大小乘佛教对于涅盘的解说

大小乘佛教对于涅槃的解说,差别颇大。也就是说,佛教的人生理想理论有一个历史的演变过程。

大小乘佛教的涅槃学说是消极的。它视人生为大苦难,由此出发,认为人体消灭了,人生的苦痛也就终结了。因此他把经过维修,消除烦恼,并在死后焚骨扬灰,不留痕迹的消灭状态,作为追求的目标,就如同灯火之光被吹熄了一样。至于人们修道成阿罗汉,死后进入涅槃,在这之后是什么情况,是存在还是不存在,小乘佛教认为这是人类的心灵和语言难以讨论和描述的问题,这个问题犹如只供旅行者漫游的森林,一台仅供世俗娱乐而无益的木偶戏,只能产生争论、纠缠和痛苦,而无助于获得觉悟和证得涅槃。

大乘佛教中观学派传世人之一龙树,反对小乘佛教一无语涅槃当做追求和最高境界,他突破小乘佛教的思想模式,从新的角度提出新的主张。他认为涅槃和世间的本性是一致的。两者都是“空”,也都是不可言说的“妙有”,是完全同意的。他批评小乘佛教不懂得这个道理。厌恶和离弃世间,去追求超世间的涅槃,这样就永远不能真正到到涅槃。龙树认为终生追求的目标争取的认识一切事物的“实相”,并加以运用,也急速hi说要去掉一切戏论,“展示实相”。实相是涅槃的内容,涅槃境界就是对实相的认识和运用。这种涅槃也称为“实相涅槃”。

实相涅槃的内容有两个要点;一是从实相看,世间事物流转生灭的,而涅槃是超出流转生灭的,但世间一切现象是毕竟空,以空为实相,涅槃的本性也是毕竟空,两者都是空,由此可以说,世间事物的实相就是涅槃的内容,还可以说世间与涅槃是一回事,即由实相把两者统一起来了。这就是龙树所说:涅槃与世间,无有少分别:实践与涅槃,亦无少分别。涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。

龙树认为,人们如果没有真正的智慧,就会对食物产生颠倒分别。从而招致人生的无穷痛苦;没有一般人认识所勾画的那样的实体,即体会到空(无自性),还事物以本来的清净面目,也就达到了涅槃境界,二是强调为了达到实相涅槃必须永远不能停顿。因为一切事物十五项联系的,人也是如此。人是整体,不只是个体,不能丹徒

行动,而要全体行动起来,自利利他,甚至要以他为己,把自己融合在众生的汪洋大海中,才能获得真正的解脱。这样在趋向涅槃的道路上,也就会觉悟到有好多事情要做,普度众生的事情永远做不完,决不能中间停下来。由于发愿要普度众生,即使自身的觉悟已达到佛的境地,可以进图无余涅槃了,也绝不进入。这就是所谓以大智故,不住生死;以大悲故,不住涅槃。这也成为“无住涅槃”。

龙树一系根据世间的实相就是涅槃的内容和理论,认为按照时间的实际而行动就是和涅槃相应,而这种践行趋向涅槃是一个过程,是一个逐渐由污染转为清净、驳杂转为纯粹的过程。这方面的道理后来为无著、世亲提出了“转依”的范畴以代替解脱。也就是通过转别认识,以影响行为,进而改变客观环境。人们在修持过程中,若果使清净的概念,人是逐渐代替污染的概念、认识,进而使整个认识改变,并带来了行为的改变,行为的改变又带来了环境的改变。这样人生也就从染转净,逐渐转变,终至染尽净满,身心面貌完全改观,也就实现了转依,达到了涅槃境界。这是继中观学派之后的又一个重要的涅槃学说。

大乘佛教的一些派别,还反对小乘佛教否定常、乐、我、净为人生的基本要求的看法,强调涅槃境界具有常、乐、我、净四中美好属性,甚至有常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种行相,主张追求和找到人生的常、乐、我、净,这又为人生理想开辟了另一条新的宗教途径。

小乘佛教以“虚无绝灭”为涅槃的内容,这是无视人生在宇宙中的地位和意义,否定人生应有的积极奋斗的精神,表现了对人生的悲观和消极无味的态度。大乘佛教中观学派以一切事物的实相为涅槃的内容,而实相被归结为非有非无的毕竟空,这是拐弯抹角地否认客观世界的真实性。他们以悟解客观世界的不真实为最高的精神境界,不能不说是一种神秘主义的唯心论。但是中观学派把世间与涅槃打成一片,取消现实世界与彼岸世界的鸿沟,缩短人

与佛的距离,这实际上又增加了涅槃学说的现实内容。大乘佛教学者主张研究为世间服务的认识,如天文、地理、医学、工艺等,这不仅影响了佛教的方向,也影响了文化的发展。

四、人生结解脱的途径

佛教对于获得人生解脱,达到最高理想境界的途径和方法,论述很多,各派尤其是大小乘的讲法也不尽一致,下面着重就比较典型的八正道、三学和六度的内容,作一简要的介绍。

(一)八正道

前面已提到,释迦牟尼时代,印度各派信徒出家修道,早已蔚然成风。释迦牟尼不相信苦行主义的自我虐待,认为单纯的禁欲是无价值的,也是徒劳无益的;他反对纵欲主义,认为这更不能摆脱痛苦的纠缠。他提出了不苦不乐的主张,共八项,称为“八正道”。八正道即八种合乎正理的成佛途径,也称为“八圣道”。其具体内容是:

1。正见;离开邪非的正确简介,也就是具有佛说的四谛知识、原理唯神、唯我、唯物等主张。简单地说,正见就是佛教知识。

2。正思维:也作“正思”、“正志”。指离开世俗的主观分别,离开邪妄迷谬,作佛教的纯真智慧的思索。

3。正语:纯正净善的语言,合乎佛法的言论。也就是不妄语,不慢语,不恶语,

不谤语,不绮语,不暴语,远离一切戏论。

4。正业:合乎佛教要求的政党的活动,行为,工作,也就是不杀生,不偷盗,不淫邪,不作一切恶行。

5。正命:正当的生活,即按佛教的标准谋求衣食住的必需品,远离一切不正当

的职业,入诈现奇特、自说功德、星象占卜等,都要反对。

6。正精进:也作“正方便”。谓正确的努力,止恶修善,向解脱精进。也就是

要努力防止恶心升起,已经生起的要使它斩断;要努力使善心生起,贝宁是他发展臻于完善。要按照公交的标准辨别善恶,去恶从善,并强调自觉努力,反对懈怠与昏沉。

7。正念:正确的念法,即忆持正法、铭记四谛等佛教真理。

8。正定:正确的禅定,即正身端坐,专心一志,身心寂静,专注一境,远离散乱之心,思想集中,深入沉思,以佛教的智慧观察整个世界,犹如一痴清水,其中鱼群和石砾都清晰可见,洞察人生的真实,领悟四谛的意义,从而获得身心的解脱。

八正道又可以分为两大类:一是精神生活,以正见为主,正思、正念、正定为辅;二是物质生活,以正命为主,正业为辅。正语、正精进是双关的。正见和正命分别为佛教新图的精神生活和物质生活的主要点,在八正道中具有重要意思。八正道为佛教信徒的修持方法确立了原则,奠定了基础。

(二)三学

八正道可以归结为戒、定、慧三学,其中正语、正业、正命属于“戒”,正定

属于“定”,正见、正思属于“慧”。正精进是就学佛教的态度而言,是全面的,但正精进也是慧的一种表现,可以归属于“慧”。戒、定、慧三学相互联系,通常被认为是学佛者修持的全部内容。大小乘佛教对于三学的态度并不一致。小乘佛教严格区分戒、定、慧,大乘佛教则将戒和定都归属于慧,三学和成一体。小乘佛教将戒和定是做机械的规范,大乘佛教则是灵活地运用戒和定,提供方便。

1.戒学

戒,作为三穴之一,是指佛教为出家和在家的信徒指定的戒规,借以防非止恶,

从是为善。按其内容又分为止持戒和作持戒两大类。所谓止持戒,“止”,防止,止