中国人关于财富的观念

中国人关于财富的观念

财富一直是人们热衷探讨的话题，对于财富的观念也是自古便有。通过阅读文运老师《从中国文化视角看财富的奥秘》系列文章及聂云台所著《保富法》后，对古人的财富观略知一二：

中国文化从万事万物互相联系、互相作用里面，引申出了具体的、可操作的、规律性的认识——取类比象。所谓取类比象，就是说，万事万物、万事万物之间的关系、万事万物之间关系的变动轨迹，都可以类比，用现代的话来说，就是都可以模拟。

取类比象这样一种思维方式，是中国文化所特有的。我们的文化把一切事物都能够抽象到八卦、五行，再抽象到阴阳。武术要讲阴阳，中医也要讲阴阳，书法、国画都要讲阴阳，可以说，中国文化的各个领域都离不开取类比象的思维方法。说这些话的意思在于，财富也可以用这样的思维方法来看待。

《易经》上说：一阴一阳之谓道。譬如一盈一虚，一消一长；人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的；而人事的盛衰，则是随著人心的动向，变化无常。过了中间界限，阴阳失去了平均，就要起变化了，这叫作阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰，消极必长。笔者看来，反映在财富上，人的贪欲无尽，则钱财再多也不满足，穷极一生追求，殊不知，满招损，不懂见好就收，终有一天，积攒的财富会荡然无存。

已是亿万身家的罗兆辉因炒房规模过大、物业负担已超20亿、

楼市大跌时，仍孤注一掷，不听刘銮雄“不追高，谁追谁死”的劝告，终负债3亿港元，宣告破产。这是文化、时代背景对财富主体的共同作用。

不同的文化框架之下，产生了对待财富的不同态度，进而又导致了截然不同的社会风貌。文运老师提到：第一种文化框架下，世界是偶然、不可知的，人是无奈的，钱的来源多样：捡来的，抢的骗的，继承的……因此要及时行乐。第二种文化框架下（主西方），世界是神主宰的，钱来源于上帝恩宠，要按神的要求去做（“荣耀上帝”说），因此拼命挣钱，拼命省钱，拼命捐钱。第三种文化框架，也就是中国文化的本来面目，如何看待财富呢？五行关系原理中有一句话叫做：“为我所克者，为我之财。”对于水来说，水能够克火，火就是水的财；木能够克土，土就是木的财。“克”就是能管着它、能支配它的意思。那么，财富的本质，就是可以要求别人为自己提供服务的一种权利。

中国古代文化中“道”贯穿一切，意味着一切事物在本质上是平等的。正因如此，万事万物组合起来之后，就有无穷无尽的差别，这也横向解释了财富不等的部分原因。再从纵向观之，我们说的每句话、做的每件事都不会空过，都将有后果——这就是往复的道理。“往复”——“无往而不复”，这是中国文化最重要的概念之一，是中国文化认识世界的独特视角。

“往复”是“道”起作用的一个基本形式和规律。一个人如果积善，就是出去了一个善，这个善一定会转回来，这就是“往复”。如

果积不善，专门折腾人，那这个不善，也会转回来，这也是“往复”。等到“积善”的这个往复转回来的时候，就有了余庆，也就能够赚到钱。当“积不善”的这个往复转回来的时候——你怎么害别人，别人也会怎么害你。而且，这种往复是“增量往复”，不是“等量往复”。因此，想要积财，须遵循“道”。

有了钱财，却有人不慎失之（传奇炒房客罗兆辉的死亡），因此，保富，也成为一门学问。

盖世人大都贪财，想尽办法权谋巧算以求富。而富者骄奢淫逸、悭贪自肥，却不知保富；贪财而不施舍，利己而不积德利人。殊不知天道亏盈而益谦；满招损，谦受益，过份的必受制裁，吃亏的必受补益。

因此，“昔日为千万富翁，今日沦为狱中犯人者有之；昔日为商场名人，今日却因经济犯罪而四处逃避，甚或遭人谋害者亦有之。”愚笨、短见、可怜之人，如因《保富法》之劝化，觉悟出亏盈、益谦、因果报应之理，开启慧眼，放远见识，宽大心量，则此书不仅为保富法，亦为保福法矣！

《大学》上说：仁者以财发身，不仁者以身发财。《孟子》说：为富不仁，为仁不富。皆强调“仁”之重要性，因为贪财与否，关系着别人的利益、幸福；所以发财便能造罪，不贪财方能造福。

古人行善积德，能使子孙富贵显赫。云台居士七世祖乐山公行医济世的善行，最终迎来果报：乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极的行善积德，发扬祖

先的遗德，以财发身。

古代文官多人，财产比较不多的，后人较好。钱最少的，后人比较多能读书，以学术服务社会。若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙通常会发达。《保富法》中列举诸多例子阐释了此观点。

曾文正公位高权重，从不取巧营私，且数十年如一日，他的曾孙辈，在国外大学毕业的有六七位，担任大学教授的有三位；范仲淹作穷秀才的时候，心中就念念在救济众人，后来作了宰相，便把俸禄全部拿出来购置义田，赡养一族的贫寒，他意在利益群众，不愿一家独得好处。结果，四个儿子作了宰相公卿侍郎且道德崇高；元朝的耶律文正公，身为宰相，布衣蔬食。他是个大佛学家，利欲心极为淡泊，毫无积蓄，但他的子孙，数代作宰相的，却有13人之多……

相反，那些钱积攒多且守财如命的阔佬，子孙反而很少显赫甚至没饭吃。周翁（上海盐商领袖）以为积钱不用，是聪明。却不知此种心念完全与仁慈平等的善法相违。若是存了一家独富之心，而不顾及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了极处。除了本人自己受到业报外，还要受到余报的支配，也就是《易经》所谓的余庆、余殃的支配，使独富的家败得格外的快，使大众亲眼见到果报的昭彰，能够醒悟：不义之财越多，对后代的不良影响越大，因果报应不爽。

上海哈同花园的主人，不肯救济贫民。它自己家用，若是没有特别的挥霍，就是无论如何的阔绰，还是可以将一年所余的利息若干万来用作储蓄的。这样一来，一方面得到了美名誉，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干万的积蓄。几万万的财产，

一旦变为空花，只是徒然的带了一身的罪业，往见阎王，而且又遗下了一片不美的口碑，留在这个社会。1骄奢闹阔而不愿救助赈灾，是普通人多有的卑劣自私心理。

如此，数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达，与多留财产以害子孙，助长子孙的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，实在有天壤之别，颇为讽刺。

读《保富法》，犹如醍醐灌顶：这世间并没有一个坚固不坏的东西，也没有一个能永久可靠的事业；凡是用巧取豪夺的方法所得到的财富地位，一定是更为快速的悖出败落。惟有孝悌忠厚的家庭，修德积善的后代，才能够确实地保有家业，并且是可大可久。

那么，相较古人，现代人对于财富的观念是怎样的？这里选取几例代表性人物，同样给予我们沉思。

王均瑶曾经叱咤商界，无往不胜，在别人眼里，他的人生固然是成功的典范。但是除了工作，他的乐趣并不多，到后来，财富于他已经变成一种习惯的事实，“正如我肥胖的身体——都是多余的东西组成”。在病魔面前，他频繁地回忆起自己的一生，发现曾让他感到无限得意的所有社会名誉和财富，在即将到来的死亡面前已全部变得暗淡无光，毫无意义了。他将自己的一生写照表述为：无休止的追求财富只会让人变得贪婪和无趣，变成一个变态的怪物。

财富够基本的生活开支，多余出来的就让它去服务理想、服务灵魂、服务社会，去追求与财富无关的更重要的东西，感情、艺术、儿

1例子皆引自《保富法》