第二讲 静坐养心

第二讲静坐养心
讲三个问题：先儒谈静坐、儒家静坐的六个层次、儒家静坐的方法一、先儒谈静坐
静坐是儒家十分重视的一项修养身心的工夫。

宋明以来，理学昌盛，儒学的视野从外在知识的积累，扩大至内在心性的修炼。

宋初诸儒自诵习辞章外，亦把静坐作为重要的修身养心工夫。

张载、二程、朱子、陈献章、王阳明、高攀龙、刘宗周等非常重视静坐。

静坐是儒家养心的重要工夫和方法，跟本体论（基础）、心性论（修炼）、境界论（效果）密切相关。

理学家都重视内在心性的修炼，把视野从外在知识的积累转向内在心性的修炼，把静坐作为重要的修行工夫。

张载论静坐。

读书少，则无由考校得义精。

盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有解。

读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。

书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。

但通贯得大原，后书亦易记。

所以观书者，释己不疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。

于不疑处，有疑方是进矣（《张子全书》卷六）
关学创始人，《西铭》《正蒙》。

二程论静坐
谢显道（即谢良佐）习举业已知名，往扶沟见明道先生，受学志甚笃。

明道（陈明道，大程，程颢）一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。

盖若行之。

”请问焉，曰：“且静坐。

”
伊川（小程）每见人静坐便叹其善学（《二程外书》卷十二）。

心口一致
暇日静坐，孟敦夫、张思叔侍。

伊川指面前水盆曰：“清静中，一物不可着。

才着，物便摇动。

”（《二程外书》卷十二）
为学贵静，唯有心若止水，方能悟得真知。

才能深入本质，很快地把握精髓。

李侗（延平，朱熹的老师）论静坐
所谓静坐，只是打迭得心下无事，则道理始出。

道理既出，心下愈明矣。

（《朱子遗书·延平李先生答问后录》）
须静坐体究人伦，必明天理。

（《朱子遗书·延平李先生答问》）
默坐澄心，静中体验未发之中（龟山门下道南的心法）。

二程的学问，它是通过杨时传到福建来。

当时，他（明道）目送杨时回去的时候，说吾道南矣，所以叫道南一脉。

他们的心法就是静中体验未发之中——每一个人都有七情六欲，喜怒哀乐爱恶欲，未发之前处于中和状态，发出来就是七情六欲，未发的时候就是我们的心的本体。

静中默坐澄心，使我们内心一片光明、一片的澄明，然后体验出我们心没有发动的原初的状态，认识到本心，认识到天理，所以静坐可以悟道。

朱子（李侗的学生）论静坐1
（静坐）能存心而后可以穷理，穷理以虚心（放空放平）静虑为本。

（《朱子语类》卷九）
静坐非如坐禅入定（排佛排老，收心就好），断绝思虑，只收敛此心，
使毋走于烦思虑而已。

此心湛然无事，自然专心。

（《朱子语类》卷十二）
朱子论静坐2
半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进。

（《朱了语类》卷一百一十六）
无事静坐，有事应酬，随时处无非自己身心运用。

（《答林德久》《御纂朱子全书》卷一）修炼是随时随地的，都是身心的运用、身心的修炼
朱子论静坐3
问：“习静坐以立其本，而于思虑应事专一，以致其用，以此这主一之法如何？”
曰：“明道教人静坐，盖为是时诸人相从，只在学中，无甚外事，故教之。

如此今若无事，固是只得静坐，若特地将静坐做一件工夫，则却是释子坐禅矣。

但只着一敬（动的境界，随时保持敬畏、内心的专一）字，通贯动静，则于二者之间，自无间断处，不须如此分别也。

”（《答张元德》《御纂朱子全书》卷二）做任何事情的时候，都要保持敬。

陆九渊（向山）论静坐
詹阜民（弟子）一日侍坐陆九渊。

陆九渊曰：“学者能常闭目亦佳。

”詹阜民“遂学静坐，夜以继日，如此者半月。

一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立”，乃自吟“翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，岂不快哉。

”（《宋元学案·槐堂诸儒学案》）
陆九渊看到詹阜民，问他是不是悟道了。

詹阜民反问，你怎么知道的。

答“瞻之眸子可矣”——看你的眼睛就知道了。

——悟道带给人的是整个身心的改变
陈白沙论静坐
为学须从静中坐，养出个端倪来，方有商量处。

（《与贺克恭黄门二》《陈白沙集》卷二）
于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。

久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。

……曰“作圣之功，其在兹乎！”有学于仆者辄教之静坐。

（《复赵提学佥宪一》，《陈白沙集》卷二）
陈白沙早年学朱子之学。

“吾道有宗主，千秋朱紫阳（朱了的号）”，但是后来他走不出来，朱子太伟大了，他绕不出来，所以他说，“舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐”。

甚至他提出六经糟粕，经书糟粕。

静坐——自得——悟道
王阳明论静坐
一日，论为学工夫。

先生曰：教人为学，不可执一偏，初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，姑教之静坐，息思虑。

……将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔出病根，永不复起，方始为快。

（《传习录上》《王文成全书》卷一）
有明之学至白沙时始入精微，至阳明而后大——从白沙那里开始转向心学（明初），然后到阳明这里，成为蔚为大观的思潮。

阳明讲静坐就要去虑。

静坐的初级阶段
高攀龙（阳明后学）论静坐1
朱子谓学者“半日静坐，半日读书”，如此三年，无不进者。

尝验之一两月便不同。

学者不作此工夫，虚过一生，殊可惜！（《高子遗书》卷一）
龟山门下相传“静坐中观喜怒哀乐未发前作何气象”，是静中见性之法。

（《高子遗书》卷一）体验未发气象，未发之中，风心之体。

静坐是第一功夫。

静中除妄想，是第一功夫。

（《高子遗书》卷十二）高攀龙论静坐2
学者静坐，是入门要诀。

读书静坐，不可偏废。

伊川先生曰”节嗜欲，定心气“，静坐却是定心之法。

（《高子遗书》卷五）
尝夜半腹痛，痛不可支。

起来觉此心精明，痛亦随止。

寻偃息痛，复如初。

仍起坐达旦，不药而愈。

又一日在镇江，齿痛，亦以静坐愈。

（《高子遗书》卷五）
静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去。

此平常二字，不可容易看过（百姓伦常日用之道），即性体也，以其清净，不容一物，故谓之平常。

（《高子遗书》卷三）
静坐只以见性为主。

人性万物皆备，原不落空。

人性本无一物，不容执着。

（《答吕钊潭大行》《高子遗书》卷八上）
学不在多言，只变化气质，涵养性情。

一切五常百行，皆以此为本。

然非见道不能。

每日偷闲静坐，猛奋体认。

若静中复颓意，则动中气浊，道体不显也。

（《与周季纯一》《高子遗书》卷八下）
通过静坐我们有这样一个见性，见到我们的性体。

静坐吟四首
我爱山中坐，恍若羲皇时。

青松影寂寂，白云出迟迟。

兽窟有浚谷，鸟栖无卑枝。

万物得所止，人岂不如之。

岩居饮谷水，常得心中怡。

宇宙万物都知道自己安身立命的地方，难道我们不能吗？
我爱水边坐，一洗尘俗情。

见斯逝者意，得我幽人贞。

漠漠苍苔合，寂寂野花荣。

潜鱼时一出，浴鸥亦不惊。

我如水中石，悠悠两含情。

我爱花间坐，于兹见天心。

旭日照生采，皎月移来阴。

栩栩有舞蝶，喈喈来鸣禽。

百感此时息，至乐不待寻。

有酒且须饮，把情何深。

我爱树下坐，终日自翩跹。

据梧有深意，抚松岂徒然。

亮哉君子心，不为一物牵。

绿叶青天下，翠幄苍崖前。

抚己从自悦，此味无言传。

（《高子遗书》卷六）随处可以坐
静坐吟三首
静坐非玄非是禅，须知吾道本于天。

直心来乍降衷后，浩气观于未发前。

但有平常为究竟，更无玄妙可穷研。

一朝忽显真头面，方信诚明本自然。

一片灵明一敬融，别无余法可施功。

乾坤浩荡今还古，日月光华西复东。

莫羡仙家烹大药，何须释氏说真空。

些儿欲问儒宗事，妙诀无过未发中。

一自男儿堕地来，戴高履厚号三才。

未曾一膜颜先隔，何事千山首不回。

一静自能开百障，老翁依旧返婴孩。

从今去却蒲团子，鲲海鹏天亦快哉。

（《高子遗书》卷六）
刘宗周（理学的殿军）论静坐1
先儒论静坐有得，云”此是气静，非心静也“。

予谓气静亦好。

气静正得涵养法，孟子工夫，全在养气。

（《遗书》卷四《学言三》）静坐是闭中吃紧一事，其次则是读书。

朱子曰”每日取半日静坐，半日读书，如是行之，一二年无患不长进。

“（《人谱》）
刘宗周论静坐2
人生终日扰扰，一着归根复命处，乃在向晦时。

即天地万物，不外此理。

于此可悟学问宗旨，只是主静也。

此处工夫，最难下手。

姑为学者设方便法，且之静坐。

日用之间，除应事接物外，苟有余刻，且静坐。

坐间本无一切事，即以无事付之，既无一切事，亦无一切心。

无心之心，正是本心。

（《静坐说》《刘蕺山集》）
无心之心，见到本心。

学问的宗旨就是主静。

养心实践：
10—15分钟
手心搓抛弃，做个洗脸动作
同学：静坐像瑜珈，平时我们都在想周围的事情，在忙碌身边的事，静坐就是让自己能想到自己，得一放松，思想集中，和入睡前的状态一样。

神清气爽
老师：程门立雪，杨时游酢拜在小程子门下。

静不下来，就自然呼吸。

还有一种逆势呼吸，鼻子吸气，小腹收起，呼气的时候放松，把身体浊气排掉，吸收大自然的新鲜空气，调息，
感觉温暖、舒服
二、儒家静坐的六个层次
止、定、静、安、虑、得——《大学》+知
止、定、静、安、虑，都是静，然后得。

得到什么呢，见心，见到我们的心体、性体、天理，悟到天理。

你可以思考一些问题，因为你平时躁的时候思考不到一些问题，在静坐中可以很快得到很好的答案。

止，知道自己停在哪里。

《大学》黄鸟止于丘隅。

小鸟都知道自己所止，一个人要知道自己安身立命的地方，目标定位在哪里。

一个人如果找到自己的定位、目标，心静下来，几十年如一日的奋斗，无往而不胜。

朝着这个目标去奋斗，能得一心安，心安定下来——深思熟虑——思考才有力量。

心会豁然开朗，眼前呈现非常美丽的景观。

唯有心若止水才能悟得真知。

《周易》艮卦，艮代表山，山是什么样子？坐在那个地方，非常沉静、稳重，所以智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静。

它静静地在那里不动，但是它自然非常的伟岸。

沉稳、安静、博大。

二程子有言：一部《华严经》抵不上一个艮卦。

佛教也止观，还没有一个卦讲得好。

我们这样静坐，前提是有一个目标，或者我们人生的定位在哪里，我某个行为的目标在哪个地方？然后再去止、定、静、安、虑、得。

《明心宝鉴》：心安茅屋稳，性定菜根香，世事静方见，人情淡始长。

静坐无法，就是方法
三、儒家静坐的方法
朱子静坐法
病中不宜思虑，凡百事且一切放下，专以存心养气为务。

但跏趺静坐，目视鼻端，注心脐腹之下，久自温暖，即渐见功效矣。

（《答黄子耕》《晦庵集》卷五十一）
鼻端有白，我其观之。

随时随处，容与猗移。

静极而嘘，如春沼鱼。

动极而翕，如百虫蛰。

氤氲开辟，其妙无穷。

孰其尸之，不宰之功。

云卧天行，非予敢议。

守一处和，千二百岁。

（《调息箴》《晦庵集》卷八十五）
气守丹田，久自温暖。

还有调息的方式，看鼻端白，专一。

刘蕺山静坐法
一炷香，一盂水，置之净几，布一蒲团座子于下。

方会，平旦以后，一躬，就坐。

交趺齐手，屏息正容，正俨威间，鉴临有赫，呈我宿疚，烦如也。

乃进而敕之，曰：“尔固俨然入耳，一朝跌足，乃兽乃禽，种种堕落，嗟何及矣。

”应曰：“唯唯。

”于是方寸兀兀，痛汗微星，赤光发颊，若身亲三木者。

已乃跃然而奋曰：“是予之罪也夫。

”则又敕之曰：“莫得姑且供认。

”又应曰：“否否。

”顷之一线清明之气徐徐来，若向太虚然，此心便与太虚同体。

乃知从前都是妄缘，妄则非真。

一真自若，湛湛澄澄，迎之无来，随之无去，却是本来真面目也。

——回到澄明的本心
二程子：无将迎、无内外、动亦定、静亦定。