3.《论语》中的“言”与“语言”教育

《论语》与《易经》中关于“言”与“语言”的思想

儒家为什么重视语言？

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”（《史记》老子韩非子列传）

学以求道，仕以行道，教以传道。

关于语言或言语《论语》中有以下提及：

子曰：巧言令色，鲜矣仁。

子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。

子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。

子曰：辞达而已矣。

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰：天何言哉。

子曰：夫人不言，言必有中。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞，大畏民志，此为知本。（《大学》p12）

（本谓诚其意也。“听讼﹐吾犹人也。必也使无讼乎﹗”－－听﹐听取﹔处理﹔判断。讼﹐诉讼﹔案件。孔子说﹕“审理案件﹐我和别人没有什么不同﹔但我一定要使诉讼不再发生。”圣人强调“用意精诚﹐求其情理之真伪，使无理之人﹐不敢争讼也。

“无情者﹐不得尽其辞。”情﹐情况﹔实情。辞﹐文辞﹔辞辩﹔狡辩。此谓听讼时﹐要使虚诞无实者不敢狡辩。

“大畏民志”－－志﹐心志。民志﹐人之心理。孔《疏》﹕“大畏其心志﹐使诚其意不敢讼。”即受到良心的谴责﹐不敢无理取闹。

所谓“此谓知本”，换言之，精诚其意﹐是晓知其本。即：听讼须从治心入手﹐治心是道德修养的根本。此论对后人的启示也在于，“无情者不得尽其辞”。此中有关于言语修辞的真理在焉。）

子以四教：文行忠信。

孔门四科：德行言语文学政事。

君子欲讷于言而敏于行。

子不语力乱怪神。

名不正则言不顺。

有德者必有言，有言者不必有德。

子曰：君子耻其言而过其行。

子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。

言忠信。

可与言而不与言为失人，不可言而与言为失言。

仁者，其言也讱（谨慎也）。

孟子曰：士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿踰之类也。

孟子曰：言近而指远者，善言也。

民谚云：病从口入，祸从口出。

君子不以言举人，不以人废言。

孔子说：“不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）

“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）

“一言可以兴邦”“一言可以丧邦”（《论语·子路》）

“《诗》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）

《大学》有“一言偾事”的说法

孟子曰：君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉。仁言，不如仁声入人之深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。老子曰：信言不美，美言不信；善者不辩，善者不辩；知者不博，博者不知。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

大成若缺，大音希声。

老子曰：上士闻道，动而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。故建言有之，明道若昧，进道若退。

严复说："学广则谦，识明则慎，自修而后悟平生之多过。"

老子曰：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

《易·系辞上》中所说的：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’

《庄子·天道》中说：“悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”

魏晋玄学创始人之一的王弼：“尽意莫若象，尽象莫若言”；“故可寻言以观象”，“寻象以观意”。

《庄子·天道》说：“语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也。”

《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言。”

《吕氏春秋·离谓》：“言者，谓之属也。……故言不足以断事，唯知言之谓者为可。”“夫辞者，意之表也，鉴其表而弃其意，悖。故古人之，得其意则舍其言矣。听言者，以言观意也。听言而意不可知，其与挢言无择。”

张载曰：君子所重于道者三，言，动，行。（57）

张载曰：雅，正道直言之也，无兴，赋，讽之巧谲。（55）

葛洪《抱朴子》有言曰：多闻而体要，博见而善择。

老子：圣人处无为之事，行不言之教。（人力有限，不得已而假诸言；语言有限，不得已而仍需反诸物。）

老子：道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

老子：不言之教，无为之益，天下希及之。

老子：为学日益，为道日损。

老子：道生之，德蓄之，物形之，势成之。

老子：圣人被褐怀玉。

增广有言曰：水深流去慢，贵人话语迟。

易曰：禹闻善言则拜。

《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒，而好善言。”

易曰：吉人之辞寡，躁人之辞多。

易曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。

易曰：君子以成德为行，日可见之行也。

易曰：潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

老子曰：多言数穷，不如守中。

易曰：君子以多识前言往行以畜其德。

易曰：君子以言有物而行有恒。

易曰：闻言不信，聪不明也。

易曰：困，有言不信。（言当晦默，不可尚口，益取困穷）

易曰：渐，有言无咎。

易曰：君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，易之辞也。

易曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加诸民；行发乎迩见乎远，言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之至也。言行，君子之所以动乎天地也，可不慎欤？

易曰：夫易，广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静以正，以言乎天地之间则备矣。易曰：劳谦君子，有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也，德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。

易曰：乱之所以生也，则言语以为阶。

所谓“儒以文乱法，侠以武犯禁”“文治武功”。

易曰：君子默尔成之，不言而信，存乎德行。

易曰：圣人探赜（深奥）索隐，钩深致远。（《易》）言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。

言语之妙，反其道而行之：繁者言之以易，简者言之以繁，乱者归之于条理，深奥出之以浅易，言之妙者也。

介之推曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之？《左传·僖公二十四年》语言生成品格。

不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气。

观于海者难为水，游于圣人之门则难为言也。

察其言而观其行。

古人论人生成功有三种：

太上立德，其次立功，其次立言。

易曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加诸民；行发乎迩见乎远，言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之至也。言行，君子之所以动乎天地也，可不慎欤？

子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍（乱丝 [jumbled mass of silks or hemps]绋,乱丝也）。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。（礼记·緇衣）

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（论语·宪问）

晏子平仲者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名於诸侯。（史记·管晏列传）

言语道断，心行处灭。

但我以为，言语道断，心行处远。

马一浮有对联云：

言语道断，心行路绝；

凡圣情尽，文字性空。

（集古德语。）

“靡不有初，鲜克有终”，出自《诗经·大雅·荡》，是斥责昏庸无道的周厉王所作的