【弘扬民族精神手抄报】弘扬民族精神手抄报内容

【弘扬民族精神手抄报】弘扬民族精神手

抄报内容

价值，他们分析民族文化精神的思路和视角对于认识和理解民族精神问题具有很大的启示意义。

(二)马克思主义经典作家对民族精神概念的使用与理解

通过对《马克思恩格斯全集》的全文检索，笔者查阅到马克思恩格斯关于民族精神问题的引用或论述共有八处。马克思对于民族精神概念的运用除一处是在《黑格尔法哲学批判》中引用黑格尔关于民族精神的论述内容外，其余全部是对民族精神概念的直接使用。马克思恩格斯没有对民族精神进行专门的研究和讨论，也没有对民族精神下一个确切的定义。但他们在观察和分析世界范围内各民族国家的问题时对不同民族在精神领域的现象并没用忽视。马克思恩格斯还曾多次在论述民族问题时对民族特性、民族性格、国民精神、民族意识等与民族精神相关、相近的问题进行过生动描述与精辟论述，把关于民族精神的思想渗透在民族问题及相关的一系列的分析中，在总体上构建了马克思主义民族精神的基本思想，其内容主

要有以下几个方面:第一，民族精神是一个民族性格的特征。一个民族的民族精神是这个民族之所以是这个民族而不是另外一个民族的根本特质和内在的规定性，具有鲜明的民族性格。马克思恩格斯觉察到不同民族在民族性格特征方面的差异。恩格斯说: 我毕竟是一个德国人，我不能摒弃德国人从亚当那里继承下来的天性。2恩格斯在《英国状况十八世纪》一文中指出: 英国人的民族特性在本质上和德国人、法国人的民族特性都不相同。在《英国工人阶级状况》一书中，恩格斯评价了爱尔兰人的民族性格，认为他们按其整个民族性格来说是和拉丁民族、法国人、特别是和意大利人相似的。在爱尔兰人身L，感情和热情无疑地是占优势的，理性必须服从它们。

第二，良族精神是民族自觉和民族解放的必要精神条件。马克思在巴黎出版的《德法年鉴》创刊号发表的《论犹太人问题》一文中，不仅对犹太人的解放问题，对政治解放和人类的解放的关系问题也进行了深入的研究，还从一个新的视角，强调了犹太人解放过程中所需要的一种精神，阐述了民族精神在民族解放中的作用。他指出: 一个刚刚开始解放自己，粉碎自己各种成员之间的一切障碍、建立政治共同体的民族，怎能郑重宣布和他人以及和这个共同体隔绝的自私人的权利(1791年宪法)。后来，当只有伟大的英勇的自我牺牲精神才能拯救民族、因而迫切需要这种自我牺牲精神的时候，当市民社会的一切利益必然要被牺牲掉、利己主义应当作为一种罪行受到惩罚的时

候，居然再一次宣布了这种权利(1793年人权宣言)。3这里的自我牺牲精神就是指民族精神。

第三，民族精神具有世界性的内容。马克思恩格斯的世界历史理论认为，产业革命使过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守的状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的相互依赖所代替了。物质生产是如此，精神生产也是如此。4在相互联系和交往的世界历史发展过程中各民族和国家的民族精神具有借鉴性和互补性，民族精神有民族性的一面，同时也有世界性的内容。无产阶级不能赞同任何巩固民族主义的做法，相反的，它赞同一切帮助消除民族差别、打破民族壁垒的东西，赞同一切促使各民族之间的日益紧密和促使各民族溶合的东西。5

在马克思恩格斯之后，列宁和斯大林多次使用了诸如民族意识、民族性格和民族文化心理等不同的表达语汇，他们在论述爱国主义问题时也蕴涵着提倡民族精神的涵义。在中国的马克思主义经典作家中，毛泽东明确使用过民族精神的提法。他在1938年《论新阶段》的报告中提出要以民族精神教育后代，1939年分别在《研究沦陷区》和《目前形势和党的任务》中两次指出日本帝国主义为达其侵略目的，妄图消灭中国人的民族精神7。邓小平没用直接使用过民族

精神的提法，但他在领导改革开放和中国特色社会主义事业的进程中多次论及爱国主义精神，号召增强中华民族的自尊心，自信心，发扬革命精神。在邓小平之后，江泽民曾多次提出倡导和弘扬民族精神，胡锦涛对此也非常重视。

(三)学术界对民族精神概念的界定

对于民族精神概念的界定，学界至今尚存在众说纷纭、莫衷一是的局面。综观学术界有关民族精神概念的界定，主要表现以下几个方面:

l、从内涵来看

第一、认为应从进步的、积极的、正面的角度来界定民族精神。真正的民族精神是指那些反映人民群众利益和社会发展方向的精粹思想、进步观念和优秀文化，而不包括民族文化中落后、消极的因素，只有从这一点出发才能通过弘扬和培育民族精神，达到提高民族意识和民族素质的目的，这是关于民族精神的狭义论。如哲学家张岱年

就是这种观点的典型代表，他认为构成民族精神应具备两个条件:一是有广泛的影响，即为民族的多数人民所信奉;二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。持此类观点的学者为数众多，如肖君和的民族优秀文化心理素质2说、温克勤的民族思想文化和民族传统道德精粹说等。

第二、认为民族精神是一个中性概念，既包括积极、优秀、进步、精粹的一面，又包括消极、保守、落后和庸俗的一面，是一个充满优劣长短的多面体，要求研究者应该全面客观地揭示一个民族的精神的整体面貌。前者指的是民族的脊梁、民族的精神支柱，后者则近于国民劣根性以及以柏杨的《丑陋的中国人》中所力图展示给我们的内涵。这是民族精神的广义论。由此，他们认为很难将民族精神划入纯粹的精华或糟粕之列，主张在对待民族精神的问题上，运用一分为二的方法，取其精华去其糟粕。中山大学哲学系李宗桂教授认为: 那种判定民族精神实质上就是优秀文化传统的观点，是可以进一步探讨的，这种概括存在着不可避免的缺陷，即在客观上容易导致否定文化传统中(或者说民族精神中)消极以至阴暗的一面。4而由丁少峰和刘居安所著的《民族先进精神论》中，仅仅要求倡扬民族的先进精神，认为民族精神决不等于先进精神，先进精神才是民族精神中最积极也是最耀眼的成分，是一个时期民族精神的灵魂。

第三、认为作为学术研究的对象，研究者应当实事求是、多角度地把民族精神看成是既有精华又有糟粕的立体精神形态，但从宣传、教育的角度来看，则应当以倡导民族精神正面的东西为价值导向。如方立天教授提出: 不论是从广义还是从狭义立论民族精神都是可行的，如果从振奋、弘扬和提升民族精神的视角出发，那么从狭义立论民族精神，可能比较有助于自觉地引导民族成员的生活实践，振奋民族精神，提高民族的精神素质。即她研究与宣传教育适当地加以区分，也就是说在民族精神的研究研究过程中，作为一个科学工作者，首先应当坚持一种科学的态度，把民族精神这一研究对象作为一种曾经存在、现在依然不同程度地发挥作用的客观事实，认识到它所包含的精华与糟粕并存的历史二重性，同时出于培育和宣传的目的，研究者可以通过研究的结果，剥离民族精神中那些消极的带有劣根性的成分，而弘扬其中积极向上、超越层面的东西。

2、从概念研究的理路来看

第一、表象归纳理路。主要关注从现象上观察而归纳出的共同性质，手段上主要使用的是现象归类方式。虽然由于民族精神的历史流动性、内容变易性，给民族精神的研究带来一定程度的困难，但是