老子的尚和思想及其_和谐_社会理念

如何营造诗意栖居的生存环境以安身立命是人类长期思考的问题，先秦诸子对此进行了可贵的探索，其中道家思想有其独特的价值和意义。道家创始人老子作过“周守藏室之史”，可以接触大量夏、商、周甚至更远的史料，对人生社会有着深刻的认识。老子的尚和思想及其社会理想颇有探究价值。

一、老子尚和思想产生的社会根源

老子思想有着深厚的社会和阶级基础。西周末年“礼崩乐坏”，变乱频繁。“春秋无义战”，这句话恰如其分地概括了当时诸侯争霸、战乱纷乘、民不聊生的局面。战争和分裂是小农生产者生活灾难的直接根源。面对这样的社会现实，基于对社会矛盾的理解和认识，老子饱含着“以百姓之心为心”的救世情怀，提出了“小国寡民”的社会模式。这是一种高度自治的，人与自然、社会、自我和谐发展的理想构思。老子的思想是代表“小国寡民”即小私有者的利益和观念的。春秋时代特殊历史背景中，除了奴隶和奴隶主、农奴和地主之外，还存在相当数量的基本实现自给自足的小私有者，他们的身份有手工业者、小商人和小私有农民等。这个特殊的集团在政治上没有特权，他们和奴隶一样处于受剥削受压迫的地位。他们的利益和尊严经常遭到粗暴损害，因此他们也有着强烈的反抗意识。但是，由于经济上他们并非是一穷二白，在这个砸烂旧世界的斗争中，他们的少数私有财产经常会起到“挚肘”作用，因而他们的斗争意志软弱且不坚定。特别是和一无所有甚至于连人身自由也没有的奴隶相比，他们的经济地位还相对优越，因而有时候渴望维持现状，担心发生惊天动地的变化，从而丧失既得利益，“小国寡民”的政治理想是他们这种心态的集中体

现。随着社会结构的进一步发展和分化，小私有者的队伍不断扩大，他们的地位也不断上升，他们的利益需要进一步的保障，因此迫切需要代言人，于是老子及其思想便应运而生。

二、老子尚和思想的基本观点

老子认为“和”是宇宙自然、人类社会和心灵世界的最高原则和普遍规律，和谐是宇宙本身的常态。其尚和思想的基本观点有三：

（一）“先天地生”之“大道”观

老子认为“道”是和合的源泉。道分天道和人道，日月星辰运行的是天道，人来遵循的是人道。道家更强调天道，老子认为道是一个“先天地生”的客观物质本体。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子》

25章）“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍

兮惚兮，其中有物。”（《老子》21章）“道”是一个客观

的物质体，它混成而可以感知。它有着具体的运行规律：大、逝、远、反，周而复始以至于无穷。老子认为“天下万物生于有，有生于无”（《老子》40章），而无象无形的道，是实实在在存在的，并且是其他事物产生的根源和前提。有了道就有了世界的生成。道本身还是阴阳的和合统一体。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》42章）

（二）“天人合一”之“大和”观

老子的“和合”理念是包含了天和、人和以及天人相和诸方面的“大和”。“道法自然”的思想表现了“天人合一”观念。关于“天人合一”，《春秋繁露·阴阳义》认为天人同类，“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相

老子的尚和思想及其“和谐”社会理念

张申平，田正学

摘要：老子“小国寡民”的社会理想受其尚和思想影响。其尚和思想包括了“先天地生”之“大道”观、“天人合一”之“大和”观、“和光同尘”之“玄同”观。老子的“和谐”社会理想体现了“不争”、“尚弱”、“知足”以求和，“无为”、“自然”以求和，“弃智”、“愚民”以求和的基本理念。

关键词：老子；尚和思想；天人合一；社会理想中图分类号：D609.9

文献标识码：A

文章编号：1673-1999（2011）21-0027-02

作者简介：张申平（1969-），男，河南南阳人，重庆科技学院人文艺术学院副教授；田正学（1956-），男，湖北汉阳人，重庆科技学院人文艺术学院副教授。收稿日期：2011-09-13

重庆科技学院学报（社会科学版）

2011年第21期

Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)

No.212011

副。以类合之，天人一也。”老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子》25章）他认为宇宙四大，人居其一，人与天之间具有法则关系。老子还说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（《老子》39章）他认为得“道”得“一”可以天清、地宁、神灵、谷盈、万物生，“为天下正”，天人和谐。老子的“域中四大”相互关联，不可分割，彰显了一种整体的关联。“老子‘天人合一’的思想从根本上就是一种整体论的学说”，“老子的圆道观正体现了这样一种循环往复的思想。”［1］（三）“和光同尘”之“玄同”观

老子的辨证思维特点，是其尚和思想产生的动力机制。老子认为万物都包含着阴阳两面，阴阳相互作用而构成和合统一体。老子的阴阳和合思想源于《易》。老子从春秋时候的自然和社会的变化中，认识到一切事物都有自己的对立面，“一阴一阳之谓道”（《易传·系辞上》）。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”（《老子》2章）他认为“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（《老子》2章）58章）这种富有辨证色彩的以退为进、以柔克刚、以弱胜强的态度，是社会弱势群体的斗争策略。老子认为“弱者道之用”（《老子》40章），倡导“贵柔”和“不争之德”。老子认识到矛盾双方转化的规律，认识到和同的融合倾向。故云：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”（《老子》56章）和光同尘，淡化和化解矛盾冲突，这就能达到老子追求的和合境界。

三、老子的“和谐”社会理念

（一）小国寡民：老子的理想社会模型

老子要建构的是基于其尚和思想的“小国寡民”社会。东晋陶渊明在《桃花源记》刻画的世外桃源这种“不知有汉，无论魏晋”的社会理想可以追溯到老子。《老子》称：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《老子》80章）老子的构想比陶渊明的虚构更为详尽。老子所建构的这个“和谐社会”有三个特征：第一，封闭。国与国之间没有商品的交换等经济往来，没有通婚等社会关系的连接，没有任何外交关系。没有战争，这减少了人口伤亡的危险，从而满足了古人“宁做太平犬，不做乱世人”的和平心理。第二，倒退。放弃什伯之器，放弃舟楫、甲兵，放弃文化建设。回避战争，希望通过对生产力的破坏，达到平衡经济发展的目的。控制剩余产品的过多出现，进而遏制私有制的泛滥，经济利益一致人们才能和谐相处。第三，自足。“乐其俗”是对于高层次物质生活的排斥和对于现实的满足。自给自足的自然经济的环境中，百姓知足常乐。

（二）老子“和谐”社会理想的建构理念

长期担任史官精通周礼的老子意识到周代礼制的局限性和虚伪性，因此毫不留情地否定，他认为唯有“和”才能实现他的政治理想。

1.“不争”、“尚弱”、“知足”以求和

关于治政，老子认为“圣人之道，为而不争。”（《老子》81章）“夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》22章），因为“天之道，不争而善胜。”（《老子》73章）老子所谓的“不争”，不是完全放弃一切，而是提倡顺从规律。所以，“圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”（《老子》22章）“不敢为天下先”是老子三宝之一。老子崇尚柔弱，他认为“柔弱胜刚强”（《老子》36章）。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子》43章）故此老子尚水，他认为“上善若水”，因为“水善利万物而不争”（《老子》8章）。他认为统治者，如果像水一样善于处下，能够忍辱负重，那么“天下莫能与之争”；并且“夫唯不争，故无尤。”（《老子》8章）而要想做到不争，必须寡欲、知足。“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”（《老子》46章）“不知足”和“欲得”是酿成灾祸的根源。所以老子主张“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”（《老子》3章）只有消灭这些贪欲产生的根源，才能做到不争，而争者都没有好下场。老子厌恶争权夺利的不义战争，认为“兵者不祥之器，非君子之器，……夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”（《老子》31章）最好能够“虽有甲兵，无所陈之”（《老子》80章）。

2.“无为”、“自然”以求和

出于小生产者的立场，老子提出了“为无为”，建议实行“无为之治”。圣人应是“以无事取天下”，因为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（《老子》57章）“无为，故无败；无执，故无失。”（《老子》64章）老子对理想社会的期盼是统治者与百姓间不存在“紧张关系”，“成功遂事，百姓皆谓：‘我自然。’”（《老子》17章）社会大治，人们安居乐业，统治者好像不存在一般。这样，“圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”。（《老子》66章）正所谓，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（《老子》58章）老子逐渐把无为上升到“道”的境界，而“道常无为而无不为”，所以奉行无为之治，“天下将自正”。“为无为，则无不治。”（《老子》3章）

3.“弃智”、“愚民”以求和

（下转第34页）