校长办学理念能依学校愿景及学校教育目标展现其学校特

.校长办学理念能依学校愿景及学校教育目标展现其学校特色

图1 依学

校愿景与目标展现学校特色的办学理念图

壹、学

校愿景与目标之分析 本校愿

景为「充满希望的客家学校」，期培育「勤思、好学、热社区

充满希望的客家学校

诚有礼」的好儿童，兹就此愿景与学校目标分述於后：

一、充满希望

美国2000年教育目标「不放弃任何一位学生」(no children left behind)。与孔子有教无类、因材施教，意义相似；是一种教育机会公平的展现――不仅是起跑点的(输入)公平，亦是过程的公平。但昌隆国小期盼，学生在过程适性教育後，个个学生潜能均获一定程度的启发，更重要的是对自己的能力与学习成果深具信心，对未来充满希望。学校存在的目的，除了启发学生的潜能，涵养其人格健全发展外，亦负有传递与创新文化的功能，导引家长观念，导正社区风俗民情的理想。因此，充满希望，不仅是对学生，应包含所有的亲师生，乃至外部公众与相关机关。我们期望学生，不仅是消极地不被放弃，更应是积极地受到关怀，而能向上提升，向未来勇敢地迈进。

「希望」是正向概念，从不同哲思、学门与不同学校事务层面(包含领导、沟通、决定、教、训、总、辅、公关….)都具正面意义，从CIPP(context、input、process、produce)来看都需有正面展现，从微观、钜观、宏观的角度思维均具渗透力，从过去、现在与未来的时空观点来看亦堪考验性。简言之，一种人性基於本善，积极努力後，所因而形成的福慧涅盘，至善境界。或许那是一种望之弥远的理想，但却是值得追求的享望。当众人秉此方向同心迈进之时，即是「幻梦成真」的当下。那愿景看似远在天边，实则近在你我心田。希哲柏拉图(Platon)从师苏格拉底(Socratics)算起，沈浸哲学世界六十载，终身未娶，其论说被误归理性主义，後人倾向将之看成观念论，其实是一种不够用功、不够用心所生的偏误；其论说，可以说是主张不停於表象意义，应进一步提升认识的层次，这种向上、向善的看法，即是愿景「希望」的意涵。此外，昌隆国小因校舍老旧，社区人口自然流失等

因素，学生数有日渐趋少的现象，学校外部公众对学校的信心，显然已出现动摇，因此，「充满希望」，其实亦是一种社区对学校期待的回应，一种基於教育使命――开发学生潜能，对学生的信心与对教育同仁的积极期许。

二、勤思好学

回到认识论的观点，不管是教者、学者或教材被视为是「主体」「客体」「相互主体」「他者」等论点的陈述，都脱离不开「人」。「人」不只是一种别於其他动物的形体的区分而已，更是对宇宙、世界认识具有不同能力的生物。意即，人独特具有思考能力，也因此，在儿童图像中，「勤思」被列为首要。如果我们接受「理性」这个概念，我们就无法拒绝相信勤思可增权赋能(empowerment)，因人具理性，勤思得以展现理性。但人之慧根不同，空思可能陷入，「学而不思则罔，思而不学则殆」，因此，学思必须并重，透过学习与思维使人的理性可充分发挥。成就理性，可透过感性，进而有所领悟；为了使悟性产生，感性应循儿童生活世界的人文脉络中寻求较有效，因此，重视地方的文化要素，结合儿童生活世界中的人、事、物，来协助学生对生命有所领悟。无论是「educate」(引出)或「instruct」(教学)，或其他教学方法，都是欲使学生能有所回馈，有所领悟。

人的珍贵在於人有选择的自由，因此，人的行为受诸多因素之影响，可能在善恶之间游移，可见「知」与「行」并非存在必然关系。如何使知行合一，美德遂行，除了引出与灌输外，更应注意学生追求真善美概念的愿力―爱慾。毕竟学生是非成熟个体，无法达致柏拉图所言，因真善美即是充满兴趣的，是自满自足的，所以人自然会对其追求、去爱它。这样的境界，即使是所谓成年人，恐怕也不易达到。当下，我们对「多元性」的概念是必然存在的，多元文化、多元价值、多元智能、多元社会…，学生在才智上的多元可能，更是不得不接受的事实；因此，学生对真善美的概念领悟程度，会因个人的才智而有所不同，对其追求与爱的力道也会不同。衡诸教育方法，对个殊学生均可收正面效益者，唯「勤」一字；不管学生才智如何，没有「勤」，所有期待是空，所有成就亦将不保。欲展现各种

教育理想与目标，「勤」是一个共同需要的元素。勤可视为上天弥补才智不公的利器，「勤能补拙」；勤也是改造自己命运的机会，「精诚所至，金石为开」。在教育过程中，培养展现勤的特质，即是培养其意志力、愿力，使其待人接物，均因勤而能更观察细腻、体贴入微、更有效率；勤是开发潜能的基本要素，是实现自我，追求至善的向上通路。而回归愿景，如果乏「勤」，不可能实现希望。勤的身影，代表的是未来会更好，理想更有希望实现。

三、客家学校与热诚有礼

诚如前述，为了使悟性产生，感性应循儿童生活世界的人文脉络中寻求较有效，为了使学习者对现象本质有更贴切的理解，应注重生活世界内在视域与外在视域的融合，这是针对昌隆地区特性，提出「客家学校」的缘由，在学校本位课程中也将对「客家文化」的概念有所呼应。从过去、现在的时空脉络中，去寻求更有意义的理解，以对学习与生命的内涵更有体悟，进而在未来的洪流中，得到安和稳健的踏实感，不至迷失在科技丛林之中。这踏实感，不是建立在一己之私，而是建立在人际之间、社群之中，那是一种与所有人同存的自满自足感。所以「客家」并非族群意识的宥限，是利於视域融合的理解，利於学生悟性启发，其所欲成就的是学生对人类整体的关怀；台湾人民的优质精神，应是共通，过去的傲人成果是「勤」劳的结果，因此「客家」一语，是对学区先民的尊重，更易於凸显学校特色的用意。人类整体的自满自足，孔子主张道德仁艺发展人格，是可以呼应的。孔子特重仁，仁者内心热诚也。「热诚」是仁的具体发挥，敢於表现自己的才能、发挥自己的能力，心存你好、我好、大家好的念头，深具民胞物与、悲天悯人的胸怀。愿意帮助他人，服务人群。

从过去政治威权走向民主制度，保守社会走入多元社会，乃至汇入国际社会潮流中，亟需法治观念来遂行自由。「徒法不足以自行」，台湾社会的法治观念，并未在解严後随即建立，以至社会乱象横生。急需重珍传统礼义，以有礼社会来弥补法律的不足。如孟子所言「羞恶之心义之端，辞让之心礼之端」，建立有礼社会，有礼校园，当可在人群与环境中重塑伦常，减少贪婪纷夺。「有礼」的强调不但符合学校教育功能和当前社会需要紧密相合，且与客家族群崇尚礼义，自持甚深的精神相合。

四、学校目标

(一)长期目标