日本古典文学中_光_的美学意蕴
浅析日本传统光文化
光文化是 自上而下的直射光 ， Ｅ ｌ本 的光 文化是 由侧 面或者斜
下方柔和扩散的间接光 。在本质上 Ｅ ｌ本 的光 文化 与西方的光 文化就有着大不同的差 异。 由以上的对 比我们可 以看 出，西方 的光 文化 是通过强烈
阴影对 比 ， 使得 空间更加 的立体 和神圣 ， 采 用直接 照明 ， 也 可 以说是“ 亮” 的文化 。日本的光文化 也是 阴影 ， 但是其表达方式
到限制 ， 所 以进入室 内的光线就很少 。 解决 的办法就是像教堂
光起 到反射 的作用 。 由于和纸的特性 ， 能够达到 ５ ０ ％的透射和 反射的双重作用 ， 故成功 的创造 出了柔和 的光 ， ｌ式建筑中间 Ｅ
接照明的魅力都显示与此 。 和纸不仅仅 限于 Ｅ ｌ式隔扇 。 行灯 Ｅ ｔ 本有代表的灯具之一 ，
参考 文献
［ １ ］ 中岛龙 兴等 著． 马俊 译 ． 照明设计 入 门［ Ｍ 】 ． 中国建筑 工业 出版 【 ２ ］ Ｎ Ｉ Ｐ Ｐ Ｏ电机株式会社 编许 东亮译 间 接照明［ Ｍ ］ ． 中国建筑工业
出版 社 ， ２ ０ ０ ３ ．
个重要的照明手段—— 间接 照明的体现 。
等大空间内采用高窗设计， 与昏暗 的室 内产生强烈的对 比。 由此可 以看 出西方的
和纸也是制作行灯 的主要材 料。在今 天的 Ｅ ｌ本能看见古色古 香的传统文化要数京都 了 ， 有幸走在京都的街道上 ， 小巷 中和 纸包覆下 的行灯 ，泛着温 暖的光 照亮 略带湿润有着斑驳 光影 的路 面。 视 觉就是在 似有似无之间 ， 不禁让人 回想起 儿时曾经
２ ｏ １ ３ — Ｄ ２
文艺 生活 Ｌ Ｉ ＴＥ Ｒ ＡＴ ＵＲＥ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
日本古典文学作品中的色彩美学
日本古典文学作品中的色彩美学作者：陈慧馨来源：《文学教育》2016年第01期内容摘要：世界上各民族的生活方式、民族文化，传统思想都不尽相同，百花齐放。
与我国一衣带水的日本很早就对自然有了明确的认识。
早期“山”、“川”、“森”等简单的大和语言的出现也为此做了很好的佐证。
要探求一个民族的美学意识，色彩是一个很好的切入口。
本文将围绕平安时代的日本古典文学进行叙述，以四季为中心，探求日本古典文学作品中的色彩美学观。
自公元7世纪日本向中国派出遣唐使以来，便大幅受到了中国文化的影响。
中国的佛教、五行思想也因此流入日本，给日本人的自然观和色彩观带来了巨大的影响。
古代日本人的传统色彩美学的基础是自然观。
樱色、紫藤色、红叶色等都是直接用自然风物来命名的颜色。
从色彩的命名中都能感到十分明显的季节感，也能窥探出各个季节的特征。
随着时间的发展，日本人又将色彩的使用和四季的循环一体化，逐渐融合到一起。
古代日本人的色彩美学观中充斥的“物哀”、“无常感”等也是十分明显美学特征。
面对来源于大自然的色彩，古代日本人又将自己的感情注入其中，逐渐运用到日常生活中来。
形成了今天日本色彩美学的基础，体现了对于闪耀一瞬即风华散去的事物的尊崇的美学意识。
关键词：日本古典文学色彩美学四季一.绪论世界上各民族的生活方式、民族文化，传统思想都不尽相同，百花齐放。
地理环境这一先决因素的不同是造成其原因之一。
日本位于亚欧大陆的东方，两面环绕日本海与太平洋。
日本古代的平均气温比今天还要更加寒冷。
而从早期“山”、“川”、“森”等简单的大和语言的出现来看，当时的日本人就已经对自然有了明确的认识。
日本历史主要分为上代、中古、中世、近世、近代五个时期。
而日本色彩的起源据说则是自绳文时期开始。
在上述几个时期中，平安文学被誉为日本古典文学的顶点，因此，本文将以平安时代为中心展开论述。
在交通手段尚不发达的古代，日本由于其岛国的地理特征，极少能与外国保持交流。
然而，中国作为一衣带水的邻国，却与日本有着很长的交流史。
浅谈日本古典文学中的的植物美学
浅谈日本古典文学中的的植物美学作者：徐向安来源：《山东青年》2019年第02期摘要：日本民族受其所处地理环境影响，痴迷于以植物为对象来表达内心的审美感受，形成了别具一格的“植物美学观”。
这一美学观是日本美学的起源，成为日本文化形态的美的原型，在文学、艺术创作及色彩观中都有所体现。
关键词：日本；古典文学；植物美学；起源日本是一个四面环海的岛国，地形狭长，南北走向。
大部分面积属于温带海洋性季风气候，四季分明，温和湿润，适宜植物生长。
四分之三的日本国土面积都被森林覆盖，植物种类繁多，触目皆是绿色，四季都是美景。
“日本的气候风景，真可以自豪为世界乐土。
”[1]在岛国美丽自然环境恩惠下的日本人，深爱着大自然，对植物怀有一种特别的亲和之情，他们认为一棵树木、一片嫩叶都是和人一样是有生命的存在。
在日本的古代神话和原始宗教神道里，甚至把山川草木奉为神明。
他们在四季时令转换中感悟自然之美，伴随植物的飞花落叶、随季荣枯，在植物的生命中体验无常孤寂之感，并升华到对人生的哲学思考。
正如戴季陶在其《日本论》中所说：“海国山地当中，溪谷冈陵，起伏变幻，随处都成一个小小丘壑，随地都足供人们赏玩。
而这些山水，都是优雅精致，好像刻意离琢成功一样，这样明媚的风光，对于她的国民，当然成为一种美育。
”[2]川端康成也指出：“是日本的花草树木、山川海滨、四季景象孕育了日本人的精神和生活，艺术和宗教。
”[3]一位日本学者曾说过：“日本文化形态是由植物的美学支撑的”。
[4]美学大师今道友信也指出：“审美意识的基本语词中最重要的概念都来自植物的”，“诸如静寂、余情、冷寂等，也大多与植物由秋到冬的状态有关。
”[5]在日本汉诗、和歌、物语、日记、随笔等众多古典文学体裁中，他们在四季交替的自然之美中咏叹自然，完成其美学感悟。
在“日本的《诗经》”——最早的和歌集《万叶集》中，共出现了约160余种植物，描写植物的和歌多达1700首。
其中如山上忆良的著名的《秋之七草歌》：秋の野に咲きたる花を指折りかき数ふれば七種の花山上忆良《万叶集》卷八 1537萩の花尾花葛花なでしこの花をみなへしまた藤袴朝顔の花山上忆良《万叶集》卷八 1538他将遍开秋野的花草屈指数来，这七种花草（萩、芒、葛、瞿麦、女郎花、桔梗和牵牛花），至今仍是秋天自然风物的代表。
浅析日本三大美学在艺术作品中的体现
浅析日本三大美学在艺术作品中的体现日本三大美学指的是日本传统美学中的三种核心概念：侘寂、風雅、渋涩。
这三种美学已经深深地影响了日本的文化和艺术创作，贯穿在日本的绘画、建筑、服饰和文学中。
本文将浅析日本三大美学在艺术作品中的体现。
首先是侘寂。
侘寂是日本传统美学中非常重要的概念，它强调的是“平淡、素朴、朴实、静谧”的美。
在日本的绘画艺术中，我们可以看到侘寂美学的体现。
日本传统的水墨画作品常常以简单的线条和淡雅的色彩表现出自然风景或花鸟虫鱼，营造出一种宁静、恬淡的氛围。
在建筑中，侘寂美学也有着显著的体现。
日本传统的庭院和茶室都注重简约、朴实、与自然融合的设计理念。
这种风格的建筑在追求“无为而治”的也展现出了一种内外一体、自然与人的和谐共生之美。
其次是风雅。
风雅一词来源于中国的《诗经》，意为雅致的品味和耐人寻味的文化气质，是日本文化中的一个重要概念。
在日本的绘画艺术中，风雅美学的体现主要可以看到在屏风画、屏风贴画等作品中。
这些作品以儒雅的风姿和深邃的内涵，展现了绘画艺术家们对于东方风情和人文内涵的追求与表达。
在日本的建筑艺术中，风雅美学也有着显著的体现。
比如日本的京都，以其许多历史悠久的庭院、歌舞伎剧场和传统建筑，展现了一种古典雅致、曼妙绽放的韵味。
在日本的建筑艺术中，渋涩美学也有着显著的体现。
比如日本的传统茶室和庭院建筑，都追求极简和朴素的风格，这种风格的建筑在内敛中流露出了不张扬的美，充分展现了渋涩美学所强调的朴素与内涵的完美结合。
日本三大美学在艺术作品中的体现是非常广泛且深刻的。
从绘画到建筑，从文学到服饰，都可以看到这三种美学对日本艺术创作的重要影响。
这种影响贯穿了日本的传统文化，并且在当代的艺术创作中仍然具有重要的指导意义。
通过对这三种美学的深入理解与领会，可以更好地理解和欣赏日本传统艺术的内涵与精髓，也可以为当代的艺术创作提供重要的参考与启发。
浅析美学特征在日本文学中的表现
浅析美学特征在日本文学中的表现本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！“物哀”是日本民族传统的审美特质，作为一个审美范畴和审美表现活动，它在日本文化中有着悠久的历史积淀。
在日本文学中，“物哀”是一种传统的文学理念，同时也是日本民族一个非常重要的审美追求，这种审美意识的形成是源于日本特殊的民族环境以及人文背景。
本文对“物哀”的概念以及“物哀”审美意识的形成进行了探讨，并对“物哀”和中国文化的关系以及日本文学中“物哀”的崇尚进行了分析与追溯，对其内涵从文化角度来进行了阐释。
在日本传统文学和诗学以及美学理论中，“物哀”是一个极其重要的概念。
倘若不了解“物哀”就无法准确的把握日本文论的精髓部分，也无法深入理解日本传统文学和日本文学的民族特质。
所谓的“物哀”之美，就是那种由荒凉悲戚的心境产生的一种忧郁美、感伤美、悲剧美，对生命的悲悯和对岁月无常的伤感，它是日本传统文化中的核心部分，也是日本文学的一个最鲜明的特质。
我们从《源氏物语》这部日本文学作品中就可以看出这点，从《源氏物语》中形成的这种“物哀”的美学思想最为鲜明的体现出了日本民族文化的思维特点，它也成为了日本传统文化审美观念中最重要的部分。
一、“物哀”的涵义“物哀”这个词，用日语表示就是“物の哀”( ももののあわれ)，它也是日本最为古老的一种文论思想。
今天有很多的学者把它翻译成“情感情趣”等，译名是非常多的，这也说明了人们对于这种美学思想的研究非常关注。
根据日本《古语拾遗》这部史书的考证，“哀”本来是一个感叹词，可以用来表达一切情感，就好像是汉语里的“啊”和“呜呼”一样。
“哀”的日语写做“あはれ”，它可以表达高兴、哀愁、惊讶、气恼、激动、悲伤等多种复杂情感，当汉字输入到日本后，日本人就用汉字“哀”来书写“あはれ”，不过“哀”这个字的本意是悲哀，它和日语的“あはれ”并不太吻合。
源氏物语美与爱的古代传奇
源氏物语美与爱的古代传奇《源氏物语》美与爱的古代传奇源氏物语是日本古代文学中的一部传世之作，被誉为日本文学史上的巅峰之作。
这部作品以卓越的叙事技巧和细腻的情感描写，展现了古代日本贵族社会的风貌，深刻揭示了美与爱在人类生活中的至高价值。
源氏物语的故事背景设定在平安时代，主要讲述了主人公光源氏以及与他相关的人物之间错综复杂的爱情纠葛。
在这部作品中，美的概念被赋予了极高的重要性，美不仅仅是外表的绝丽，更是内在心灵的高尚和清澈。
源氏对美的追求无微不至，他追求的不仅仅是美丽的容颜，更是纯净的心灵与高尚的品格。
这种对美的不懈追求，体现了作者对于美的理解和追求，使得整部作品充满了诗意和浪漫主义的色彩。
与此同时，爱情题材也是源氏物语的重要内容之一。
在这部作品中，爱情被描绘得如同时间的雕刻，如同细丝的搅拌，每一个动作，每一句情话，都蕴含着无穷的情感和深沉的内涵。
源氏对待爱情的态度充满了真诚和忠诚，他将爱情视作生命的灵魂，将爱人视作自己生活的全部。
这种对爱情至高的崇尚，使得源氏在爱情的世界中驰骋自如，留下了许多动人心弦的爱情篇章。
值得一提的是，《源氏物语》中不仅涉及了美与爱，还包含了对人生和社会的深刻观察。
通过对贵族社会的描写，作者展现了平安时代的精致与华美，却也不乏朝代的腐朽与虚荣。
贵族们虽然生活在华丽的宫廷之中，却隐藏着无尽的欲望和痛苦。
而源氏作为一个富有灵气和智慧的公子，他所经历的爱情沉浮和成长历程，也反映了日本古代社会的生活状况和人性弱点。
总的来说，《源氏物语》以其优美的文字和深刻的情感揭示了美与爱在古代社会的重要性，同时也展现了作者对于人性和社会的独到见解。
这部作品不仅仅是一部文学作品，更是一部关于人类情感和文化传承的珍贵瑰宝，无论是古代还是现代，都值得我们深入品味和传颂。
源氏物语，一个美与爱的古代传奇，它的情节曲折、形象鲜明、寓意深刻，给我们留下了许多值得深思的思考和回味。
通过这部作品，我们可以更加深入地了解古代日本的风土人情，感受美与爱的真谛，体味人生百味。
日本文学中的传统美学理念_物哀_尤忠民
2004年11月Nov.2004天津外国语学院学报J ournal of Ti anjin Forei gn Studies University 第11卷第6期Vol.11No.6收稿日期:2004-05-25作者简介:尤忠民(1970-),女,讲师,研究方向:日本文化日本文学中的传统美学理念 物哀尤忠民(中国民航学院人文学院,天津300300)摘 要:日本文学作品广泛渗透出 物哀 的美学理念,通过紫式部和川端康成的作品,详细阐述了这一文学理念的发展历程及其在日本文学中的地位,它体现出日本文学的精髓。
关键词:审美意识;物哀;文学理念;Abstract:The aesthetic notion of sentimentality is widely shown in Japanese literary works.This paper e x pounds the development and status of this notion in Japanese literature through analysing the works of Murasaki Sikibu and Ka wabata Yasunari.This notion represents the essence of Japanese literature.Key w ords:aesthetic c onsciousness;sentimentality;literary notion中图分类号:I106.4 文献标识码:A 文章编号:1008-665x(2004)06-0048-04日本传统文化及审美意识的基石是 真实。
所谓真实,即艺术要真实地反映人情世相,抒情言志必有感而发,强调作者立著唯 诚 ,发掘现实生活中自然的美,不提倡浮丽虚妄的风格,是一种艺术上的写实主义。
万叶集 中的作品尤为突出地体现了这一点。
万叶集 时代的人们所追求的是一种纯朴的自然美,这种意识来源于古代存在于人们心中的万物 常住不变 的世界观,即所谓的 乐观地肯定现世 的世界观。
日本俳句赏析--优秀
名诗集锦
• 春雨霏霏芳草径，飞蓬正茂盛。 --松尾芭蕉 • 西山啊！哪朵云霞乘了我？--小林一茶 • 夕阳之光如此美丽，我正慎行，不虚度光阴。--山头火 • 蝴蝶飞越小河去，晚风因之吹原野。--加舍白雄 • 黄雾蒙蒙迷街市，恍见人影踽踽行。--夏目漱石 • 春风起山冈，吹向大地斗志昂，骀荡不可挡。--虚子 • 残雪耀眼明，松涛呼呼吹。--村上鬼城 • 清晨山径行，葛蔓连山露晶莹，一踏全牵动。--原石鼎 • 盛夏阳光里，听见蝴蝶相触声。--松濑青青 • 吾虽近老年，生活应似梧桐花，淡妆映华发。--原光子
日本俳句赏析
•“俳句是传播微光与颤栗的 诗。”——安德烈·贝勒沙尔 •描绘出了这种体裁轻快优雅 的特点。
•俳句是日本的一种古典短诗。不仅日本， 也可以说是世界上最短小最简炼的短诗。 但它又不同于我国的古典诗词，更不同于 自由诗，它是世界上独一无二、最富民族 特色的一种文学式样。
•要赏析赏日本俳句，首先必须了解其两点特色。
• 荒野草木枯，何人来撷茅草花，遗落小木梳。--井原西鹤
• （注：荒野上草木已经枯荣，有人来采撷小花，遗落了一把小木梳。 这则俳句是对荒野的描写，作者并没有将笔墨放在荒野的广阔上，借 旷野舒展广阔的胸襟，而是立足于早已枯萎的草木，表现对这些有生 命之物失去生机的同情，在行文之中寄托了物哀的情感。）
•此句季语为“落花”。晚春，樱花开始飘落。作者 把婴儿甜睡与樱花飘落纳入同一圆面，就使色彩明 亮而优美。使人感到，樱花飘落像是伴着婴儿的甜 睡，祝福着婴儿的健康成长，把未来来希望寄托在 婴儿身上，自然也寄托作者的一片深情。
相比其它诗歌，俳句的特长在于 用短小的语言带出悠远的意境， 贵于意在言外,使人思而得上。
和泉式部--才女
•心里怀念着人，见了泽上的萤火，也疑是从自己身里出来 的梦游的魂。 •实在是个令人拍案击节的比喻。纤细敏锐的女子心思与众 不同。和泉式部是少见的会在作品中直抒胸臆的日本诗人， 比如这首怀念逝去恋人的和歌： •本思已忘怀 徒留侬身 莫非君之遗物 •我徒留于这世间的躯体，也不过是你的遗物。这样的深情 炽烈，在含而不露的日本文化中非常罕有，也更显得动人。
日本古典美学
《日本古典美学》读书报告引言日本的传统审美风格，独特的民族服饰和传统风俗文化，对日本的传统文化以及世界文化有着极大的影响。
阅读《日本古典美学》对我们了解日本美学有着极大的作用内容概述《日本古典美学》是由日本著名作家安田武编写，中国著名译者曹允迪翻译。
该书汇辑了日本学者关于论述日本古典美学的文章30余篇，分为：审美意识的基调、美的素材、宗教的传统与审美意识等4部分，对日本的美学进行了基础的讲解。
理论与方法在这里首先应大致了解一下日本的美学。
日本美学是在日本产生和演化的，以“艺道”为传统，并逐渐与西方美学思想的研究相结合的美学理论的总称。
大概分为艺道；佗寂美学；纯粹与洁净；“物哀”悲情美的阐释；死亡与残酷之美积累日本的传统的艺术观与审美观，也就是艺道。
特点是细腻、注重精神气质、唯美、洁净、艺术与心灵的融合。
技能的“艺”和理法的“道”结合，形成“艺道”思想。
“艺道两进”：从技艺升华为与道为一成为真正的艺术。
超越单纯技能方面的训练，追求内在性的修养，以达到“幽玄美”和“风雅美”的境界。
艺道思想渗透到书道、画道、茶道、花道等艺能领域。
它作为日本民族独特的艺术观和审美观仍被承续。
日本佗寂美学讲求自然、朴实、空寂，即发自自然的本质美。
是一种走向禅，更纯粹、更讲求本质的极致美学，以“清美”与“简约美”为主，反对“都美”，尊重心灵与自然的规律，给心灵以洗涤，讲求人性的空寂美与枯淡美，典型如象征人生无常的樱花。
对岁月的沉淀，与生命无常的领悟。
“一朝一会”美丽的光景一生只有一次。
典型表现在茶道、花道、建筑、陶艺日本物哀，「物」是客观存在，就是认识感知的对象，「哀れ」是主观情感，是认识感知感情的主体。
「物の哀れ」，就是二者互相吻合一致的时候产生的和谐的美感。
两者“物心合一”，其中“物”可以是人，也可以是自然风物，更可以为社会世象，人情百态，总之是以现实之物触内心之“哀”，优美、细腻、沉静、直观；情感主观接触外界事物时，自然而然或情不自禁地产生的幽深玄静的情感，触景生情，感物生情，心为之所动，有所感触；一感动，二调和，三优美，四情趣，五哀感。
日本文学的传统审美精神..
日本文学的传统审美精神学院：艺术学院园林学院（合署）专业：10级园林（风景园林方向）学号：10226601201 姓名：陈小越时间：2011年11月1日诚，物之哀，空寂，闲寂，幽玄是日本独特的传统美意识，以致影响着日本人深层文化心理。
日本人感受自然之美、生命之美、生活之美的视角或逻辑常常与我们所习惯的审美经验颇不吻合。
在不同历史时期，分别接受外来佛教的“心性”和禅宗的“无中万般有”的思想影响，融合了多种风等审美意识，成为不易的日本美学精神。
日本“真实”审美意识日本古代的“真实”审美意识，除了表现“事”、“言”的真实以外，还表现“心”的真实，即“真心”、真情的一面。
所谓真实，即艺术要真实的反映人情世相，抒情言志必有发，强调坐着立著唯诚，发掘现实生活中的自然的美，不提倡浮丽虚妄的风格，是一种艺术上的写实主义，如《万叶集》。
在文学方面，《万叶集》所表现的“真实”审美意识，以真实的感动为根本，尤其是后期的恋歌，更多的真实的感动表现为“真心”。
在美术方面，从原始美术到古代佛教美术，除了具有宗教的神秘性的艺术意匠的一面，还具有写实性的艺术形态的一面。
在土偶、埴轮、佛画、佛雕，乃至某些初期的人物塑像，都表现了日本古代绘画、雕塑艺术所追求的写实的真实性。
乃至综观日本古代各种文学艺术形态，都存在“真实”审美学意识，主要表现人性的真实，同时也表现美的体验，即把握人性与美两方面的真实性。
这就是日本古代“真实”审美的基本性格特征。
“物哀”审美意识日本“真实”的美学意识与“哀”和“物哀”的美学意识，是先于美学的其他形态而存在。
“物哀”的形成与发展，经历了一个较长的历史过程，最早是与“真实”美学意识孪生，深深地渗透和参与古代日本美学思想的形成。
川端文学在日本传统的物哀精神与西方现代意识的接合点上创造了女性的美，充满了纤柔、风雅和深沉的悲哀。
三岛文学在日本古典主义与希腊古典主义的融合中创造了男性的美，表现了肉体、刚毅和力量。
《留白的美学：浅析余白在文学中的作用》
《留白的美学：浅析余白在文学中的作用》1. 引言1.1 概述引言部分将简要介绍本长文的主题和重要性。
余白作为一种美学概念在文学中的运用逐渐引起了人们的广泛关注。
本篇文章旨在探讨余白在文学中的作用，并分析其所带来的技巧与效果。
通过对历史和现代文学中余白美学的演变进行研究，以及对不同文学体裁中留白之美的应用进行探索，我们可以更好地理解余白对创作的重要性，并为未来相关研究提供展望。
1.2 文章结构本长文共分为五个主要部分。
首先，在“2. 余白的定义与历史起源”中，我们将会对余白概念与含义进行详细解释，并追溯其历史起源，特别是在古代文学中的运用情况以及在现代文学中的演变过程。
其次，在“3. 余白美学在创作中的技巧与效果”一节中，我们将着重讨论余白美学所带来的技巧与效果。
通过静默与意境的营造、留白与节奏的掌控以及空间留白对情感表达的影响，我们将深入探讨余白在创作中呈现的独特之处。
接下来，在“4. 余白美学在不同文学体裁中的应用研究”一节中，我们将对余白美学在不同文学体裁中的应用进行研究。
具体而言，我们将关注小说、诗歌和戏剧领域，探索其中留白之美所带来的独特韵味，并分析其与文学形式之间的关系。
最后，在“5. 结论和展望”部分，我们将总结前述主要观点和发现，并对未来相关研究方向进行展望。
通过全面审视留白在文学中的作用以及其可能的未来发展趋势，我们可以进一步推动并丰富余白美学在文学创作中的运用。
1.3 目的本篇长文旨在全面了解余白这一美学概念在文学创作中所扮演的角色。
通过对余白定义与历史起源、技巧与效果以及不同文学体裁中应用等内容的详细探究，我们旨在揭示余白在文学作品中独特的艺术表达方式，并为相关领域的创作者和研究者提供启示。
同时，本文希望能够推动对于余白美学的更多深入探讨，并为未来相关研究方向提供展望。
2. 余白的定义与历史起源：2.1 余白的概念与含义余白，又称留白或空白，是指在艺术创作中故意保留出的未被填充、未被书写或未被绘画的空间。
浅析日本文学中的传统美学理念
浅析日本文学中的传统美学理念作者：孙小惠来源：《速读·中旬》2016年第11期摘要：日本民族的传统审美追求是物哀，作为生活、艺术活动中外物动情审美的表现活动，作为美学范围，是日本文化历史上，历史远久。
物哀为日本传统文学观，也是日本民族极为重要的审美追求。
这样审美意识形成有特殊民族环境、人文背景。
关键词：物哀；日本文学；悲为美日本传统美学观要立足真实性，也强调艺术和人们的日常生活相接近，是从生活细节中有感而发。
作者在写作时，遵守诚实原则，要敢发生生活的自然之美，而不是特意去奢华展现。
在之后的发展中，日本人审美的基础上升到了物哀，以物哀表现对人、对物之同情，慢慢成为了日本文学的精华。
一、物哀文学内涵物哀最早见于日本史书《古语拾遗》。
表明这本是一个感叹用词，其可用来表达情感，如我们汉语的“呀”、“啊”之类。
但是，现在对于物哀有不一样解释。
可说汉语词汇无法把物哀的内涵、韵味表达。
日本学者将物哀性质划分成五种：优美、情趣、感动、优美、哀愁。
最强调的就是哀愁。
从这里可以看出物哀配音并不是局限在于这个哀字，包含了其中的七情六欲之相。
可理解为人的一生其中的情感体验。
我们将物哀一词分开解释。
物可表示客观所有的事情，简单来说，就是社会世间的百态，而哀字则为主观意识，需要达到物心合一的高超之美感。
还有学者认为，物哀中所包含的思想是具有层次感的。
包括三类：①对人的感动，包括了亲情、友情，物哀这一层面理解，主针对的是男女间的恋情来说；②对世态的感动，包括社会、人情世故等；③以自然之感动，欣赏自然之美。
二、物哀形成（一）独特环境因素影响物哀让日本人精神世界有了不同，其形成是和日本独特的地理环境不可分开的。
其意识源于日本，和其岛国地理环境有关系。
由地理条件分析，世界上只有日本是在一个如此狭小的地方，集中了这么多美景，温泉、峡谷、森林、雪山、樱花。
但也没有如日本一样多灾多难，海啸、地震、战乱……他们看到的美景，一下就消失，化成虚无。
浅析日本传统光文化
浅析日本传统光文化作者：舒荃夏冬来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第02期摘要：在设计全球化背景下，所有的设计都趋向于一体化，城市夜景照明也是在此影响之下。
照明设计起源于西方，并且影响着世界照明设计的发展趋势，所有城市的照明都向西方学习，造成城市夜景的趋同性，没有自己的特点，丧失了本土的文化。
同属于亚洲文化圈的邻邦——日本，在照明设计的发展中逐渐形成独有的光文化。
本文就以日本独特的光文化、以及在光文化影响下的照明所显示出的独特魅力进行浅析。
关键词：光；建筑；文化中图分类号：J59 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）06-0209-01一、日本传统文化影响下的光文化（一）日本传统光文化的背景日本有着它自己独特的国情。
从历史上看，在1000多年的时间里，日本吸收了大量的中国唐朝文化；以及儒家文化，经过日本自身对外来文化的吸收改造，为自己国家所用。
正因日本文化发展的独特性，从而形成了日本独有的光文化。
谷崎润一郎在《阴翳礼赞》中大加赞扬日本的传统文化。
文中描写的传统日式建筑中庭院中的光线经过纸拉门反射后扩散出来的柔和光影；在光线照耀下古色古香的日本漆器和金漆彩画。
这其中最重要的载体就是——光，在光线照耀下，整个传统的韵味更加的浓郁。
他之所以要赞美光，就是因为要强调与西方国家的光文化相比，日本传统光文化的独特性。
（二）日本传统光文化与西方传统光文化日本的建筑以木构架为主，利用梁柱组合构架的优点，常常将门窗敞开，将室内室外一体化，达到使自然光引入室内的效果。
与此相比，西方的建筑主要是石材构成，开窗的范围受到限制，所以进入室内的光线就很少。
解决的办法就是像教堂等大空间内采用高窗设计，透过玻璃将一束束强烈的光线射入室内，与昏暗的室内产生强烈的对比。
由此可以看出西方的光文化是自上而下的直射光，日本的光文化是由侧面或者斜下方柔和扩散的间接光。
在本质上日本的光文化与西方的光文化就有着大不同的差异。
物哀美学的发展
“物哀”美学的发展美学,乃一种独特的世界观。
物哀美学在不同时代形体及其内涵的呈现方式皆有变化，物哀的“萌芽”发展阶段,基本上可以理解为中国古代“物感说”理论的祖述。
日本文学理论领域中涵盖了“和歌论”与“物语论”，其中物哀是伴随和歌文学创作以及歌论的形成与发展，最后被本居宣长确定为“和歌论”的本体范畴。
在《假名序》中言道:“倭歌,以人心为种,由万语千言而成,人生在世,诸事繁杂,心有所思,眼有所见,耳有所闻,必有所言。
”被认为是“物哀”理论原型，因此，国学大师本居宣长正式确立了“物哀”论作为物语轮的本体论,催促了物语文学的新时代。
物哀的雏形阶段理论根源于《源氏物语》中《萤之卷》,受佛教无常思想的影响以文学形态“哀”存在于紫式部的《源氏物语》中,转化成了具有“无常感”的审美情怀，它体现在自然美学、人生美学、社会美学以及死亡美学等多个物哀美学审美层面。
中世时期,经历了社会的动荡不安,末法思想将文学与宗教融合后实现了主流意识形态的物哀与悟道的一体化。
佛教思想中逐渐转化的“积极无常感”为物哀融入了理性的部分，并且随着禅宗文化与武士道文化的影响,物哀美学深刻反思了生死感悟，从而确立了物哀的沉潜时代。
物哀论的确立阶段是本居宣长以日本复古神道作为意识形态的基础，完成了“物哀”理论体系。
通过《排芦小船》、《源氏物语》、《石上私淑言》、《紫文要领》等四部作品，构筑了完整的物哀体系，明确了文学领域中“人情”的文学概念。
自明治维新以降,日本民族开始运用西方美学话语阐释日本古典美学思想。
日本美学家运用各种西方美学理论，诠释了日本美学的审美思想,决定了日本物哀美学的展开阶段。
美学展述从近代到现代物哀美学三个方面开始，,包括世界苦的审美体验,同情美学以及意识形态理论。
随后细读三位作家阐释文学作品中的不同“物哀”内涵,谷崎润一郎的阴翳美中的悲凉感,川端康成的悲剧性和美的相互关系和三岛由纪夫的实践毁灭以求美中，都表现出了继承“物哀”美学，表现出东西方文化的不同特征。
“光”在主题性艺术作品中的运用
“光”在主题性艺术作品中的运用1. 引言1.1 光的象征意义光，是一种普遍存在于我们生活中的现象。
在艺术作品中，光的运用常常被赋予了深刻的象征意义。
光代表着希望、明亮、力量和启示。
它可以象征着温暖和祥和，也可以代表着照亮黑暗、驱散阴影的力量。
光的象征意义在艺术作品中常常被用来表达艺术家的主题和情感。
在画作中，艺术家通过运用不同的光线和色彩，来传达作品所要表达的情感和主题。
明亮的阳光可以代表希望和快乐，而阴暗的灯光则可以表现出忧郁和沉重的氛围。
光在艺术作品中的象征意义是非常重要的。
它不仅可以增强作品的表现力和情感力，还可以引导观众对作品的解读和理解。
光的象征意义让艺术作品更加富有深度和内涵，让观众在欣赏作品的深入思考光所带来的启示和意义。
在主题性艺术作品中，光的象征意义更是发挥了极为重要的作用，为作品注入了独特的生命力和情感力量。
1.2 光在艺术作品中的重要性光在艺术作品中的重要性主要体现在它具有独特的象征意义和艺术表现力。
在艺术创作中，光常常被视为一种象征，代表着希望、启示、力量、真理等等。
通过对光的运用，艺术家能够传达出作品所要表达的情感和主题。
光还能够赋予作品以生命力和立体感，使得作品更加生动和具有吸引力。
光线的运用可以营造出独特的氛围和情绪，引导观众的视线，使他们更加专注和投入到作品中。
光的色彩和形态也能够为作品增添层次和深度，使得作品更加丰富多彩。
在当代艺术作品中，光的特效更是被广泛运用，通过光影的变化和视觉效果的制造，使得作品更加富有想象力和震撼力。
光在主题性艺术作品中的运用是至关重要的，它不仅可以丰富作品的表现方式，还能够深化作品的内涵和表达。
2. 正文2.1 光影的运用在主题性艺术作品中，光影的运用是至关重要的。
光影可以赋予作品以立体感和层次感，使画面更加生动和具有戏剧性。
艺术家可以通过合理运用光影，来突出作品的重点和表达情绪。
在光影的运用中，艺术家可以通过控制光线的角度和强度，来营造不同的氛围。
日本的阴翳美学
日本的阴翳美学在日本传统文化审美观中，有一种阴翳倾向，认为昏暗的、朦胧的、微暗的物体才是美的，因为这样的物体显得古色古香并且富有情趣。
阴翳美学源于日本独特的地理环境和文化传统，现已渗透到日本文化和社会生活的各个层面。
谷崎润一郎是日本唯美派文学大师，他早期倾倒于西方美学，后来随着精神世界的升华，回到日本古典美学的怀抱，发现了东方传统之美。
谷崎润一郎后期的散文洋溢着浓郁的日本风，流露出民族风情。
在其散文代表作《阴翳礼赞》中，谷崎润一郎以充满欣赏和怀念的笔调阐述了他的阴翳审美观。
他说：“美，不存在于物体之中，而存在于物与物产生的阴翳的波纹和明暗之中。
”“窃以为我们东方人常于自己已有的境遇中求满足，有甘于现状之风气，虽云黯淡，亦不感到不平，却能沉潜于黑暗之中，发现自我之美。
”日本人从阴翳中发现美，享受暗，使得阴翳美学成为日本独特的美学传统。
谷崎润一郎从日本生活的各个方面来赞叹阴翳之美的独特魅力。
在日本的建筑方面，他以最不起眼的厕所为例进行阐述。
厕所，这个人们平常羞于提起的污秽之处，在谷崎润一郎眼中却充满着诗情画意。
奈良、京都等地寺庙的厕所，微暗古朴，清洁雅致，深得日本传统建筑的精妙。
就连日本传统民居里的厕所，也是“建筑在绿叶飘香、苔藓流芳的林荫深处”，在如厕的时候，能一边欣赏薄暗中微透明纸窗的反射光线，也能在耽于冥想中眺望窗外的景色，品味鸟语虫鸣和四季情趣。
下雨的时候，听着淅沥沥的雨声，在微暗的光线中更觉静幽。
西式厕所光线充足，将裸露部分照得雪亮，使人心生不安，而传统日式厕所则取微暗光线，使清洁和肮脏的界限模糊不清，让人内心安宁，得以泰然处之。
身处这样的如厕之处，难怪谷崎润一郎会赞叹“悠悠情趣，难于言喻”了，他认为日本建筑最风雅的场所非厕所莫属。
除了厕所，不管是寺庙那种高大的殿堂，还是田舍茅屋，其屋顶都大而重，且高高堆砌。
这些建筑在屋顶的荫庇下充溢着暗，以致于人们往往连室内的墙壁、廊柱等都看不清。
但人们在阳光照射不到的阴暗之处所看到的外面纤弱的金色阳光，如梦幻般显出一种深沉的美，仿佛特意为居室涂筑了一层颜色柔和的沙壁，那墙壁上的余光或微弱的光线，比任何装饰都美。
浅析俳句(日本诗歌)的美学意义
浅析俳句（日本诗歌）的美学意义【摘要】我们试着审视日本诗歌的美学意义，即俳句作为日本诗歌一种典型的文学形式所特有的美学价值。
雅俗相生是俳句最大的美学特征，永恒的艺术生命力和社会普及度、世界影响力就是其明证。
问题在于，雅俗相生在俳句中又是如何具体体现的呢？要回答这个问题，必须得正面审视俳句的表现形式和表现内容，以及它流露的思想情趣和精神气质。
本文将从简约美、优雅美、自然美、生活美四个方面对此进行解读。
【关键词】俳句美学意义简约美优雅美自然美生活美俳句是日本最具民族特性的一种古典诗歌形式，也是世界文学中最短的格律诗之一。
从俳句之于日本古典文学的代表性，我们试着审视日本诗歌的美学意义，即俳句作为日本诗歌一种典型的文学形式所特有的美学价值。
对俳句的形成渊源，无数评论家已做出了全面而深刻的解读。
简单地说，俳句源于日本的连歌及俳谐两种诗歌形式。
连歌是格调高雅、古典式的诗，连歌中承袭了中世的审美意识，其写作方法是引用古典的故事来创作出诗句。
这属于文人创作。
而俳谐将连歌讽刺化，加入了庸俗而且时髦的笑话。
俳谐较多地使用谐音的俏皮话，而且喜欢使用连歌中没有用过的富有生活气息的事物来作为题材。
这属于民间谣曲。
雅俗相生是俳句最大的美学特征，永恒的艺术生命力和社会普及度、世界影响力就是其明证。
问题在于，雅俗相生在俳句中又是如何具体体现的呢？因为雅已非雅，俗已非俗；因为雅亦是俗，俗亦是雅。
这刚好暗合了日本古典哲学中的禅意神韵。
要回答这个问题，必须得正面审视俳句的表现形式和表现内容，以及它流露的思想情趣和精神气质。
本文将从简约美、优雅美、自然美、生活美四个方面对此进行解读。
简约美。
俳句的创作格式相当简单，只需遵循两个基本规则：第一，俳句由五、七、五三行十七个字母组成（这是以日文为标准的）；第二，俳句中必定要有一个季语。
简单地说，就是两三句话，里面有个与季节相关的字词就行了。
第一个原则是形式上的，第二个原则是内容上的。
就世界古典诗歌而言，这已经够简约的了。
日本古典文学中_光_的美学意蕴
· 日本古典文学中 “光” 的美学意蕴
遭遇，并暗示了孩子身份不同寻常。 老翁将孩子带回家， 悉心养育， 三个月后孩
子变成了一个姑娘： 这期间， 孩子的相貌越长越 漂亮， 使得屋子里充满光辉， 没有一处黑暗。 有 时老公公心绪不好， 胸中苦闷， 只要看到这个孩 子， 苦痛自会消失。 有时， 即使动怒， 一看到这 孩子， 立刻心平气和。 ⑧
一、虚像灵异故事和灵异的高僧。 在这类故事中 多次出现了与“光”相关的词汇。 如上卷第5段中这 样记载道：
命安置野吉野窃寺而放光阿弥陀之像是也。 ① 又，中卷第21段： 时从趺放光， 至于皇殿……彼放光执金刚神 像， 今大东寺于绢索堂北户而立也。 ② 《日本灵异记》是用变体汉文写成，这两段引文
90 日本研究·2009 年第 1 期
中都使用了“放光”一词。 佛像灵异有多种表现，其 中之一就是“放光”。 佛像在佛教中是佛陀的象征， 具有浓厚的宗教神圣性， 是僧众顶礼膜拜的对象。 因此，其“放光”一语，是佛教美学的文学表现形式， 渲染和夸大了佛像的神秘与灵异，体现了一种僧人 的宗教审美。 此外，该词在《日本灵异记》高僧灵异 故事中也频繁登场。 道昭是日本历史上著名的僧 人，曾经渡唐求法，受教于玄奘法师，后将法相宗引 入日本。 故事中借玄奘法师之口，彰表道昭的非凡 之行，并告诫弟子莫要轻视其人。 并且，故事中还以 “时利珠无玷，知鉴恒耀。 遍游诸方，弘法化物”的字 句，赞扬道昭的智慧如无暇美玉，学问光辉如镜，又 四处弘法，教化民众。 其圆寂的时候竟“光自房出， 施耀寺庭松树，良久乃光指西飞行。 ”又，赞道“船氏 明德，远求法藏。 是圣非凡。 终没放光”。 可见，对道 昭所有溢美之词都只不过是“放光”一词的注脚而 已。 即“放光”一词是对高僧审美的最为凝练的表 述。
美学论文：浅析芥川龙之介的美学困惑与本雅明的艺术理论
美学论文：浅析芥川龙之介的美学困惑与本雅明的艺术理论【摘要】工作总结栏目为您编辑了美学论文：浅析芥川龙之介的美学困惑与本雅明的艺术理论,供大家阅读参考。
一、艺术品的原真性《秋山图》通过清初著名画家王罩(字石谷,号耕烟外史)对恽格(字寿平,号南田)叙述的画坛的一桩神奇事件铺叙展开。
据王石谷言,昔时王时敏(字逊子、号烟客)怀揣董其昌手书至润州张府观看"元季四大家"黄公望的传世名画《秋山图》,顿时感动于画面幽寂空灵的气韵风骨,几番请求张氏出让《秋山图》,均遭拒绝。
50年后,王石谷有幸于王氏豪宅一睹《秋山图》之神韵,可是,眼前之画与王时敏描绘的大相径庭,与此同时,兴冲冲赶来再次欣赏此画的王时敏也满腹狐疑,不禁怀疑起50年前的经历是否为幻觉。
《秋山图》取材于今冈寿编《东洋画论集成》上卷收录的恽格《记《秋山图)始末》,原文附在恽格的画论《瓯香馆画跋》之后。
日本著名文学评论家吉田精一认为《秋山图》表达了芥川的艺术观乃至人生观。
吉田的观点说明了《秋山图》在芥川的艺术思想中极其重要的地位。
更具体地说,《秋山图》形象而生动地反映了芥川龙之介对日本现代美学转型所感到的困惑与矛盾心态,其最突出的地方首先在于对作品原真性也即本雅明称之为"光韵"的东西的留恋。
恽格原作《记(秋山图)始末》结尾暗示王府的《秋山图》是赝品,因此烟客翁观画时的态度在情理之中,但是芥川龙之介在他的故事中却对画的真伪未置可否。
作为清代画坛"四王"之首的王石谷,以他的眼力,对于黄一峰作品的真伪应该是一目了然的,况且他从笔法、设色与用墨这些技术手法上均看不出破绽,认为"显然无疑是真品",那么眼前的《秋山图》大概会是真品了。
而且,后来几位观赏者,均是当时的书画界大家,特别是师从黄一峰的王时敏,更是对大痴的笔法了然于胸。
他竟然也是对画犹豫不决,难以定论,可见,芥川在这里似乎在强调《秋山图》与真品无异了。
创作作品《光》的艺术考察
创作作品《光》的艺术考察河南⼤学民⽣学院村上隆“超扁平”设计意识与⽇本“御宅族”姓名：王晶学号：1103652004专业：美术学课程名称：视觉艺术理论指导⽼师：许书华联系电话：155********摘要 (1)关键词 (1)⼀、波普艺术与⽇本浮世绘 (2)⼆、村上隆与他的作品们 (3)1、Kaikai、kiki和我 (3)2、太阳花般的笑脸 (4)3、Hiropon与My lonesome cowboy (4)三、御宅族与中⼆病患者的平⾯性 (5)结语 (8)注解 (9)参考⽂献 (10)村上隆——上世纪60 年代出⽣于⽇本，是⼆战后新⼀代艺术家中极具影响⼒的重要⼈物之⼀；是“⽇本新波普艺术”的领军⼈物；是超扁平（Super flat）运动的创始⼈，其⽇式动漫的视觉特质既呈现与波普艺术的⽂化渊源，⼜被认为是后现代主义艺术的⼀⽀，是在20 世纪50年代波普艺术运动的基础上延续转化出的当代艺术新变。
长久以来，⽇本实⾏“拿来主义”，取外国⽂化的精华加以修饰和发展，成为带有本⼟特⾊的亚⽂化，也就是Super flat。
⽇本⽆哲学，它们更多的注重细节，⽽忽略了理论。
成为了⼀种关注此时此地的态度，拒绝深度，拒绝长远。
从⽽发展到社会中“御宅族”的出现，村上隆以御宅族(OTAKU) 视⾓⽤ACG ①⽂化为母题，创作出包括架上绘画、雕塑、影像、产品设计、装置艺术等多种艺术形式的作品，多为展现卡通、动漫、电玩等具有⽇本新时代⽣存价值的元素，表现出⽇本⼆次元②级消费⽂化的诉求，以及⼈们对现社会的⽆责任感、思想道德平⾯化。
从⽽也出现了⼀种中⼆病③，这是⼀些⽇本⼈对⼆次元世界的极度憧憬，对现实逃避的⼀种精神现象。
村上隆的作品往往充斥着各种对⽴元素，从⽇本的“浮世绘”到西⽅的“波普艺术”，以⼆次元的形式去表现。
这是他的艺术对⽇本当下社会的⼀个写照。
关键词：超扁平波普艺术浮世绘御宅族中⼆病⼀、波普艺术与⽇本浮世绘波普艺术是流⾏艺术的简称，⼜称新写实主义，它是⼀种流⾏⽂化。
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通过对前面的分析和探讨可以发现，这些故事 中无论是佛像、高僧还是仙女和贵公子，抑或吉祥 瑞兆之事，但凡美好的人或事物都可以用“光”来形 容。 日本古典文学是古代日本人的精神产品，承载 着日本人千年的审美历史。 这些作品尽管时期、故 事内容有所差异，阅读群体也不尽相同，却在其中 “光”字上表现出了日本人审美的共鸣。
《今昔物语集》中除了僧人，还有其他历史人物 “发光”的故事。 该书十一卷第1段有关圣德太子的 故事就是这类内容。 此故事共有三处涉及到“发光” 描写。 首先是和圣德太子出生的情景：
最初， 母夫人做了一个梦， 一位金色的僧人 来说道： “我发誓拯救世人， 想暂宿于此胎中。” 夫人问道： “这是谁在说话？” 僧人说道： “我是 救世的菩萨， 家住西方。” 夫人说： “我胎垢秽， 岂能宿？” 僧人说道： “我不厌垢秽。” 说着跳入 口中， 梦到这里， 夫人醒来。 此后， 喉咙里像含 了什么东西， 随后便怀了身孕。 ……有人将太子 抱入寝殿， 不一会便有红黄色的光照耀殿内。 ④
（责任编辑 吴占军）
孩子出生是以“放光”而来。 长大之后 “使得屋 子里充满光辉，没有一处黑暗”足见其发光的程度。 此外，“发光”还能宽慰老公公的心情，使其心境和 气。 所以，“放光”不仅展现少女视觉上的美丽容貌， 更上升到了某种驱愁解忧的精神抚慰的层面。 女孩 也给老翁带来了富贵，“此后老公公天天去伐竹，每 一节竹里都有黄金，于是家中逐渐富裕，老翁变成 了 一 个 百 万 长 者 ”，所 以 “发 光 ”还 是 富 贵 吉 祥 的 瑞 兆。 女孩能够“发光”，照亮黑夜，故被取名为“辉夜 姬”。
90 日本研究·2009 年第 1 期
中都使用了“放光”一词。 佛像灵异有多种表现，其 中之一就是“放光”。 佛像在佛教中是佛陀的象征， 具有浓厚的宗教神圣性， 是僧众顶礼膜拜的对象。 因此，其“放光”一语，是佛教美学的文学表现形式， 渲染和夸大了佛像的神秘与灵异，体现了一种僧人 的宗教审美。 此外，该词在《日本灵异记》高僧灵异 故事中也频繁登场。 道昭是日本历史上著名的僧 人，曾经渡唐求法，受教于玄奘法师，后将法相宗引 入日本。 故事中借玄奘法师之口，彰表道昭的非凡 之行，并告诫弟子莫要轻视其人。 并且，故事中还以 “时利珠无玷，知鉴恒耀。 遍游诸方，弘法化物”的字 句，赞扬道昭的智慧如无暇美玉，学问光辉如镜，又 四处弘法，教化民众。 其圆寂的时候竟“光自房出， 施耀寺庭松树，良久乃光指西飞行。 ”又，赞道“船氏 明德，远求法藏。 是圣非凡。 终没放光”。 可见，对道 昭所有溢美之词都只不过是“放光”一词的注脚而 已。 即“放光”一词是对高僧审美的最为凝练的表 述。
二、作为形容词的“光”
和前面故事相比，另一部物语文学《源氏物语》 中主人公光源氏身上所散发出的“发光”之美，脱离 了佛教与神仙的宗教性，展现出的一个高级贵族的 “人间人”之美。 光源氏名字中“光”的由来与“放光” 相关。 故事这样写道：
皇上常谓藤壶女御名重天下， 把她看作盖世 无双的美人。 但源氏公子的相貌， 比她更加光彩 焕发， 艳丽动人， 因此世人称他为 “光华公子” （光君）。 ⑩
一、虚构事实的“光”
《日本灵异记》作为宣佛的说教文本，其中记载 了多个佛像灵异故事和灵异的高僧。 在这类故事中 多次出现了与“光”相关的词汇。 如上卷第5段中这 样记载道：
命安置野吉野窃寺而放光阿弥陀之像是也。 ① 又，中卷第21段： 时从趺放光， 至于皇殿……彼放光执金刚神 像， 今大东寺于绢索堂北户而立也。 ② 《日本灵异记》是用变体汉文写成，这两段引文
· 日本古典文学中 “光” 的美学意蕴
遭遇，并暗示了孩子身份不同寻常。 老翁将孩子带回家， 悉心养育， 三个月后孩
子变成了一个姑娘： 这期间， 孩子的相貌越长越 漂亮， 使得屋子里充满光辉， 没有一处黑暗。 有 时老公公心绪不好， 胸中苦闷， 只要看到这个孩 子， 苦痛自会消失。 有时， 即使动怒， 一看到这 孩子， 立刻心平气和。 ⑧
紫式部告诉她说我们女人理想的丈夫就是《源氏物 语》中的光源氏，这时电影的场景上是樱花飘落的 镜头，樱花又幻化成了一团耀眼光芒，光芒隐去，光 源氏登场。 此时，紫式部说道：“他正如的名字‘光源 氏’，像光一样漂亮”。
然而， 光源氏的美并非仅仅停留在外表感官 上，还表现在聪明智慧、多才多艺、多情好色、风流 不羁的才能与贵族气质上。 张哲俊在论文《〈源氏物 语〉与中日好色观的价值转化》一文中指出：“好色 人物的先觉条件是绝世的容貌和情场的练达。 源氏 具有着可以 ‘好色 ’的 外 在 条 件— ——姣 好 可 人 的 外 在容貌，精通情场风情，多情又真情，是众多女性心 目中的白马王子， 许多女子不能抵抗源氏的诱惑。 ……源氏作为好色人物的第二个特点是精通诗书 画乐。 源氏风流倜傥，聪明绝顶，诗书画乐无所不 精，受到无数女性的青睐。 ”？ 訛輰輥综合各个方面，光源 氏几乎是完美无瑕的贵公子，其对女性所具有巨大 的“杀伤力”的种种理由，恐怕都含在了其名字中的 一个“光”字上吧。
注释： ①②③引 文 依 据 中 田 祝 夫 校 注 《 日 本 灵 异 记 》， 小 学 馆 刊 行 ，1964年 ， 第 75、203－204、107－108页 。 ④⑤⑥原 文 引 自 金 伟 ，吴 彦 译 《今 昔 物 语 集 》，2006年 出 版 ，万 卷 图 书 出 版 公 司 ，第 448－449、435、436、437页 。 ⑦⑧⑨原文引自丰子恺译：《竹取物语》， 人民文学出版 社 ，1984年 ， 第 3、3、4页 。 ⑩輥輯訛原 文 引 自 紫 式 部 著 ， 丰 子 恺 译 ： 《 源 氏 物 语 》， 人 民 文 学 出 版 社 ，1980年 ， 第 14、16页 。 訛輰輥輱 訛輥张 哲 俊 ：《<源 氏 物 语>与 中 日 好 色 观 的 价 值 转 化 》， 载 于 《 北 京 师 范 大 学 学 报 （哲 社 版 ）》，2007年 ，第 6期 ，第 30页 。
其次是太子八岁那年，新罗人送来佛像时： 太子惊慌逃走时， 日罗跪下合掌对太子说道： “敬礼救世观音， 传灯东方粟散王。” 日罗说话时 身放光明。 太子的眉间也放出太阳般的光明。 ⑤ 最后，崇峻天皇即位，百济国的使者，一位叫阿 佐的皇子拜见圣德太子： 说道： “敬礼救世大悲观世音菩萨， 妙教教 流东方日出国， 四十九岁传灯演说。” 皇子说话的 时候， 太子的眉间放射白光。 ⑥ 圣德太子是对佛教发展起到了巨大推动作用 的历史人物，他颁布宪法十七条，其中第二条就是 “应崇敬三宝”，并著《三经义疏》。 因此，他虽不是僧 人却在佛教故事中处处被赋予了圣僧的属性。 他的 出生就是一位高僧的投胎转世，新罗、百济的两位 使者也将其尊为“救世观音”。 而且，故事中圣德太 子三次“发光”都表现了他不同凡俗的圣性，从另一 个侧面也表明“发光”一词准确地表达了人们对圣 德太子的无上崇拜之情。 前面故事引自佛教说话集《日本灵异记》与《今 昔物语集》的本朝佛法部，所以“光”表现出的是一 种佛教崇拜之情，反映了僧侣们的某种审美取向。 物语文学的鼻祖《竹取物语》的“光”，则从另外 一个角度对其美学意蕴做了诠释。 故事中有一老 翁，名叫赞岐造麻吕，以伐竹为生，某日上山砍竹， 意外在竹子中发现了一个小孩： 有一天， 他照例去伐竹， 看见有一支竹， 竿 子上发光。 他觉得奇怪， 走近一看， 竹筒中有光 射出。 再走近仔细看看， 原来有一个约三寸长的 可爱的小人， 住在里头。 于是老公公说： “你住 在我天天看见的竹子里， 当然是我的孩子了。” 就 把这孩子托在手中带回家去。 ⑦ 老人发现有竹子发光，在发光的竹筒里竟然有 个婴儿。 可见，“发光”在这里展现的是一种奇异的
正因为男子们不能够窥得辉夜姬的姿容，更表 现出她美丽的遥不可及。 五位求婚者之一的石作皇 子为了博得辉夜姬的芳心，弄了一个赝品石钵送给 她，却被辉夜姬慧眼识破。 于是，送石作皇子一首 诗：“一点微光都不见，大概取自小仓山。 ”石作皇子 虽然感觉羞耻但却依旧不死心，给辉夜姬送上一首 诗：“钵对美人光自灭，我今扔钵不扔君。 ”这两首诗 中“光”既是辨别宝物真伪的一个标志，又借以比较 珍宝与美人的美丽程度。 特别是，“钵对美人光自 灭”一句说明，石钵即使发光与光彩照人的辉夜姬 相比也黯然失色。 这和中国的“沉鱼落雁，闭月羞 花”有异曲同工之妙。
文学研究
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日本古典文学中 “光” 的美学意蕴
刘九令 渤海大学外国语学院
【摘 要】 日本古典文学名著中， 和 “光” 相关的描写词汇频繁出现。 其中， 在表现人物方面尤为 突出。 既用于夸饰僧人道行之高， 又用来虚构佛像之灵异。 而且也用在描绘月宫仙女之冰清玉洁和表现 贵族公子的美丽姿容。 “光” 在古典文学中被反复使用， 表明这类词在一定程度上反映了日本古代人的 某种审美取向。 本文以 “光” 为考察视角， 通过再解读经典文学文本， 发掘、 梳理其隐含的美学意蕴。
在老翁的眼里“放光”的辉夜姬的美丽，也许更 多的是父母对孩子亲情上的“自我欣赏”。 可是，天 下男子对辉夜姬芳容的无限遐想则是对女性客观 美的神往。