110619引言 人的生命价值问题的提出

人的生命价值研究

0导论本研究的背景和意义

0.1本研究的背景和意义

0.1.1追寻生命价值是人之为人的根本确证

0.1.2研究生命价值是摆脱“哲学迷失”的有益尝试

0.1.3重构正确的生命价值观是社会主义和谐社会建设的核心要求

0.1.4研究生命价值是为正在展开的生命教育进行X导的需要

0.2基本语境

0.2.1中国传统“性命之学”对生命价值的关切

0.2.3港台生命教育视域中的生命价值论

0.2.4内地学者对生命价值的渐次逼近

0.3研究目标

0.3.1研究的态度：置于以实践为基础的宽阔平台上

0.3.2研究的思路：从追根溯源到出谋划策

0.3.3论文的结构：是什么，为什么，怎么办

导论人的生命价值研究问题的提出

我有时试着想像自己摆脱自身，负手立于太空的某一角落，惊奇地凝视这个蓝色星球的芸芸人生，看那冷色的、意味深长的运动着的美，看那生和死川流不息合而分、分而合，运动、升腾、变迁不居，看那一个个伟大的生命的激动人心的价值求索激起绚丽的浪花。

——拙作：《瞬间与永恒——生命沉思录》，第页

一、问题的提出

生命如此令人惊诧！清晨第一缕阳光照耀这个我们生于斯、长于斯、逝于斯的星球，松涛低吟，柳丝婆娑，虫鸣蛙鼓，隼冲兔走，带露牡丹娇艳欲滴，含愁丁香惹人垂怜，所有的植物、所有的微生物、所有的动物各依其序而又驰突奔竞，万千生灵应节而舞，界、门、纲、目、科、属、种在大化运行中如此和谐，整个生命世界明晰而美丽，流畅和丰富，那勃勃的生机多么令人欣喜。所有的生命都在呐喊，所有的生命都在歌唱！生命，让人不由不去关注和研究，并从这种关注和研究中获得和谐的心境和充盈的生命。

人的生命价值的内涵外延，也许没有人能给出确切的答案，千百年来，我们都在“朝圣”的路上。然而，这正是最吸引人的地方。我深信：一切科学的、哲学的、信仰的东西，都由同一个共同的源泉哺育的——那就是对于未知事物的憧憬和向自心的返回。我不是上帝，也不相信XX意义上的灵魂不朽和人格化的上帝，我也许无法准确说出人的生命价值到底是什么，但我相信生命价值的不朽和精神生命的永恒。对于横倒斜歪在通向生命价值求索之途上的障碍物，我通过科学真理和生活经验的总和来清理；而对于远在前方的生命价值之鹄的，我通过哲学的沉思、审美的愉悦、灵性的震颤、信仰的笃定来触摸，试图通向一个明晰而和谐的思想世界。在我们之前，一代代哲人鱼贯而来，送给我们思想的种子；我也试图摸索着去打开又一扇对生命价值的追寻之门，踏上幽暗魅惑的林间小径，高擎我生命中全部的真善美凝聚而成的“阿拉丁神灯”，做世人寻找生命幸福的导游。

（一）追寻生命价值是人之为人的根本确证

我们都生存于时空之中，生命是我们最贵重的行李，每日里我们与生命须臾不离，是不是我们对生命的价值和意义知之甚深呢？事实上与通常想像的情况恰恰相反，虽然生命一词我们耳熟能详，但生命的真正意义和价值可能是我们发现和认识的最后一块处女地，对人的生命

价值的求索可能是人类最久长的征程。千百年来，任何“头顶蓝天，脚踏大地”的真正的“人”都在苦苦叩问自身的、本族的以及类的生命价值。

何为生命价值？生命价值何在？生命价值几许？能不能给我一个活下去的理由？我的生命发展的机会安在？当一个人的灵魂在茫茫宇宙中孤独无助、飘忽不定时，该怎样找到回家的路？面对这样或深刻或激越或平常或寒素的追问，我们或能拍案而起，或能划然长啸，或能拈花微笑，但更多时候我们只会黯然伤神，哑口无语，不置一词。

个体生命的有限性，是追寻生命价值的反向前提。假若个体人的生命有无数次或者无限长，我们根本没必要探究生命的价值，反正美梦可以重现，成败可以重来。但我们都知道：任何个体生命的尽头，都有“死神”冷然守候，再为瑰丽繁华的梦中梦也会被死神惊醒。人生的无数遐思被岁月无情地遗落在时空深处，任何永生和复活的幻想和努力除具审美的意义之外，在现实性上只能付之一叹。对于珍惜生命的人来说，一个人的生命是如此的短暂，它伴着春风而来，却在秋雨里飘落，不过数十冬夏。“世界上最可宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的一生应该这么度过，当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。”《富兰克林回忆录》里的不起眼的一句话，经《钢铁是怎样炼成的》引用后起了名言，它引起多少人低回怀想、昂扬奋进？

人绝不像某些生化学家说的那样：只是机能稍稍复杂一些的碳水化合物。人的生命具有别的生命无法比拟的价值，这构成了我们对人的生命价值不懈追寻的动力。固然，人的生命如此脆弱，在大自然面前人大多时候显得如此渺小而无助，在自然灾害面前人的生命真的是不堪一击。同时，人的生命天然地受到诸多限制，他不能像鹰隼翱翔天宇，不能像鲸鲨畅游碧海，不能像虎豹叱咤丛林，甚至不能像一株古树阅尽千年沧桑，不能像一簇苔藓抵御酷暑严寒。但在这个世界上，人，只有人，才是万物之灵长。任何非人生命都是按照固定的模式生息延续，它们的生命没有悬念、没有期待、没有惊喜。只有人，这个特殊的自然存在物，才是世上唯一“一根能思想的苇草”，他“诗意地栖居于大地上”。人有难以限制的精神和智慧，有永无止境的“未完成性”，以及像“海底针”一样的“不可知性”，能够意识到自身生命存在和发展的意义，并能对其做出自主选择。正是因为有了人的生命的观照，才使这个“鹰击长空，鱼翔浅底，万里霜天竞自由”的世界缤纷多彩，才使同一轮明月照耀下的古人今人对于时光流逝、人生短暂发出同样动人心旌的声声喟叹。这样，对人的生命价值本真意蕴的深度追问，就成了古今中外学人的共同话题。

（二）研究生命价值是促使价值论转向的有益尝试

20多年来，我国价值论的研究成果丰硕，但在进一步推进时却陷入了三个理论困境：其一，在研究观念上“路径依赖”，试图建立“马克思主义价值论体系”，其理论意图虽无可厚非且值得尊重，但不从研究对象本身的性质、本质出发，“理论来理论去”，势必会使价值论研究失去理应具有的广阔学术视野与丰富历史内涵。1其二，在研究对象上想当然地把所谓“价值”当作价值论的研究对象，并在实际研究中把它完全物化和等同于“需要”、“效用”和各种经验“价值事实”，而人的生命的价值意义未能开显出来。一味在“需要价值论”、“主客关系论”和“价值事实论”X围内研究，有学者指出：这不是价值哲学，而是“泛价值哲学”和“准价值哲学”。2其三，在研究方法上把分析具体价值现象的科学方法加以“普遍化”，来理解“价值的本质和价值现象的一般规律”并非合适的哲学方法，这就把本来应该对人的价值（注：本论文认为人的生命价值是人的价值的核心部分）的超验层面的反思，变成了对价值事实的经验层面的反映，从而把价值哲学降为了价值科学。知识化的主客二分法的最大弊端是：一方面把现实生活中的“人”变为“主体”而游离于人生存的现实世界之外，使人失去“人生在世”的全部丰富性；另一方面也掩盖了人之为人所具有的对于外在世界以及生

1黄凯锋.论我国价值论研究的路径依赖[J].社会科学,2005,(1).

2袁诗弟.需要的价值论分析与需要价值论批判[J].天府新论,2006,(2).