《周易.大象传》
《象传》全文赏析
《象传》全文赏析《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》。
象传，分为大象、小象。
大象是解释卦象立义的，小象是解释六爻辞的。
这个句子，分别出自乾坤两卦的“大象”。
（乾卦）象曰：天行健，君子以自强不息；（坤卦）象曰：地势坤，君子以厚德载物。
上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。
但两千年来，知者多，能解者少。
然而，在学术界仍有不同的解释，似乎还没有公认的正确训解。
比较通俗的解释（参考）：天很坚强劲健，人应该像他一样坚强。
所谓地势坤，就是人要学大地一样宽厚，仁爱，有包容万物之胸怀，厚德载物，孕育万物就是胸怀，就是气度，大地的千姿百态，五颜六色，高山峡谷，平原江湖，都是天的运行下，形成的，也就是说大地的形成源于天。
那么人就像大地，学会包容理解。
全文“天行健，君子以自强不息”（乾卦）“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）“随风巽，君子以申命行事”（巽卦）“渐雷震，君子以恐惧修省”（震卦）“善如水，君子以作事谋始”（坎卦）“火同人，君子以类族辨物”（离卦）“步泽履，君子以辨民安志”（兑卦）“艮山谦，君子以裒多益寡”（艮卦）赏析这是做一个成功人的最初根本。
其实，更应该说是做一个人的根本。
而如果你真的这么做了，并且做的很好，那么它是你通向成功的第一步。
一个人生活在这个社会上，首先要自强不息，不断的提高自己。
这包括各个方面，例如自己本身的技能水平，自己所掌握的技能种类，自己的财力、物力、精力，自己的学识，自己的智慧，自己的经验，自己的性格……等等。
简言之，就是要积蓄内力。
自身技能水平的提高，技能种类的增加，才能让我们在这个社会上有更多的生存手段。
自身财力、物力、精力的提高，才能让我们有更多的资本去做一些事情。
自身学识，智慧，经验的提高，则能够为我们做任何事情提供智慧保证。
最后一个人的性格也是非常重要的。
性格决定成败。
只有不断修身养性，才能有一个好的心理素质。
而做任何事情心理素质都是不可或缺的重要因素。
第29卦坎卦：大象传“常德行，习教事”
第29卦坎卦：大象传“常德行，习教事”29.3大象传【原文】象曰：水洊至，习坎。
君子以常德行，习教事。
【白话】大象传说：水流相续而至，注满一个陷坑后继续向前流，最终到达终点，这是习坎的卦象。
君子由此领悟面对坎险不改其志，永不气馁勇于行险，积累经验修养德行。
同时要将习坎的经验教给民众，反复实践使他们避免重蹈覆辙。
【解读】29.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。
“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因，从外卦到内卦来解释卦辞。
先说上下卦的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在外的存在的现象，再启迪君子该如何应对。
彖传如“可行性计划”，一般都如实地逐步剖析事物的客观情况，以及有利和不利的条件和趋势。
而大象传就像“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠告。
彖传的篇幅比较长，详细描述事物的发展过程。
而大象传则是摘取其中的关键点，言简意赅给君子以善意的提醒。
彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。
29.3.2“水洊至，习坎”，描述坎卦的大象。
“水洊至，习坎”，是彖辞中“水流而不盈，行险而不失其信”的翻版。
“洊”读作（jian），从“水”从“存”，水流入陷坑，存满之后马不停蹄继续向前流淌。
“至”的甲骨文字形像射过来的箭落到地上，引申为到达终点完全达到，又引申为“极、最”。
形容水流勇往直前如期到达，本卦中上下坎都为“弓”，中间互大离为戈兵，弓上的戈兵当然就指射箭了，水流之急就像射箭一样迅速。
引申到人事上，是说君子不畏艰险冲破险难的行为和壮举。
在周易中，有八个卦比较特殊，就是由八经卦重叠而成，所以描述与其它卦不一样，坎卦为“习坎”，第30卦离卦为“明两作”，第51卦震卦为“洊（jian）雷”，第57卦巽(xun)卦为“随风”，第52艮卦为“兼山”，第58兑卦为“丽泽”，而乾卦和坤卦的六爻是天地配合创生万物，六个爻是时空的一气呵成，故称乾天自强不息，坤地厚德载物，连绵不绝循环往复。
国学｜自昭明德正位凝命：《周易》大象传（下）
国学｜自昭明德正位凝命：《周易》大象传（下）《周易》包含《易经》和《易传》，距今已逾两千年。
《易经》经文虽为占筮之书，但具有丰富的人生哲理。
而《易传》则在诸子思潮的冲击下，将占筮之书逐渐转化为富有哲学内容的著作，对于今人之为人修身亦颇可启发。
今摘录《周易》大象传于此，以供切磋琢磨、进德修业。
《周易》大象传据卦象立说，分为两部分，前一部分解释卦象（即卦名的由来）并点出卦名，后一部分则是由卦象引发出对君子或先王在修身或治国上的告诫或者评说。
六十四卦大象的后一部分都是“君子以”、“先王以”、“后以”、“大人以”、“上以”的句式，其中“大人以”、“上以”各一例，“后以”两例，“先王以”七例，其余五十三条大象均是“君子以”的句式。
象传把彖传的“圣王”中心论改变为“君子”中心论，进一步强化了《易》学的修身之道和《易》之用的普泛化。
31、山上有澤，咸。
君子以虛受人。
山上有泽，这是咸卦的意象。
君子应虚怀若谷以广纳众人。
32、雷風，恒。
君子以立不易方。
雷与风相配合，这便是恒卦的意象。
君子应立身行事持守正道，永不改易。
33、天下有山，遁。
君子以遠小人，不惡而嚴。
天在大山之外，这便是遁卦的意象。
君子应远避小人，不露憎恶之情而能严分界线。
34、雷在天上，大壯。
君子以非禮弗履。
雷在天上轰响，这便是大壮卦的意象。
君子应对那些不符合于雌柔之礼的事情不去做。
35、明出地上，晉。
君子以自昭明德。
太阳的光明出升于地面之上，这便是晋卦的意象。
君子应使自我的美德日益昭明。
36、明入地中，明夷。
君子以蒞眾，用晦而明。
日明隐没地中，这便是明夷卦的意象。
君子应在临治众人时，外愚晦而内精明。
37、風自火出，家人。
君子以言有物而行有恆。
风从火中生出，这便是家人卦的意象。
君子应言语有事实依据，行为有一定准则。
38、上火下澤，睽。
君子以同而異。
火在上，泽在下，这便是暌卦的意象。
君子应异中求同、同中求异。
39、山上有水，蹇。
君子以反身脩德。
水在山上，这便是蹇卦的意象。
君子以正位凝命——《周易》鼎卦大象传诠释
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第16卦豫卦：大象传“雷出地奋”
第16卦豫卦：大象传“雷出地奋”16.3大象传【原文】象曰：雷岀地奋，豫。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【白话】大象传说：雷从地下迸发，春回大地万物振奋，这是豫卦的天象。
相对应人间帝王犹如巨龙横空出世，天地人神同乐。
远古君王看到震雷能震醒万物，也能振奋民心，因此制作音乐表达喜悦，制定礼仪推崇道德，并隆重地向上帝献祭告知，让祖先的神灵共享这盛德之喜。
就像当年先王大禹治水成功，建立万国祭祀天地，告慰其父鲧之亡灵。
【解读】16.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。
“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因，从外卦到内卦来解释卦辞。
先说上下卦的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在外的存在的现象，再启迪君子该如何应对。
彖传如“可行性计划”，一般都如实地逐步剖析事物的客观情况，以及有利和不利的条件和趋势。
而大象传就像“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠告。
彖传的篇幅比较长，详细描述事物的发展过程。
而大象传则是摘取其中的关键点，言简意赅给君子以善意的提醒。
彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。
16.3.2“雷出地奋”，由自然现象引申到人间之事。
华夏先民在远古时期就知道了震雷的成因，三画的震卦一阳居于二阴之下，古人认为阳气于冬季便潜藏在地下，春季阳气上升冲出地面，而与阴气相搏发出声音则成雷。
《礼记·月令》注释“仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声”，上震雷声隆隆大地振奋，万物苏醒前景亨通。
“奋”的繁体字为“奮”，上“大”中“隹（zhui）”下“田”，“大”从“人”从“一”，“一”象征大地，也代表震雷声势浩大，下坤卦为田地，上震为草木为雷，春回大地震雷迸发，万物苏醒草木钻出地面，就像群鸟在天空轻快地展翅高飞，故称“奋”。
仲秋雷乃收声，如果冬天还打雷就是恶兆，表明天地藏不住阳气了，就会发生瘟疫，俗话说“冬日打雷，十栏九空”。
雷出地奋，天地都乐了，接下来就春耕夏长秋收，人当然也快乐了。
《周易》之“大象”初解 绥芬河-左中庸
21，火雷噬（shi4）嗑（ke4），先王以明罚敕法。
雷明电闪，严峻震慑。先王整纲肃纪，罚刑明确。
22，山火贲（bi4），明庶政，无敢折狱。
山下有火，适当则益，失控则延。君子，明白处政，不敢违刑，即不敢折于狱，不敢以身试法。
23，山地剥，上以厚下安宅。
高山因风雨侵剥，崩塌倾覆，如附地土坡。政要自警，深挖宅基，使房稳固，厚待下民，薄税轻刑，赢得民心，安固地位。
********************************
例2:山水蒙，果行育德。
山下有泉，清澈不绝。君子育幼，及早果断，如后所污，留痛当初。
蒙卦，是由艮卦（乾坎艮震巽离坤兑8个基本卦）与坎卦组合一起的，艮（艮卦一阳爻在上，二阴爻在下，其数七，五行属土、居东北方，色黄。“艮为山、为径路，为小石、为门、为果瓜、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属其于木也，为坚多节。”）取山象在上，坎取水象于下。所以叫山下面有泉水……
49，泽火革，治历明时。
湖涸草生，火生貌变，良田出。君子，制定历法，明确时令。
《周易》之“大象”初解（四）
绥芬河-左中庸
50，火风鼎，正位凝命。
木上有火，炙烤鼎器。君子，像鼎正职，专于使命，谋政尽责。
51，震为雷，恐惧修省。
震雷滚滚，君子观象，敬畏神天，反省自身，克己奉公。对于战争，则高度重视，周密计划，严阵以待。
我写《初解》目的是为了让喜欢周易的朋友，能够快速、全面、高度概括地了解《周易》大象的内容和古先哲的核心智慧，我希望能够通过《初解》给易学爱好者一个帮助，让更多的人了解《周易》中的大智慧，而不只是停留在“算算命”的认识高度上。
如果条件允许，将来我还会把《小象--浅议》、《象·理同参》等内容奉献给大家。
第15卦谦卦：大象传“裒多益寡”
第15卦谦卦：大象传“裒多益寡”15.3大象传【原文】象曰：地中有山，谦。
君子以裒多益寡，称物平施。
【白话】大象传说：地中存有高山，是谦卦的象。
君子由此感悟，在国家治理中，取多余来补益不足，权衡事物而公平给予，防止贫富过于悬殊而激化社会矛盾。
【解读】15.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。
“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因，从外卦到内卦来解释卦辞。
先说上下卦的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在外的存在的现象，再启迪君子该如何应对。
彖传如“可行性计划”，一般都如实地逐步剖析事物的客观情况，以及有利和不利的条件和趋势。
而大象传就像“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠告。
彖传的篇幅比较长，详细描述事物的发展过程。
而大象传则是摘取其中的关键点，言简意赅给君子以善意的提醒。
彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。
15.3.2“地中有山，谦”，描述谦卦的大象。
请注意，孔圣人在此说“地中有山”，而不是“山在地下”，寓意有所不同。
主要是从坤卦大地的角度来说，山本身虽然很高大，但大地还是把它包裹在身下，不让其太露头，让大地上的万物尽可能缩小差别。
圣人再从天地和人的谦恭之道，引申到社会财富的分配制度上。
15.3.3“裒多益寡”，先说措施，从自然界联想到人间之事。
“裒”读音为（pou）,上“亠”中“臼”下“布、衣”，“亠”读作（tou），表示“高”，下艮山为高。
“臼”是坑洼，掘地为臼，下互坎卦为“臼”。
上坤为大地，大地平展如“布”，所以“裒”的意思是大地平均，剥蚀高山填入坑洼。
“益”是增多的意思，我们仔细观察“益”字的结构，最顶两点向上张开，形如承接，下面一撇一捺向下发送形如播撒，损上而益下。
合起来，就是高岸陵谷沧海桑田，地道变盈而流谦。
周易有损益两卦，专门阐释自然界和人世间的损益之道，第41卦损卦，第42卦益卦，先损后益，先益后损，有损有益，不能只损不益，也不能只益不损，就像本卦中所说的“裒多益寡”。
周易哲学大厦第九章大象传探讨第9节小畜卦大象
周易哲学大厦第九章大象传探讨第9节小畜卦大象小畜卦时在五月底前几日，在水天需卦之后。
水天需卦是等待好雨就一定会来好雨的时期，小畜卦在其后，自然会有雨水降落，使即将成熟的小麦颗粒中的营养物小有积蓄、能够饱满一些，使植物得以小有增粗、使动物得以小有增重。
所以小畜卦从来就有小有积蓄之意。
我们看风天小畜卦的大象，是乾天符号之上有一个巽风符号，大象传作者讲，这是风行天上的形象。
这个行字很重要，是风如有翅膀一样、如有四条腿一样在天上行走。
人们可以从灼热的身体忽然感受到一丝凉意袭来知道风行天上，也可以从云彩的流动得知风行天上，更可以从满天霞光流动中知道风行天上。
第一，风行天上乌云飞，是即将下好雨的前奏曲，风行天上雨脚斜，是正在下雨的美好景象，风行天上霞光灿，是雨过天青的美好景象。
这一切美好的景象都是因为风行天上形成的大美、自然美、利于万物生长的美。
人类和万物一样，享受着这种大美、自然美，从中获得生命智慧和生命力，人类也因之反思自身，追求自身完美，产生一种希望自身拥有如风行天上一样的大美、自然美。
汉高祖一句大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方。
集中体现了领袖人物关心天下和平安定的雄心壮志，集中体现了人类社会世界也需要如风行天上的利生状态。
社会上好的政策法令、好的文化风俗、如风行天上一样，会促进社会迅速发展、繁荣昌盛起来。
第二，风行天上，就个人修养而言，一个人如果有了道德、智慧、知识、经验、文化、文采，有了真善美健的心灵，就会产生腹有文章面自华的效果，就会从一言一行中无形中流淌出来。
就会充满自信、力量和快乐，就会用自身风行天上的美好状态影响他人，与他人友好往来、相处，创造出幸福人生。
大象传小畜卦象辞：风行天上，君子以懿文德。
要想成为君子，就应该从风行天上的状态中获得启示，就应该使自己拥有文化和道德。
而且不是拥有一点点。
拥有多少呢？古哲用了一个懿字来形容、来说明。
这个懿字，第一是美好之意，第二是广大之意，第三是深厚之意，第四是持久专一之意。
周易哲学大厦第九章大象传探讨第7节师卦大象
周易哲学大厦第九章大象传探讨第7节师卦大象就一个六爻卦符号，大象传作者总是特别注意到上下卦的八卦形象，并将这两种形象作为一种整体来联想、思考，形成一种新的整体形象。
接着从中引申出作人作事的道理。
而大篆传的作者总是特别注意到上下卦的八卦性质，并交这两种性质作为一种整体来联想、思考，形成一种新的整体性质。
接着从中引申出作人作事的道理。
其实，这两各角度是一回事。
地水师卦，就形象而言，是深厚广阔的土地下面有丰富的地下水有源源不断的地下水。
是大地之下收藏着水、容纳着水、蓄藏着水。
这种地下水开发出来，就可以井养生命，供人畜饮用。
地水师卦，就性质而言，坎水在下为险、坤土在上为顺，是行险而顺的卦。
行险而顺，是水流因势而行。
行险而顺，是正义战争顺民心，受到人民群众的大力支援。
如果违民心，既无兵源，也无兵粮，难得兵势，岂能不败。
大象传的作者，实际上将这两种角度结合在一起来写出了师卦的象辞。
象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
第一，上卦坤的形象既是大地，又是人民大众。
下卦坎的形象，既是兵士又是财富。
所以地下有水的形象，一下子在进行战争的将帅眼里，就成了人民中隐藏着巨大的兵源兵力，就成了人民中隐藏着支持战争的巨大财力。
天下是人民大众的天下，只有为人民大众利益而奋斗的战争，才是正义的战争，才会最大限度的获得民众的支持。
兵民是战争之本，没有本，战争无从谈起。
只有强根固本，战争才可以顺利进行获得成功。
如何强根固本呢？这就是容民畜众。
容字是房室中有谷子，有存粮。
畜字是农田里有农民赶着耕牛耕作。
从这两个字的意思来看，如果人民大众都有充足的粮食，都在家里存着很多粮食，进行战争最基本的战略物资就不成问题了。
第二，如果农田里有繁多的农民和牲畜，等到农闲之时，这些农民乘着马匹，再拿上武器，就成了战士。
如果能够在和平时代加强组织训练，为保卫他们和平劳动的权利而进行战争，也就行险而顺了。
再说，容民，就是容纳人民群众的和平劳动，使之能够生养休息，使之能够百业并举、兴旺发达，富裕文明，健康勇敢坚强。
大象传
大象传易经《象传》分为《大象传》和《小象传》。
《大象传》六十条，分别解释《周易》六十四卦的卦名和卦意；《小象传》三百八十六条，分别解释《周易》三百八十六条爻辞和用词。
目录1象上2象下1象上(第1卦至第30卦）1. 天行健：君子以自强不息。
2. 地势坤：君子以厚德载物。
3. 水雷屯：君子以经纶。
君子应该以天下为己任，负起策划经营、建立秩序的责任。
4. 山水蒙：君子以果行育德。
君子应以果敢的行动培育德行。
5. 水天需：君子以饮食宴乐。
君子在这个时刻应该等待，尽情享受饮食宴会的乐趣，这时不必有所作为。
6. 天水讼：君子以作事谋始。
君子在处理事情时，在开始就应该慎重筹谋，以防止争讼这类事情的发生。
7. 地水师：君子以容民畜众。
君子应当包容人民，在人民中积蓄群众的力量。
8. 水地比：先王以建万国，亲诸侯。
帝王应该建立万国，与诸侯相亲相辅。
9. 风天小蓄：君子以懿文德。
君子应当效法这一精神，美化文章、才艺和道德，还没有到大有作为的时刻。
10. 天泽履：君子以辩上下，定民志。
君子应当明辨上下的分际，以使民心安定。
11. 地天泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
君子应当适当剪裁运用，以辅助天地，调整人民的生活，使其安泰。
12. 天地否：君子以俭德辟难，不可荣以禄。
在闭塞的情况下，君子应当收敛自己的才华，不可炫耀，不可追求荣华富贵，以避免遭到小人的垢疾。
13. 天火同人：君子以类族辨物。
君子应当效法这种精神，以同类聚集成族的大同精神，去辨别万物的差异。
14. 火天大有：君子以遏恶扬善，顺天休命。
君子应当效法这种精神，遏制邪恶，显扬德行，顺应天命。
15. 地山谦：君子以裒多益寡，称物平施。
君子应当效法这种精神，使多于减少，缺少增加，衡量事物的多寡，使其平均。
16. 雷地豫：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
古代圣明的帝王，创造音乐，用来崇敬盛德，并献给天帝，一并祭祀祖先的亡魂。
17. 泽雷随：君子以响晦入宴息。
周易大象传原文及译文
周易大象传原文及译文第一卦乾：“天行，健。
君子以自强不息。
”乾卦下乾为天、上乾为健，下乾上行，故呈现天行健之象，君子因此要懂得自强不息的道理。
第二卦坤：“地势，坤。
君子以厚德载物。
”坤为地，有顺其自然之本性，君子因此要懂得修炼品德容载万物的道理。
第三卦屯：“云雷，屯。
君子以经纶。
”屯卦有云涌雷作之象，君子因此要懂得明察天下风云的道理。
第四卦蒙：“山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
”蒙卦有山下泉出之象，君子因此要懂得用坚持实践来培养德行的道理。
第五卦需：“云上于天，需。
君子以饮食宴乐。
”需卦有云积天上之象，君子因此要懂得注意调节饮宴、保养身体的道理。
第六卦讼：“天与水违行，讼。
君子以作事谋始。
”讼卦有天水悖行之象，君子因此要懂得凡事一开始就谋划的道理。
第七卦师：“地中有水，师。
君子以容民畜众。
”师卦有水蓄地下之象，君子因此要懂得宽容百姓、休养生息的道理。
第八卦比：“地上有水，比。
先王以建万国，亲诸侯。
”比卦有水附地上之象。
因此，先王有封国团结诸侯之道。
第九卦小畜：“风行天上，小畜。
君子以懿文德。
”小畜卦有风行天上之象，君子因此要懂得传扬自己才华品行的道理。
第十卦履：“上天下泽，履。
君子以辩上下，定民志。
”履卦有上天泽下之象，君子因此要懂得明辨上下是非来统一民心的道理。
第十一卦泰：“天地交，泰。
后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
”泰卦有天地运行往复之象，因此要懂得这样一个道理：帝君成就在于行天地之道，辅佐与天地相适的举措来管理民众。
第十二卦否：“天地不交，否。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
”否卦有天地不变之象，君子因此要懂得这样一个道理：大气候不好就要慎行避难，而不要荣耀于一时的食禄。
第十三卦同人：“天与火，同人。
君子以类族辨物。
”同人卦有火映天下之象，君子因此要懂得类分事理、辨识万物的道理。
第十四卦大有：“火在天上，大有。
君子以遏恶扬善，顺天休命。
”大有卦为大火冲天之象，君子因此要懂得遏恶扬善、顺天行刑的道理。
周易象传：周易大象传、小象传全文
周易象传：周易大象传、小象传全文展开全文《周易》大传(即《十翼》)中的上下两篇共450条。
其中解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。
）。
解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰"象"。
也称象辞。
《象传》分《大象传》、《小象传》。
《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。
《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。
如果将《易传》中的《象传》、《文言传》所论天地之道、人道的内容与《彖传》所论作个比较，就会发现一个明显的差异，那就是总体的思维取向不同。
尽管《彖传》和《象传》、《文言传》同是用类比的方法从天地之道推导出人类社会的法则，但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不同的。
《彖传》多是对天地的规律作客观的认知型把握，而《象传》、《文言传》则可以说是对天地的比德，即对世界作一种情感型的把握。
[2]比德天地的论述在《象传》、《文言传》中可说是俯拾即是：天行健；君子以自强不息。
(《乾·象》)元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
(《乾·文言》)地势坤；君子以厚德载物。
(《坤·象》)阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道无成而代有终也。
(《坤·六三．小象》)在《象传》、《文言传》，作者实际上是把人类自身的情感、意志和道德准则赋予了自然的天、地、万物，再反转过来，用这种天地之道来为它提出的人道作自然哲学的论证。
《象传》、《文言传》从天地之道到人道的思想，从形式上看，不过是一种循环论证，表面上是从天地之道到人道，实际上是用人道淹没了天地之道。
象传·乾·《周易》原文注解与鉴赏
象传·乾·《周易》原文注解与鉴赏象传·乾《周易》乾：元亨，利贞。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
九四：或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
上九：亢龙有悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
用九：见群龙无首，吉。
《象》曰：“用九”天德，不可为首也。
〔注释〕对乾卦的卦辞、爻辞的解释，见本书《乾卦》。
阳在下：指由下往上数的第一根阳爻。
反复道：往来、进退、举动都合乎道。
进：前进，进取。
造：兴起，作为。
盈：满，自满，骄傲。
不可为首：群雄蜂起，不可自封为首领。
(施忠连)〔鉴赏〕《象传》又称《象辞》，简称《象》，解释六十四卦每一卦的卦名、卦象、卦辞、爻辞，大约形成于战国后期，最晚不迟于西汉前期。
《象传》一般总是以简明扼要的字句指出每一卦的卦义，这部分文字被称为“大象”，而对每一爻的解释则称为“小象”。
《象传》对卦、爻辞的解释不拘一格，有些是根据卦象、爻象、爻位来解说《易经》，有些是注释字义，还有的是阐发经文中所包含的思想观念。
《象传》主要从政治学和伦理学上规定每一卦的意义，儒家的思想观念在其中发挥了主导作用。
乾卦的《象传》对乾卦的卦义和《彖辞》的思想作出了非常精辟的概括，一语道明了天道和奉行天道的理想人格的本质特征。
它说：“天行健，君子以自强不息。
”所谓“天行”就文字而言既可注为天体的运行，也可解为“天道”，然而从哲学上看，《象传》讲天体运行也是说天道。
这里的“健”字即“刚健”之意，从字面上说表示天体以巨大的动能运行不已，而作为中国哲学的一个范畴，它有自主运动、运行不息、生机洋溢、活力无限的含义。
中国现代著名的哲学家熊十力曾把刚健解说为宇宙本体的开发无穷、升进不已、向上的势用，从而赋予这个范畴以本体论意义。
《周易·大象传》思想内容试析
《周易·大象传》思想内容试析《周易大象传》是中国古典文化的最高体现，它的思想内容博大精深，令人叹为观止。
在《周易大象传》中，经典的“天行健，君子以自强不息”的思想，从古至今始终引领着中国民族的思想发展，为中国文明指明了方向。
首先，从《周易大象传》中，我们可以看到诸子百家的天命论。
它坚持“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的信念，表明“上”的思想源自天地，“下”是实现天地本体的根基，要求人们与“上”一致，尊重传统，以智慧谋求改变。
这就是《周易大象传》提出的“以天为师，以地为家”的理念，认为人们应当以天地之本体为示范，将自然规律融入自身的思想发展，以认知上帝的存在。
其次，《周易大象传》还反映了“自强不息”的思想。
它倡导的是一种积极的生活态度，要求人们“勤奋好学，彻底脱离陈腐滞留”，“增长知识，发展技能”，在实践中实现自我增强，勇于面对挑战，积极进取，不断创新，从而自强不息。
古人曾言“天无违，人欲强”，这说明，尊重天本，主动担当，才能实现自我的极致。
此外，《周易大象传》中还蕴含着“仁政”的思想。
它认为，皇帝应自觉“以礼治天下”，以“礼义”促进“礼治”的实现，从而形成“文治”的社会氛围。
“仁政”也是古代政治思想体系中必不可少的一部分，它不仅认为“治国安民”是政府的主要职责，而且认为统治者不仅要有智慧和技能，还要有仁义和礼义，以此来维护国家社会的安全和稳定。
最后，在《周易大象传》中，还蕴蓄着“和合”的思想。
它强调“以法合众”的理念，把“和”的艺术融入实践中，以有序的社会方式促进社会的发展，倡导“仁义行政”，社会秩序得到维护，法制机制得到加强，从而实现真正的和谐。
综上所述，《周易大象传》是中国古典文化的精华之作，它提出的“天行健，君子以自强不息”的思想，在中国人民心中占有重要的地位，被大家所接受并广泛传颂。
正是由于这一经典的思想，中华民族才能经受住千载考验，创造出了富饶的文化，持续的发展和强大的伟大的文明。
第11卦泰卦：大象传“天地交泰”
第11卦泰卦：大象传“天地交泰”11.3大象传【原文】象曰：天地交，泰。
后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【白话】大象传说：阴阳相交天施地生，养育万物吉祥亨通，这是泰卦的天象。
人间君王立于大地跟随在天道之后，自称为“后”，也要效法天道营造通泰的人间盛世。
像裁剪衣裳那样，依照上衣下裳的规格，裁制适宜的礼乐法规，既培养君子成才，又给民众增加财富，使之安居乐业国泰民安。
要做到这一点，君臣要像天地那样完美配合，臣辅佐君，君依靠臣，君臣相得治理国家。
君王还要依照天时，使民众适时进行农业生产，尤其在春耕和秋收时节，不行讨伐不征劳役，以此来辅佐护佑百姓。
【解读】11.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。
“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因，从外卦到内卦来解释卦辞。
先说上下卦的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在外的存在的现象，再启迪君子该如何应对。
彖传如“可行性计划”，一般都如实地逐步剖析事物的客观情况，以及有利和不利的条件和趋势。
而大象传就像“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠告。
彖传的篇幅比较长，详细描述事物的发展过程。
而大象传则是摘取其中的关键点，言简意赅给君子以善意的提醒。
彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。
11.3.2“天地交，泰”，描述泰卦的大象。
天为主，地为从，天地相互配合才能创生养育万物。
天道运行，在大地上形成春夏秋冬，春生夏长秋收冬藏，泰卦代表整个过程“生长”的前半段，下一卦否卦代表整个过程“收藏”的后半段。
天地给万物的生长营造了一个通泰的环境，万物欣欣向荣。
那么君王效法天道，也要给万民提供一块适宜生长的土壤，使之蒸蒸日上。
首先要裁制适宜的礼乐法度，在这个人道的氛围里，君子就能成才，民众才能获得财富。
其次不劳民伤财，让民众安居乐业，身心皆得幸福。
人类社会有上层建筑与经济基础，“财成天地之道”，制定礼乐法度，属于上层建筑。
“辅相天地之宜”，是说君臣关系。
《周易·大象传》所见古代儒家的刑罚自然主义
卦等 六个 卦 的 象辞 集 中体 现 了儒 家对 自身刑 罚 学说 的 自然 主 义论 证 。儒 家 的 这种 自然 主 义 带有 明显 的道 德 化
倾 向 ．这 是 儒 家不 同于 其他 学说 的特 质 所 在 。
【 键 词］ 《 易 ・ 象传 》 关 周 大
刑 罚 自然主 义
德 主 刑 辅
弼 五 教 。期 于予 治 。刑期 于无 刑 。 恤 刑 、明 刑 以 辅 弼 道 德 教 化 ，此 或 为 “ 德 慎 罚 ” 思 想 之 滥 觞 。 此 等 刑 罚 观 念 流经 ” 明
夏 商两 代 ，后 为 周 公 所继 承 。 《 尚书 ・ 诰 》 载 ：“ 乃 丕 显 考 文 王 ，克 明德 慎 罚 ；不 敢 侮鳏 寡 ，庸庸 ，祗 祗 ，威 威 ，显 康 惟
面 的专 门研 究 。 本文 通 过 《 象传 》尤 其 是 “ 嗑 ” 卦 、“ ” 卦 、“ ” 卦 等 诸 卦 的象 辞探 讨 古 代 儒 家如 何 寻 求 自然 根 大 噬 贲 解 据 以论 证 自身 刑 罚 主 张 的天 然 合 理性 ，并 且 阐明 儒 家 的 这种 自然 主义 带 有 明 显 的道 德化 倾 向 ，这 是 儒 家不 同 于其 他 学 说
民 免 而 无 耻 。 道 之 以 德 ，齐 之 以礼 ，有 耻且 格 。 （论 语 ・ 政 》 又 日 ：“ 教 而 杀 谓 之 虐 ，不 戒 视 成 谓 之 暴 。 （论 ” 《 为 ） 不 ” 《 语 ・ 日》 尧 ）此 为 德 主 刑辅 之必 要 性 。子 日 ：“ 子 之 德 风 ，小 人 之 德 草 ，草 上 之 风必 偃 。 （论 语 ・ 渊 》 君 ” 《 颜 ）又 日 ：“ 上好 礼 ，则 民莫 敢 不 敬 ；上 好 义 ，则 民莫 敢 不 服 ；上好 信 ，则 民莫 敢 不 用 情 。 （论 语 ・ ” 《 子路 》 ）此 为 德 主 刑 辅 之 可 行 性 。 道
周易哲学大厦第九章大象传探讨第51节震卦大象
周易哲学大厦第九章大象传探讨第51节震卦大象革卦的革新是先革去旧毛再长新毛，适应上升性生长变化的需要。
鼎卦的鼎新是先鼎出成熟的新质，后除去过时的旧质，以适应下降性生长变化的需要。
无论是革新还是鼎新，都有一个事物本身的动和止。
可以说革卦是先动后止，鼎卦是先止后动。
为了对出入动止的生命过程、新陈代谢过程驾驭得心应手，古哲特地选择了震艮二卦在革鼎二卦之后来探讨。
鼎卦是一种稳定的促进事物成熟性变化的状态，这种状态却充满着加热和沸腾的现象，由于在鼎锅中经受了加热和沸腾、经受了煎煮，如食物一样的事物或者说人物，才可以成熟。
鼎下的柴火、鼎内的食物，都处于一种动荡状态。
谁又能不担心会烧干锅、烧坏鼎呢？谁又能不担心毁坏食物、或者造成夹生饭呢？所以用鼎作饭，就有一个加热过程的动止问题，也就是掌握火侯的问题。
这是用鼎煮肉作饭炒菜的技术，也是治理国家作大事的技术。
不掌握动止的火侯，不要说确保江山和平之鼎，连确保有一口好饭吃也不可能。
震艮二卦作为一对卦，震卦讲动，艮卦讲止。
六爻震卦是两个八卦震符号叠加而成的重卦。
震卦时在1月20之前几日，也就是大寒节之前。
北半球气候实际上处于最寒冷的日子，尽管如此，天地间却出现了方向性的根本性的变化。
震卦最下面的一个阳爻震初九，就是太阳开始从南回归线向北移动之义。
震卦中的震九四，就是太阳已经移动了二十多日，已经对统治北半球的寒冷气候产生了巨大的震动作用、推动作用、加热作用。
北半球的生命、特别是人，已经明显感知了这种方向性的大变化。
这种太阳自南向北的日地相对运动中产生的现象，是一波又一波，一出又一出不断上演着的。
这是震卦最根本的形象、天象、大象。
万物无不随着这种大象变化，无不在自身形成了与之相一致的生命节奏、生命智慧和能力。
倘若不是一波又一波的震动、一出又一出的外发，事物就难以在黑暗寒冷的状态中解放出来，振作起来。
古哲将八卦震符号的形象定为雷，雷声震动大地，用雷的震动来比喻说明震卦的性质。
周易入门篇19之象传
周易入门篇19之象传国学曲径通幽处十翼中，紧紧跟在《彖传》后面的，便是《象传》，是对卦象的进一步解释。
之所以称之为“象”，在于《象传》是以卦的卦象、爻象为依据解释的文字，《周易》中共有象传四百五十条，其中，依据卦象解释六十四卦卦名、卦义的有六十四条，称为“大象”；依据爻象解释三百八十四爻爻辞的有三百八十四条，称为“小象”；此外，还有《乾》《坤》两卦中解释“用九”和“用六”两条。
01大象传大象传直接用卦象来解释本卦，一般分为两个部分，前一部分是对卦象的解读，后一部分是对卦象的引申义进行解释，并往往用“君子以......”开头。
天行，健，君子以自强不息。
——《乾象》乾象天，天的特点为刚健不息。
地势，坤，君子以厚德载物。
——《坤象》坤象地，地的特点为厚德载物。
云雷，屯，君子以经纶。
——《屯象》屯卦之象，上坎下震，坎为水，震为雷，所以说“云雷”。
在《大象》中，几乎每一卦都会说到君子应当怎么做，是为了告诉我们要从中学到什么道理、德行，而不是简单地说这个卦是吉还是凶。
六十四卦当中，吉凶相伴，福祸相依，不断变化。
我们要在这种变化中注重修养自身，最终完善自我。
02小象传小象传主要通过卦的爻象来阐明《易》理，在解释字义的同时，进一步阐释爻位所蕴含的德行和意义。
《乾》卦象辞小象传认为，爻位所处的位置不同，所表达的含义也不同。
初代表始、为下、卑、穷。
从位置上来说，初爻处于卦最下的位置；从时间上来讲，第一爻是开始；从状态上来说，初爻代表卑，意味着地位比较低；三爻和四爻代表犹豫疑惑和反复，在于三四两爻分别处于上下卦的边缘；二、五爻居于中位，代表中道，两爻吉凶的关键在于是否当位。
上爻代表终（结束）、上（高高在上）、亢（过头）、盈（充满）。
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乾乾为天天行健自强不息遯天山遁天下有山远小人，不恶而严坤坤为地地势坤厚德载物大壮雷天大壮雷在天上非礼弗履
屯水雷屯云雷屯经纶晋火地晋明出地上自昭明德
蒙山水蒙山下出泉果行育德明夷地火明夷明入地中莅众，用晦而明
需水天需云上于天饮食宴乐家人风火家人风自火出言有物而行有恒
讼天水讼天水违行作事谋始睽火泽睽上火下泽同而异
师地水师地中有水容民畜众蹇水山蹇山上有水反身修德
比水地比地上有水建万国亲诸侯解雷水解雷雨作赦过宥罪
小畜风天小畜风行天上以懿文德损山泽损山下有泽惩忿窒欲
履天泽履上天下泽辨上下定民志益风雷益风雷益见善则迁，有过则改
泰地天泰天地交泰财成天地之道，辅相
天地之宜，以左右民
夬泽天夬泽上于天施禄及下，居德则忌
否天地否天地不交俭德辟难姤天风姤天下有风后以施命诰四方同人天火同人天与火类族辨物萃泽地萃泽上于地除戎器，戒不虞大有火天大有火在天上遏恶扬善，顺天休命升地风升地中生木顺德，积小以高大谦地山谦地中有山裒多益寡困泽水困泽无水致命遂志
豫雷地豫雷出地奋作乐崇德井水风井木上有水劳民劝相
随地雷随泽中有雷向晦入宴息革泽火革泽中有火治历明时
蛊山风蛊山下有风振民育德鼎火风鼎木上有火正位凝命
临地泽临泽上有地教思保民震震为雷洊雷震恐惧修省
观风地观风行地上省方观民设教艮艮为山兼山艮思不出其位
噬嗑火雷噬嗑雷电噬嗑明罚敕法渐风山渐山上有木居贤德善俗
贲山火贲山下有火明庶政，无敢折狱归妹雷泽归妹泽上有雷永终知敝
剥山地剥山附于地厚下安宅丰雷火丰雷电皆至折狱致刑
复地雷复雷在地中至日闭关、商旅不行
、后不省方
旅火山旅山上有火明慎用刑，而不留狱
无妄天雷无妄天下雷行茂对时，育万物巽巽为风随风巽申命行事
大畜山天大蓄天在山中多识前言往行，以畜
其德
兑兑为泽丽泽兑朋友讲习
颐山雷颐山下有雷慎言语节饮食涣风水涣风行水上享于帝，立庙大过泽风大过泽灭木独立不惧，遁世无闷节水泽节泽上有水制数度，议德行坎坎为水水洊至常德行习教事中孚丰泽中孚泽上有风议狱缓死
离离为火明两作继明照于四方小过雷山小过山上有雷行过乎恭、丧过乎哀、用过乎俭
咸泽山咸山上有泽以虚受人既济水火既济水在火上思患而豫防之恒雷风恒雷风恒立不易方未济火水未济火在水上慎辨物居方 《周易.大象传》。