中国文化批判之七——糊涂文化

中国文化批判之七——糊涂文化
中国文化批判之七——糊涂文化
捷楚
“难得糊涂”，郑板桥的这句名言在中国代代走红，广泛传播，为中国文化又增添了一种“糊涂哲学”。

郑板桥很有些才气，他的诗、书、画都自成一家，独具特色，被推为“扬州八怪”之首。

但我认为，他在中国能有偌大的名气，具有广泛影响的最大杰作，是他写的“难得糊涂”这四个字。

这幅字写于乾隆十六年，他当时已在山东潍县当知县。

一向正直、清廉的他在当时黑暗的官场很吃不开，常常受到攻击、嘲讽和刁难，他一面奋力抗争，一面又悲观、苦闷、彷徨，产生消极避世情绪。

就在他写了“难得糊涂”的字幅后不久，便辞官归隐了。

在这幅“难得糊涂”下，他还题了一行款跋：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。

放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也”，可见当时他写下这一字幅时的无奈、彷徨、苦闷、压抑、自嘲相互交织的情绪。

不过，对“难得糊涂”，不同的人有不同的理解，其中的妙处深不可测，有不少人对这种哲学相当地推崇。

君不见，有许多聪明的官员非常喜欢买“难得糊涂”的字幅，压在办公桌的玻璃板下，作为自己处世的座右铭。

因为他们深谙为官平安和升迁之道，睁一只眼，闭一只眼，学会装糊涂，才能平安无忧，万事亨通。

明知上司干了坏事，只有装糊涂才能不惹事；明明知道同事或下属干了坏事，也假装看不见，只有装糊涂才能得到人们的好感，处好相互的关系。

糊涂，才是成熟；糊涂，才会做人；糊涂，才不会惹麻烦……
君不见，有许多精明的商人，把“难得糊涂”四个大字高悬于办公室内，既显得有文化，又告知别人懂的人情世故，或者告诫自己，表面不争，暗地里下手，小心经营，避开是非，平安为商。

君不见，我们普通百姓经常被告知：平安是福，凡事不可太认真，认真了就会招来祸害，事不关己，糊涂一点便可自保。

台湾作家龙应台曾写过一篇文章《中国人，你为什么不生气？》，书中列出了种种叫人气愤但中国人看了不生气的事例，指出：“因为中国人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐”，也就是说，装糊涂、忍耐、退让，躲在角落里做“沉默的大多数”，是中国人护身的法宝，处世自保的良方。

看看我们许许多多的“国学”讲座、名人演讲、“成功”绝学、“生存谋略”的书籍，无不在经常宣扬“难得糊涂”的艺
术：“糊糊涂涂避灾祸”、“锋芒毕露易夭折”、“睁一只眼，闭一只眼”、“有些事情不必太认真”、“该低头时且低头”、“吃亏是一种糊涂的智慧”、“喜怒不形于色”、“忍一时风平浪静”、“退一步海阔天空”、“示弱不是弱”、“糊涂待人留有余地”、“适度掩盖自己”、“有理也要让三分”、“故意露点怯”、“一分糊涂一分超脱”、“忍让是一种修养”、“内心清楚，外表糊涂”、“低头弯腰保护自己”、“大智若愚”……就连健康养生也告诫人们，要坚持“一个中心，两个基本点”，即一切以健康为中心，遇事潇洒一点，看世糊涂一点。

“守拙”成为一些中国人的一种生活态度和处世方法。

明明明白，装着不明白，装傻充愣，善于藏拙、伪装，不显山，不露水，逢人不是点头就是敬礼，表面是老实人，实际最不老实。

“天下之至拙，能胜天下之至巧”，讲的就是对守拙的推崇。

中国的糊涂文化其实不是真的糊涂，而是别具一格的“智慧文化”，糊涂的本身则是一种智慧，或者说“有一种智慧叫糊涂”。

残酷的现实，复杂的社会一再教训人们，你不可太聪明，你不可以太锋芒毕露。

你太聪明了，太显摆了，你就要遭到嫉恨，受到孤立，甚至招来灾祸。

三国时，杨修在曹操手下任主薄，起初曹操很重视他，但他处处显示自己的聪明。

有一次有人送给曹操一盒奶酪，曹操在盒子上写了一个“合”字，大家都不知道是什么意思，杨修来了一
见，拆开盒子就把奶酪分给大家吃了，并说“这合字就是一人吃一口的意思啊！”还有一次，曹操命人建造相府，等相府建好了以后，曹操来察看了一下，临走时在门上写了一个“活”字。

杨修一见，立即叫工人把门再扩大一下。

工人问为什么，他说，在门上写个活字，不就是“阔”字吗，是说要把门阔一阔。

由于杨修处处显示自己的聪明，后来曹操就找了个理由把他杀了。

现实中遇事不糊涂爱较真而吃大亏的事例，可以说不胜枚举。

我的一位朋友，大学毕业刚踏入社会，没有社会经验。

单位的领导没有多少文化水平。

讲话时总会念错别字，别人听了都装糊涂，谁也不去纠正，有的还曲意奉承，只有这位仁兄时不时给这位领导指出来，使领导心里很不舒服，觉得没面子，认为故意挑刺，没多久就借故把这位仁兄下放到基层去了。

所以，学会装糊涂在中国是最重要的生存要义。

从另一种意义上来说，糊涂文化也有其积极的意义。

“小事糊涂，大事不糊涂”在今天是我们应该大力提倡的处事方式和原则。

人生要分清什么是大事，什么是小事，在大是大非问题上，事关原则大道、大政方针的问题上，要坚持原则，是非分明，做到大事不糊涂。

但在个人恩怨、个人得失面前，就应该糊涂一点，别去斤斤计较，这样才能体现“识大体，不拘小节”，才有一种洒脱和气度，有一种谈薄
名利的修养和包容万物的胸襟。

但在糊涂文化里，人们接受更多的是消极的东西。

崇尚糊涂，就是逃避责任，就是自私、冷漠、怕事、明哲保身，就是崇尚奴性，削去棱角，泯灭个性，装傻子，当孙子，做鸵鸟和缩头乌龟。

林语堂曾对中国文化有一个怒骂式的概括：一是明哲保身，一是去他妈的。

明哲保身和去他妈的是一个意思，就是自私，只管自己，不管别人，他人的事与我何干？鲁迅在《祝福》中描写了黑暗社会给祥林嫂这个不幸的女人以更多的不幸，但也鞭挞了中国的“看客”文化：“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意来寻，要听她这一段悲惨的故事。

直到她说到呜咽，她们就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷评论着”。

其实，这“看客”文化与糊涂文化具有异曲同工的特征：冷漠、无情、自私、无聊。

当官的奉行糊涂文化，必然会对百姓的疾苦困难麻木、冷漠，对现实的矛盾睁一只眼，闭一只眼，这是对坏人和恶势力的纵容；百姓崇尚糊涂文化，就会少一些见义勇为，“看客”就会越来越多，坏人就会有恃无恐，社会问题就会越来越多。

正如龙应台《中国人，你为什么不生气》一文中写的那样：“你以为你是好人，但是就因为你不生气、你忍耐、你退让，所以摊贩把你的家搞得像个破落大杂院，所以台北的交通一切乌烟瘴气，所以淡水河是条烂肠子；就是因为
你不讲话、不骂人、不表示意见，所以你疼爱的娃娃每天吃着、喝着、呼吸着化学元素，你还在梦想他大学毕业的那一天，却没想到吃了滴滴纯净的沙拉油，孩子生下来是瞎的、黑的”。

也如有人说的那样：现在的社会问题，不是坏人太嚣张，而是因为“好人”太多了。

如果说“难得糊涂”不是真糊涂，是一种假糊涂，是一种揣着明白装糊涂的话，那么，有一种糊涂，确切地说叫模糊、朦朦胧胧、差不多，则是中国人真的一种思维方式。

凡事马马虎虎，回答问题含含糊糊，没有明确的指向，“说了老半天，不知道在说什么”；看问题也没有明确的判断，不是简单的二分法，不像西方那样或是是，或是非，而是既对又不对，云里雾里，缠来绕去，最后还是一头雾水；对事物的态度也常常不明朗，常常爱说：“研究，研究”、“随便”、“以后再说”……美国人明思溥早在1890年就出版了《典型的中国人》一书，轰动一时，其中他揭示中国人的性格之一就是模糊不清，缺乏清楚和准确。

这一文化特点其实与中国人的思维方式有关。

与西方文化不同，中国传统思维多停留在感性思维阶段，多凭经验、直觉，注重整体性，而不注重逻辑和实证，因而就会含糊、模糊。

这一思维特征有其积极的意义。

从整体上看问题，更为周延、完整、全面，更具辩证思维。

有些事情确实不能简单地分出黑与白、是与非，有些话确实不能开门见山，直来直
去，“水至清则无鱼，人至察则无徒”，不分时间、不分场合的直话直说，分清谁对谁错会弄巧成拙，徒增困惑，不利于问题的解决。

现实是复杂的，有些事情确实不能马上做出准确的判断，需要“研究，研究”，但这种模糊，缺少了精细，缺乏认真，缺少了逻辑，容易真的糊涂，也容易让人莫衷一是，无所适从，造成混乱，也为不想承担责任，偷换概念，转移话题和诡辩留下空间。

胡适先生的《差不多先生传》就刻画了中国人这种马马虎虎，不很认真，“不很清楚”、“不很分明”，以致于“不很讲究”、“不很精明”、“不细致”的弊端——
“他常说：‘凡事只要差不多，就好了。

何必太精明呢？’他小的时候，他妈叫他去买红糖，他买了白糖回来。

他妈骂他，他摇摇头说：‘红糖白糖不是差不多吗？’他在学堂的时候，先生问他：‘直隶省的西边是哪一省？’他说是陕西。

先生说：‘错了。

是山西，不是陕西。

’他说：‘陕西同山西，不是差不多吗？’
后来他在一个钱铺里做伙计；他也会写，也会算，只是总不会精细。

十字常常写成千字，千字常常写成十字。

掌柜的生气了，常常骂他。

他只是笑嘻嘻地赔礼道：‘千字比十字只多一小撇，不是差不多吗？’
有一天，他为了一件要紧的事，要搭火车到上海去。

他从从容容地走到火车站，迟了两分钟，火车已开走了。

他白
瞪着眼，望着远远的火车上的煤烟，摇摇头道：‘只好明天再走了，今天走同明天走，也还差不多。

可是火车公司未免太认真了。

八点三十分开，同八点三十二分开，不是差不多吗？’他一面说，一面慢慢地走回家，心里总不明白为什么火车不肯等他两分钟。

有一天，他忽然得了急病，赶快叫家人去请东街的汪医生。

那家人急急忙忙地跑去，一时寻不着东街的汪大夫，却把西街牛医王大夫请来了。

差不多先生病在床上，知道寻错了人；但病急了，身上痛苦，心里焦急，等不得了，心里想道：‘好在王大夫同汪大夫也差不多，让他试试看罢。

’于是这位牛医王大夫走近床前，用医牛的法子给差不多先生治病。

不上一点钟，差不多先生就一命呜呼了。

差不多先生差不多要死的时候，一口气断断续续地说道：‘活人同死人也差……差……差不多，……凡事只要……差……差……不多……就……好了，……何……何……必……太……太认真呢？’他说完了这句话，方才绝气了。

他死后，大家都称赞差不多先生样样事情看得破，想得通；大家都说他一生不肯认真，不肯算帐，不肯计较，真是一位有德行的人。

于是大家给他取个死后的法号，叫他做圆通大师。

他的名誉越传越远，越久越大。

无数无数的人都学他的榜样。

于是人人都成了一个差不多先生——然而中国从此。