百年取得的成就。
2021年儒商及儒商伦理研究论文
2021年儒商及儒商伦理研究论文[摘要]随着我国市场经济体制的逐渐建立，人们在最大程度地享受市场竞争带来的物质成果的同时，也意识到竞争中的无序和残酷，在一味追逐物欲的过程中，许多人丧失了起码的道德约束。
基于此种状况，许多有识之士发出呼吁：重振中国儒家文化中的道德精华，引领市场发展方向。
市场经济的发展，大大促进了我国生产力的提高和人民物质生活的改善。
但同时，在金钱的诱惑下，一些人为了赚钱不择手段，唯利是图，弄虚作假……不但践踏了市场经济公平竞争的原则，也影响了市场经济的健康发展；也有一批文化层次较低的“暴发户”为富不仁，他们宁可一掷千金肆意挥霍也不肯奉献少许参与社会的公益事业，没有任何社会责任感和担当意识。
针对这些危机，一些有识之士纷纷呼吁：市场经济需要继承儒商文化，市场完善必须借鉴儒商伦理。
一、儒商“儒商”一词古已有之，顾名思义，“儒商”即为“儒”与“商”的结合体，是亦儒亦商，既有儒者的道德和才智，又有商人的财富与成功，是儒者的楷模，商界的精英。
一般认为，儒商应该有五个方面的特征：一是注重个人修养。
儒家以“修身”为本，儒商也遵循这一基本原则，先做人，再做生意。
许多成功的儒商首先都是道德的楷模，具有凝聚人心的人格力量。
二是诚信经营。
儒家非常注重诚信，古今儒商都十分注重信用，不仅将信誉作为恪守的商业道德，而且作为企业的经营之道，坚持靠信誉来赢得用户。
三是有较高的文化素质。
“儒”最早的词义为“书生”，后来才具有道德的色彩。
四是注重合作。
儒家讲究以“和为贵”，讲究互利合作和“双赢”。
五是具有较强责任感。
“仁”是儒家思想的核心，是儒家追求的最高境界。
《大学》中说：“生财有大道…….仁者以财发身，不仁者以身发财”。
生财要取之有道，仁者“生财”是用来发展“仁”的事业，“仁”是儒家思想的核心，“生财”是实现“仁”的事业的手段。
他们有超功利的最终目标，有对社会发展的崇高责任感，有救世济民的远大抱负和“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的忧患意识，追求达则兼善天下。
儒家文化与现代儒商.ppt
诸子比较
1，诸子百家 ——墨家 ——道家 ——法家
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诸子比较
2，标准 ——一个标准 ——双重标准 ——没有标准
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诸子比较
3，墨家的批评 ——墨子与墨家 ——侠义 ——非乐、节用
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诸子比较
4，法家的批评 ——禅让 ——为政以德；效率 ——忠孝冲突 ——人性恶 ——先苦后甜
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诸子比较
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《论语》加算盘
3，历史上的儒商 ——贾服儒行 ——财富与道德的统一
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家族文化与家族企业
1，家族文化 ——历史 ——家族文化与商业实践
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家族文化与家族企业
2，韦伯 ——韦伯的商业伦理研究 ——新教伦理与资本主义 ——儒家文化与资本主义
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家族文化与家族企业
3，贺麟的反驳 “至于韦巴学说的困难，据我个人意见，至少有两点。第一，
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家族文化与家族企业
4，历史上的家族企业 ——徽商 ——晋商 ——近现代家族企业
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徽商Байду номын сангаас
• 无徽不成镇 • 盐商；两淮八总商，邑人恒占其四 • 茶业、木业、典当业 • 徽商会馆奉祀朱子 • 北有同仁堂，南有庆馀堂，公益营销 • 科举入仕（比晋商多） • 贞洁牌坊
他太偏重新教对近代资本主义的决定力量，几乎有替新教 作宣传的嫌疑。他把近代资本主义的发达，完全归功（也 可以说归罪）于马丁.路德及加尔文等少数宗教家，未免 太抹杀了许多大发明家、实业大王、科学家、政治家、思 想家等对于资本主义的贡献”；“第二，韦巴只是就事实 立论，未能指出思想伦理与经济实业的逻辑的必然关系， 即使就事实立论，则新教的经济伦理对经济实业发展的影 响，经济实业对宗教改革的影响，及伦理思想的变迁，均 同样地摆在眼前的事实，韦巴如果取忠于事实的科学态度， 就不应偏重一面，而完全抹杀其他一面。”
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第四章儒家伦理与新儒商
第二节 孟子对儒家伦理的发展 一、孟轲对儒家义利观的发展
n （1）孟轲继承了孔丘的义利观的思想，并有 重要发展。
n （2）孟轲很重视财利问题。他言利有一个前 提即各等级、各社会等集团要互相承认彼此之 间在财利问题的界限。
n （3）孟轲提出来“仁政”的概念，他主张必 须行“仁政”或在政治上行“先王之道”。他 说“尧舜之道，不以仁政不能严治天下”
n 孔丘认为区别奢俭的唯一标准就是周代的礼制 所规定的等级消费标准，人们在衣、食、住、 行、交际、陈设、婚娶、丧葬、祭祀各种活动 中，都必须严格遵照礼制的规定，而不应有所 偏离。
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第四章儒家伦理与新儒商
n （四）赋役论
n 孔子的赋役论，也就是他的财政思想，是他 在财政问题上的观点和主张的总和。
第四章儒家伦理与新儒 商
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2020/11/28
第四章儒家伦理与新儒商
n 二十世纪七十年代，英国著名历史哲学家汤恩 博士在一次欧洲国际会议中提出警告，解决二 十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和 大乘佛教。
n 1988年，75位诺贝尔奖得主，在巴黎集会， 会后发表共同宣言说：人类要走向二十一世纪， 必须回到二千五百年以前，在孔子的思想里寻 找智慧。
n 包括：经济一体化、贸易国际化、政治多极 化等。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 2.知识经济的要求 n 新经济与传统经济相比有四个不同特征： n ①增长原动力不同于传统经济，它是以高科技、信
息等为增长原动力； n ②生产方式不同，它以集约型为主； n ③交换方式不同，它以电子商务为主要交换手段； n ④经济主体交往也不同，新经济趋向全球一体化。
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第四章儒家伦理与新儒商
第三节 新儒商理论与新儒商 人才培养
n 一、培养新时代的儒商必要性
n 1.全球化的客观要求
n 全球化（globalization）一词，是一种概念， 也是一种人类社会发展的现象过程。全球化 是指全球联系不断增强，人类生活在全球规 模的基础上发展及全球意识的崛起。
n （一）求富论
n 孔丘对财富、财利本身并不抱消极鄙弃态度。 他曾说：“富与贵，是人之所欲也”、“贫 与贱，是人之所恶也”。 “足食，足兵，民 信之矣”
n 孔丘认为富民足民，是民富为政，治国的基 本要求。
n 他认为富必须有一个前提，即必须是合乎 “道”，否则就宁可舍富处贫。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 3.孟轲也不赞成赋税徭役过轻。
n 4.孟轲把轻徭薄赋主张同维护、发展新的封建主义 生的产方式要求结合起来。
n 5.除了“取于民有制”的原则和十分取一、不违农 时的征收，征收标准外，孟轲还提出下列一些具体 主张：
n 第一，一般只征农业税，不对其他行业征税。
n 第二，纳税方式尽量单一化，避免以多种方式同时 征收。
n “谋食”是指农、工、商各种体力劳动者的 事，也包括那些从事经营管理工作的人。
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第四章儒家伦理与新儒商
n （三）消费论
n 中国古代在消费问题的传统思想是黜奢崇俭。 孔丘是黜奢崇俭论者，他强调治国要“节用而 爱人”，认为个人生活也俭胜于奢，因为“奢 则不孙（逊），俭则固，与其不孙也，宁固。”
n 说法四：儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以 儒家学说作为行为准则的商人；从广义说，是指具有 中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 说法五：儒商是指有较高素养的、有儒家道德观和 价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家。
n 说法六：儒商分为古代儒商和现代儒商，现代儒商 是把“内圣”和“外王”有机结合起来，把传统美 德和由市场经济滋生的新道德观念有机结合起来， 尊重人的价值，实行人格化管理的商人。
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第四章儒家伦理与新儒商
n 3.管理变革的要求
n 在工业经济时代，其管理重点是生产管理，是扩大规 模增加产量，生产环节成为管理中心。管理的重心是 提高劳动生产率。
n 在新经济时代，管理的重点是研究与开发、切实提高 经营管理人员及职工的道德、文化、科技等方面的综 合素质。
n 管理的重心由单纯地提高劳动生产率向知识（包括技
第四章儒家伦理与新儒商
n 3.建立了“义主利从论” n 4.中国古代的经济伦理与思想史创立者 n 5.孔子的经济伦理与思想对后代发生着
极为巨大深远的影响。 、
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第四章儒家伦理与新儒商
n （二）孔子的经济伦理的表现
n 第一、富民思想。
n 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视 为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓 足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富 民是富国的基础。
n 说法十：儒商是指有文化、讲道德、善理财、会管 理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综 合创新能力的商人或企业家；现代儒商还具有现代 意识、区域意识、全球意识等。
n 说法七：儒商是指把儒家的价值理想与市场运行本 身的法则相结合，并能遵循指导市场活动法则的商 人。
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n 说法八：儒商是指以儒家思想为核心价值观念的企 业经营管理者；现代儒商应该是既有科学专长，同 时又具有儒家价值理想的，即具有“士魂商才”的 经营管理者。
n 说法九：儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自 己的商业行为，并进行内部管理的商人或经营者。
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二、孔子的义主利从论
n 孔丘的义主利从论是春秋时期的利义关系论 的总结和进一步发展，包括下面一系列论点：
n 1.“君子喻于义，小人喻于利” n 2.“见利思义” n 3.“因民之所利而利之” n 4.“以义生利”
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三、孔子的义主利从论的具体 表现
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n （三） 通功易事论
n 1.“通功易事”就是分工和交换
n 孟轲主张商业和手工业与农业并存，主张国家 对其予以保护。指出：“以粟易械器者，不为 厉陶之治，陶治亦以其械器易粟者，岂为厉农 夫哉？”孟轲所谓“厉”，是指交换中是否有 一方占另一方的便宜，使另一方吃亏的问题。
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二、“新儒商”的内涵与特征
n （一）“儒”及儒商的各种说法
n 《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也， 术士之称。从人，需声。”儒这一现象在孔子 之前就客观存在，到春秋时期，由于孔子及弟 子的集大成，儒产生了质的飞跃，并自成一家。 孔子及弟子的贡献：一是把殷商民族部落性的 儒扩大到以“仁”为己任的儒；二是把柔懦的 儒改变为刚毅进取的儒。
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n 第二，轻徭薄赋思想。
n 一是反对贪冒，反对聚敛，二是借主张轻徭 薄赋来反对当时地主阶级代表人物的经济改 革，要求恢复周代的旧制。
n 第三，重视“民食”思想。
n 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视 为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓 足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富 民是富国的基础。
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n 2.分工使不同的产品生产者处于相互依赖的关 系，离开了其他生产者，任何人也无法满足自 己在生产和生活上的全部需要。
n 3.孟轲还充分肯定脑力劳动和体力劳动之间的 社会分工。他认为国家管理者和人民群众之间， “守先王之道”的学者和从事体力劳动者之间， 也是一种社会分工，前者是劳心者，后者是劳 力者。
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n （二）赋役论
n “无野人莫养君子”是孟轲赋役思想的主要理论基 础。
n 1.孟轲反对过重的赋税徭役，主张“薄税敛”， “不违农时”，百亩之田，“无夺其时“。
n 2.孟轲还把他的轻徭薄赋思想概括为一个 原则： “取于民有制”。
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n （二）分工论
n 分工是生产力发展的产物，又是促进生产力 发展的强有力的杠杆。
n 孔子主要关心的是脑力劳动和体力劳动分工 问题，而对其他分工问题涉及很少。在他心 目中，只有“谋道”和“谋食”两种职业。
n
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n “谋道”的是脑力劳动者，他们的劳动方式 有“学道”和“行道”两种，即“仕而优则 学，学而优则仕”。
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二、孟子伦理观的具体体现
n （一）恒产论
n 动机：要使耕者能向国家提供九分之一或十分 之一剩余劳动，必须使他们拥有一定生产资料 和生活资料，使他们成为有自己家庭经济的耕 者。使百姓有自己的“恒产”作为“仁政”的 基础和首要前提。
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术）的生产与开发转移。提高知识的生产与开发率成
为衡量企业的重要指标。
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n 4.建立中国特色管理人才的要求 n 中国特色：社会主义+中国优秀传统伦理与文
化+现代化+市场经济 n 5.中国教育改革的要求 n 重塑大学精神 ：人文精神+科学精神 n 核心：道德、理想、现实、服务
开端。他还设计一个“制其田里”的具体实施方案，
其内容有：
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n 第一，把耕地划分成井字形方块，每井九百亩，每块百亩，中 间百亩为“公田”，周围百亩分给八家 作为“私田”，每家百 亩。
n 第二，八家提供无偿劳动“同养公田”，完成公田上的耕作任 务，才允许耕种自己的私田。
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