《徽州文化》20集纪录片解说词

《徽州文化》 ——20集纪录片解说词第一集：寻梦徽州乡愁就象是一碗醇香的陈年老酒，上世纪60年代初，漂泊了近半个世纪的胡适，总是常常叨念着自己的家乡徽州，在那本《胡适口述自传》中，第一章的标题就是“故乡和家庭”，接下来的第一句就是：我是安徽徽州人。

在书中，胡适描述了很多关于家乡的故事，对于徽州的山山水水，这位儒雅的徽州人，总有一种无法割舍的情怀。

徽州，位于安徽省的南部，从历史行政区划上来看，他长期领有：歙、休宁、黟、祁门、绩溪以及婺源六县。

安徽省名就是清初有安庆、徽州两府名各取首字合成。

现在作为行政区划意义上的徽州已不存在了，但作为一个文化的概念，他不仅包含着过去的六府一县，而且还应该包含徽州文化产生过较大影响的一些地方。

北宋年间，极富有艺术气质的宋徽宗赵佶将歙州改为徽州，他希望这一块地方可以享受太平安宁，甚至能体现着自己的艺术追求和人生理想。

徽州北有天下第一奇山黄山，还有称为五大道家名山之一的齐云山，群山环绕中，秀美的新安江穿流而下，峰峦叠翠、村落绵延，如诗如画。

由于数百年较少战火和兵燹，这里遗留着相当完好的自然景观和民俗景观，青山绿水之中点缀着粉墙、黛瓦、马头墙，更显清幽静谧。

早在南宋淳熙年代，《新安志》上就对徽州有“山限壌隔，民不染他俗”的说法，正是在这种相对封闭的状态中，徽州不受干扰地形成了自己富有个性的文化。

这个看起来比较封闭的地方，曾经相当开放，因为河流，徽州人很便捷地走出了大山，他们远贾异乡，奋战商场，在很长时间里创造了经济上的繁荣，也造就了徽州历史上奇特的徽商现象，因为徽商经济的发展，徽州变成了财富的聚集地。

在明清时代，徽州曾有“海内十分宝，徽商藏三分”的说法。

正因为相对发达的经济背景，徽州形成了自己独特的人文状态，形成了自己在建筑、文化、艺术、哲学、数学、医药等方面的辉煌，从而拥有“东南邹鲁，文化之邦”的美誉称。

曾有人在看过徽州地图以后，形象的比喻说：徽州看起来就像一把巨大的伞，黄山是伞轴，徽州文化则是伞骨，而徽州美丽的风光以及散落在自然之中的文化现象则是伞面。

【（安徽省徽学会副会长：张脉贤）：当时我提出一个众星捧月，就是许多星罗棋布的人文景观和自然景观烘托黄山这个月亮，这才是一个美妙的天体，这就是我们的精华旅游产品。

而这个旅游产品的旅游结构方法上，是这么个产品结构，而要把他结构好，怎么结构呢？那就是把黄山当作伞尖，以黄山为中心，然后伞把它拉开，四边这么多人文景观，以黄山为伞尖，疏通渠道，形成网络，互相促进，共同发展。

】当年的胡适博士，可能没有想到，这一片曾经沉寂的土地，在日新月异的今天，突然间变得炙手可热。

研究徽州文化的徽学一下子成为于敦煌学、藏学相提并论的地域文化研究的三大显学之一。

每天有无数游客以及文人学者涌向徽州，为这里钟灵毓秀的山川河流所陶醉，叹服这里博大精深文化，迷恋当地人悠闲自得的生活方式，人们在寻找徽州的真正内核，寻找她的精神和历史内涵，寻找她文化的历史意义和现实意义。

【（安徽省徽学会副会长：张脉贤）：徽州文化引起了这么广泛的兴趣，是因为徽州文化它本身的丰富性、生动行、全面性，还有它的传承性，在一定程度上讲，有一定的经典性的内容，所以这样子呢，引起了各方面的重视，徽州文化在徽州这地方形成，又随州徽州人走向全国各地，徽州人的特点是面向全国的，而且是走向世界的，所以徽州文化吸取了中国的传统的优秀文化，积累了传统的优秀的文化，又不断的吸取各方面有积极性有影响的文化，而形成了一种中华文化中具有综合性的文化。

在一定时期里面来讲，他是代表了一个时代的先进的思想，所以更加引起了各方面研讨的兴趣。

当然有一个重要的原因，徽州这个地方有大量的古建筑存在，就在徽州这个地区古代留下的建筑：古桥、古塔、古牌坊、古民居等等，这些建筑将近两万多处，这个两万多处建筑都是非常鲜明的、具体的、可见的徽州文化的教材。

】这里有着优美无比的自然风貌，有着风格独特的民居村落，有着影响中国思想界上千年的程朱理学，有着在近现代产生了巨大影响的江戴朴学，有着曾经称雄中国经济界五百年的徽商，有着新安画派、新安医学、文房四宝、徽派盆景……可以说：徽州是中国历史上遗留下来的一个保存完好的近古历史博物馆，它闪烁着文明的光晕，体现着岁月的痕迹，蕴含着曾经的田园理想。

对于很多人来说，徽州的一切就像是一个梦，只有在梦里，才会见到那么美丽的山水，见到那么灿烂的文化。

徽州文化又好像是一面有着岁月的铜镜，虽然布满绿色斑点、破败衰落，但在这些历史的痕迹中，人们能发现一种独特的美丽。

第二集：神奇山水简介徽州是异常奇特的，也是鬼斧神工的，那种美丽，宁静，神秘，自然和天籁，的确是这个世界上不可多得的。

在这片土地上有神奇秀美的黄山，有重峦叠翠的齐云山，有烟雨迷朦的新安江水，还有翡翠一般的太平湖。

雄伟的黄山是群山之首，有人把黄山的精华归结于：奇峰，怪石，云海，温泉四绝。

这里无处不石，无石不松，无松不奇。

棵棵奇松破石而出，这里的奇峰怪石比比皆是，横空飘落，匪夷所思。

云来时，波涛滚滚，弥漫无际，群峰忽隐忽现。

至于温泉已不仅是温泉，黄山的名泉，名溪，名瀑都是奇观。

山中一夜雨，遍地是飞泉。

曾有人这么评价说“很多山都是在外面看起来美，进山之后觉得不过如此，而黄山却不是这样的。

黄山是山外看着美，进得山后，会越发觉得美。

黄山的美不是禁止的，而是运动的，不是单一的，而是瞬息万变的”。

春夏秋冬，黄山是不一样的；晴雨日月，黄山仍是不一样的。

纵使一千次来黄山，也会有一千次不同的感受，不同的发现。

初春，黄山云里花开，香漫幽谷；盛夏，黄山层峦叠翠，飞瀑鸣泉；金秋，黄山枫林似火，山花烂漫；严冬，黄山银装素裹，玉砌冰峰。

唐朝诗人李白在游览这片壮丽山川之后写下了：黄山四千仞，三十二莲峰，丹崖夹石柱，菡笝金芙蓉的诗章。

把黄山描绘得象金色莲花般的美妙。

明代地理学家徐霞客走遍中国，在游览了黄山之后，他深深的感叹到：薄海内，无如徽之黄山，登黄山而后天下无山，观止矣。

二十世纪三十年代，黄山建设委员会负责人许世英先生进一把把徐霞客的意思阐述得更加明确：五岳归来不看山，黄山归来不看岳。

对于很多人来说，未到黄山，黄山是一个奇迹，到过黄山，发现黄山是许多奇迹；未到黄山，黄山是一个谜，到过黄山，觉得黄山是永远的谜。

黄山是徽州群山的一个极致。

徽州其实每一座山又都有独特的风景，独特的美丽，比如奇崛的齐云山，神秘的清凉峰，寂寞的牯牛降，峻峭的小九华，甚至一些微不足道的山峦，也都有着不同反响的秀美之处。

徽州的水是有灵性的，在这片土地上有静谧美丽的太平湖，更有承载了徽州人文内容的新安江，新安江是徽州人的母亲河，也是徽州文明的月亮河。

徽州地处深山，陆路交通极为不便，正是由于新安江，才使得新安江四通八达，新安江把大量的徽州产品运出，又把大量的钱财以及山外的东西运回徽州。

清丽的新安江水如绸如镜更如诗，她即湍急，也静谧，碧波荡漾，细浪如纱。

唐代大诗人李白对新安江一见钟情：清溪青我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此。

而歙县籍诗人汪洪度的一首诗记载了送别亲人的一番感触：渔火半明媚灭，海月上山背，家乡送别人，已隔青峰外。

新安江在人们的颂咏中默默的流淌着，在她的两边有着无数村庄，也有着无数小码头。

正是由于新安江串起了整个徽州，给徽州带来了繁荣、希望，和不断更新的内容。

徽州人从河边的小码头走出去，那往往是黎明或者傍晚，天穹之上一弯冷月，水面上雾霭朦胧，小舟缓缓撑离岸边，游子含泪惜别，走向山外的世界。

徽州四季分明，气候适中，非常适合万物生长，竹、木、茶、麻、漆、果、桑各种农林作物一应俱全，古徽州正是因为有着这些与山水相依的丰厚绿色资源，形成了独特的山区经济，才培育起淳朴厚重的山区地域文化。

也许有人会问：要是徽州没有蛛网密布的水系，将会如何，徽州的历史会改变吗？回答应该是肯定的，假如没有水的流动，徽州必将是一个封闭的没有生机的世界，而最大的影响将是心理上的，徽州人将失去温柔、失去细腻、失去智慧和诗情。

有人说：如果你要了解一个人就必须到他成长的地方看看那里的山水。

我们也只有了解徽州的山水，才会明白徽州的历史，明白徽州的文化。

徽州所有的一切可以说都是这片绮丽的山水所赋予的。

第三集：民居建筑曾有人比喻说：建筑是凝固的音乐；也有人说：建筑是固体的文化。

的确是这样，走进徽州，给人印象至深的是优美的自然风光下徽州的建筑。

从高空俯瞰就会发现，在青山绿水花丛中，总有黑白相间的老房子蹲伏在那里。

以黑白为底色的古建筑，在青山绿水的背影下就像是一副副清新淡雅的水墨画长卷。

青山逶迤，绿水蜿蜒，树影婆娑的水口，峥嵘矗立的牌坊，粉墙黛瓦的民居，伟岸宏大的祠宇，桥吐新月，塔摩苍穹。

徽州就像一副宁静自得的桃花源画卷，也像是一座露天的古代建筑博物馆。

徽州的古建筑代表着历史，她饱经沧桑，又平静自得，有时候她甚至像是老人，或者就是历史本身。

从某种程度上说，老房子是有生命的，有着自己独特的人生经历，有着梦想和性格，更有着属于各自的神秘，徽州老房子给人总的印象是封闭的，虽然它在表面上看起来是那样明快淡雅，徽州民居的外墙都是用砖砌成，表面涂抹白石灰，室内的间壁大都以木板构成，整个房屋是框架结构，很坚硬也很牢固。

徽州的老房子从不给人以华丽之感，它一概以用小青瓦而几乎从不用琉璃瓦，门楼和屋内的石、砖、木绝少用五色勾画，隔扇、梁栋等也不施髹漆。

徽州就是这样的崇尚本色，大气而朴实，不动声色坚持着自己的审美观念。

从整体风格上，徽民居显得殷实和精巧，有点儒雅，更有点莫测高深。

除了粉墙黛瓦外，在当地被称作“五岳朝天”的高低错落的五叠墙或马头墙，也以其抑扬顿挫的起伏变化体现了徽州民居的独特韵律，这样的感觉就像由萧或者是由古筝奏出的曲子，余韵悠远。

老房子屋角上的饰物也很多，总是有一些带点抽象意义的画，代表着吉祥和丰收，体现了农业社会人们的共同愿望，虽然每个村落基本上是同祖同宗，但在建房时依然不与邻共墙，这就形成了狭窄的小巷，仅容一人通行的一人巷也到处可见。

曲曲弯弯的小巷，纵横交错，相互连通，把徽州的村落编织成形形色色的迷宫。

民居的内部与“五岳朝天”并称的是“四岁规堂”，这也是徽州民居的主要特征。

徽州民居往往在进门之后便是天井，天井居中组成了整个房屋的结构。

天井不仅仅有着肥水不留外人田的意味，更多的还是一种上古之风，也可能来源于中原一带原始人类的穴居方式。

徽民居的特点当然是徽州人意识和思想的体现，从建筑学的一般角度来说，通常把徽州的古民居分为七个部分：庭院，大门，门厅，天井，厅堂、厢房，格门、格窗，屋顶、火巷。

这样形式上的分类可以让人们一目了然。

“有堂皆设井，无宅不雕花”这算是徽州民居的一个重要特点，“井”指的的是天井，而“雕花”则是指的徽州民居无所不在的“三雕艺术”了。

跨进居室目之所见，那华板、柱棋、莲花门、天井四周、上方檐条、沿口、下方石墙裙、屏门隔扇等等，都是一些精美无比的砖、木、石雕构件。