诗经·国风 论文

试论《诗经·国风》在文学接受中的文学误读现象

摘要：文学接受中的误读是一种普遍存在的现象。学界对于“误读”的解释有多种，但多数学者赞同乐黛云/勒·比松在主编《独角兽与龙》中关于误读的定义，在该书中作者说“误读是指人们与他种文化接触时，很难摆脱自身的文化传统、思维方式，往往只能按照自己所熟悉的一切来理解别人。人在理解他种文化时，首先自然按照自己习惯的思维模式来对之加以选择、切割，然后是解读，这就产生了难以避免的文化之间的误读。”本文主要是在此条对误读的定义上，论述《诗经·国风》在文学接受中的文学误读现象，及这种文学误读现象所产生的美学意义这两部分内容。

关键字：文学接受文学误读《诗经·国风》美学意义

正文：《诗经》是我国第一部现实主义的诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中期大约五百多年的诗歌305篇，因取其整数，故《诗经》又称“诗三百”，先秦称为《诗》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗》。从用途和音乐上来分，《诗经》可分为风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，雅大部分是指贵族的宫廷正乐，颂指周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。

《诗经·国风》中十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，周南、召南是地名。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。且《诗经·国风》是《诗经》中的精华，是中国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是中国现实主义诗歌的源头。

一、《诗经·国风》在文学接受中的文学误读现象

从中学起，我们就比较多的接触《诗经》，比如我们熟知的“窈窕淑女，君子好求”“一日不见，如三秋兮”“执子之手，与子偕老”等等，这些美丽的句子都源自《诗经》，那在我们熟知的这些优美句子中，我们真懂了它的含义吗？下面我们具体看一下那些被我们误读了的《诗经·国风》。

1、《诗经·国风·邶风·击鼓》

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

诗中说的是卫穆公时宋师伐陈，卫人救陈之事。诗中的孙子仲，是当时卫国的元帅。时卫国被狄戎所灭，卫国不足千人东徙渡河，野居漕邑。卫文公经营楚丘，就是所谓的土国。

到了卫穆公，在漕邑筑城，故诗中有城漕。构筑土国、城漕虽然也是劳役，但都是在卫国境内，卫人南行救陈，其中艰苦更惨。现今对这首诗学者有两种看法：

（1）、爱情诗，写长年行役于外的士兵思念家乡和妻子。“我独南行”，如果说南行短暂即可返回倒也没什么，但事实却是不知何日是归期，于是就有了“不我以归，忧心有忡”这种想归乡却又不能归的忧忡。正在此时，谁知安营扎寨时马匹突然不见，“我”想战马也一定是想家了。现世人生多离合悲欢！遥想当年，“我”刚离家，“我们”信誓旦旦，谁料如今归期难望，信誓无凭！你不知道，“我”多么想与你“执子之手，与子偕老”，就算一辈子贫穷，至少生活在一起！可惜这么幸福的事，恐怕今世“我”是等不到了！诗中征人思乡的心已经碎了，现今大多数人如此理解也可说得通。

（2）前八句写战士久征不归，所以含蓄表达对统治阶级的怨，后八句写战争中战士之间的情谊。前八句述说了战争繁多，接着说别人都是在国内服役，而自己要随军南行，表达随军南行士兵的幽怨。后文“执子之手”的“子”，据考证，在先秦时期，“子”是一种含有敬意的美称，略似于后世的“先生”、“您”，在古代男尊女卑的时代，普通人一般只会称妻子为“汝”或者“尔”，绝无可能在山盟海誓的时候突然客气、无缘无故称妻子为“子”。于是有学者认为这首诗是在一场古代战争中，写战士之间情谊的一首诗：“甲与乙牵手立约，希望彼此扶助，保住性命，平安到老。但生死攸关之际，甲不守承诺，甩掉乙，不管乙的死活。因此，满怀悲愤的乙，写了此诗。”这种感情的描写有点类似于《诗经·小雅·采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”但比其更含蓄。

2、《国风·王风·采葛》

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！

（1）诗中“萧”与“艾”都是现在的艾。“三秋”指三个季度，与前后句子形成排

比，层层递进。《孔颖达疏》中记载“年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。设言三春、三夏，其义亦同，作者取其韵耳。”孔颖达认为，这是周桓王时，政事不和，朝臣多为谗人所谄，所以人们都十分惧怕谗言，一日不见君王，生怕又去听信谗言；

《毛诗序》也理解是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”。

（2）吴懋清《毛诗复古录》则以为采葛(萧、艾)比喻平时蓄养人才，“临时方获其用，若求之太急……一日则如三月之久”；姚际恒、方玉润、吴闿生也一致认为是怀友忆远之诗，方氏申述云：“夫良友情亲如夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情深厚处，故有三月、三秋、三岁之感也！”

（3）牟庭《诗切》说是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不见，则思之如三月之久”；

近人则多主恋歌说：闻一多《风诗类钞》中说“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”；朱熹《诗集传》虽斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”但我们明显看出朱熹认为此诗是爱情诗。

3、《国风·秦风·蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

（1）朱熹认为此诗是借女子思夫来喻求贤若渴，故“伊人”并非“美女”；《郑笺》说同，谓诗中所追慕的“伊人”为“知周礼之贤人”。

（2）现今多认为此诗是抒写怀人之情，写一男子对女子的爱慕。

4、《国风·周南·关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

（1）《毛诗序》以为此诗是吟咏“后妃之德”，“是以《关雎》，乐以淑女配君子”。

（2）现今多认为此诗是描写恋爱的作品，写男女相悦，同《蒹葭》；但现今有学家说此诗是自伤自怜的哀怨之作，据学者考证，“好”读上声（hǎo），“逑”通“仇”，原义为“怨偶”，据《春秋左传》“佳偶曰妃，怨偶曰仇”。所以部分学者认为，整首诗不是甜蜜的情书，不是写淑女君子的恩爱和美。

二、《诗经·国风》中这一种文学误读现象所产生的美学意义

布拉说，生活的全部意义在于无穷的探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。文学误读在文学接受过程中无可避免，我们来看一下文学误读所产生的美学意义，从表面上看，文学误读给予了读者充分的阅读自由，但从深层意义上来说，没有仁者见仁、智者见智的多样化阅读，文学作品就成了一潭死水，枯燥而无味。读者可以尽情地选取自己所感兴趣的话题，选取最为看好的视角，以自己的主观理解来拆构审美客体，表达作为主体的自我。对作品审美内涵的个性理解，是读者作为独立个体自由精神的敞亮，但这并不代表读者可以无所顾忌，读者必须在美学的、历史的总原则的指导下，以科学的态度来寻求艺术中的真理。正如马克思所言，每个叶尖上的露珠，都能折射太阳的七彩的色彩。把每一滴水珠集中起来，就能构成浩瀚的大海。读者对文本的误读都是对作品审美内涵的有力展现，这更是要求我们在美学的、历史的总原则指导之下博采众长，在综合、比较中见出优劣！

三、小结

关于《诗经·国风》在文学接受过程中的文学误读现象，在两千多年的时代观念差异影响下，我们现代人对《诗经·国风》产生误读不可避免，但我们不能就此放任自己的思想，所以我们不应该想当然而然的阅读，在文学接受过程中我们要坚持在美学和史学的总原则下博采众长！