古代汉语同义词辨析

第五单元：同义词辨析

[軍、師、士、卒、兵]

軍、師、士、卒、兵都有好些意義。它們的大部分意義都是彼此互不相干的，只有作爲軍事方面的用詞，在一定的場合用法有些相近，但基本意義仍是不同的。

軍和師都是集合名詞，指軍隊，《左傳·晏嬰論季世》“卿無軍行”《左傳·曹劌論戰》：“齊師伐我。”同是指軍隊，在先秦“師”字一般指出征在外的軍隊，而“軍”字則不是。漢代以後，多用“軍”字指軍隊，“師”字逐漸很少用來指軍隊，“軍”字可以指出征在外的軍隊，例如《資治通鑒·赤壁之戰》：“引軍北還”但成語還是說“出師不利”。

軍和師又都用作軍隊的編制單位。軍是春秋以後軍隊最大的編制單位。據《司馬法》載，一萬二千五百人是一軍。師是西周以前軍隊的最大編制單位。據《殷契粹編》第五九七片“王作三師，右左中”，說明商代有三師。西周有六師，《詩經·大雅·常武》：“大師皇父，整我六師”據《周禮·地官·小司徒》載，一師是二千五百人。後代往往沿用軍師爲軍隊的大的編制單位，一般師比軍小，人數也因時代或轄属而有所不同。

士是武士、甲士。上古用車戰的時代，士是戰車上的甲士，與作爲步兵的卒是不同的。《左傳·襄公十年》：“諸侯之士門焉。”

卒是步兵。《左傳·鄭伯克段于鄢》：“具卒乘，將襲鄭。”卒也是用作軍隊的編制單位，是比伍大的基層編制。《孫子兵法·謀攻》：“全卒爲上，破卒次之。”（卒：一百人以內。）

兵是兵器。上古時代，兵一般不當兵卒講。《左傳·文公七年》：“訓卒利兵。”卒是人，所以要訓練；兵戈矛之類，所以要利。戰國以後，兵也可以當軍隊講。《戰國·策觸龍說趙太后》：“必以長安君爲質，兵乃出。”這種兵既不能換成卒字，因爲它不是一個一個的士兵，也不能換成軍字或師字，大概軍師重在指武裝人員，而兵字雖然也指軍隊，但重點還是指武器。漢代以後，兵逐漸與卒完全同義，可以用來指士兵。

[領、頸、項]

領是脖子。《詩經·衛風·碩人》：“領如蝤蠐，齒如匏犀。”

頸本是脖子的前部。《左傳·定公十四年》：“使罪人三行屬劍於頸而辭。”屬劍於頸是準備自刎當然是把劍放到脖子的前部，交頸是脖子的前部相交。這些頸字都不能換成領字，吻頸也不能說成吻領。可见頸和領是有區別的。延頸是伸長脖子的前部，向高而遠的地方瞭望，引領是伸長脖子向前面望，二者也是不同的。

領引申爲衣領，領子。《荀子·勸學》：“若挈裘領。”再引申爲率領。《漢書·魏相傳》：“總領庶職。”這都是頸沒有的意思。後來領一般不用本義，只是用它的引申義於是頸代替了領，所以《說

文》說：“頸，頭莖也。”頭莖是指整個脖子。因此，領和頸只是一對古今同義的駢詞，後人不察，把它們在上古的差別也忽略了。

項是脖子的後部。《荀子修身》：“行而俯項，非擊戾也。”項與領頸不同義。

[廟、觀、寺、庵]

廟本是供奉祭祀祖先的地方。《詩經·大雅·思齊》：“邕邕在宮，肅肅在廟。”引申爲供奉神祗的地方。《水經注·巫山巫峽》：“故爲立廟，號朝雲焉。”

觀本是台觀的意思。後來用來指稱道教的廟宇。劉禹錫《遊玄都觀》：“玄都觀外桃千樹，儘是劉郎去後栽。”

寺本是官署的意思。東漢以後。只稱佛教的廟宇。《洛陽伽藍記·王子坊》：“王侯第宅，多題爲寺。”

概括的說，漢代以後，廟是一般的廟宇，奉祀的是神；觀是屬於道教的，奉祀的是仙；寺是屬於佛教的，奉祀的是佛。

庵本是圓形草屋，也作菴。劉熙《釋名·釋宮室》：“草圓屋曰蒲。蒲，敷也。總其上而敷下也。又謂之庵。”

[盜、賊、竊、偷]

盜和賊都用作名詞，上古盜賊二字跟現代意義正好相反。現在普通話的所謂賊上古叫盜；現在的所謂強盜，上古叫賊。《論語·陽貨》：“其猶穿窬之盜也與？”《莊子·讓王》：“卞隨辭曰：后伐桀也謀乎我，必以我爲賊也。”可見盜是偷竊的，賊是搶劫的。但是。強盜也可以稱爲“盜”。《莊子·胠篋》：“聖人生而大盜起”這也許是比較後起的意義。在上古“賊”主要指違法亂紀、犯上作亂的人。《左傳·宣公二年》：“返不討賊。”或者指事物的敗壞者。《論語·陽貨》：“鄉原，德之賊也。”這都是“盜”沒有的意義。

“盜”又作動詞，表示偷東西。《左傳·文公十八年》：“盜器爲奸。”“賊”用作動詞，是傷害或殺害的意思。《莊子·秋水》：“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。”《左傳·宣公二年》：“使鉏麑賊之。”“竊”用作動詞，與“盜”同義。《莊子·胠篋》：“彼竊鈎者誅，竊國者爲諸侯。”“盜”和“竊”的區別是，“盜”可以用作名詞，“竊”不用作名詞。

“偷”字在上古只當苟且講。《荀子·王制》：“使百吏免盡而衆庶不偷，冢宰之事也。”《孫臏兵法·將失》：“令數變，衆偷，可敗也。”漢代以後，“偷”字才有偷竊的意思，與“盜”、“竊”成爲同義詞。《淮南子·道應》：“楚有善爲偷者，往見（子發）曰：‘聞君求技道之士，臣偷也。’”《後漢書·虞詡傳》：“其攻劫者爲上，傷人偷盜者次之。”

[執、秉、把、操、持、握]

都有用手拿的意思，是一組手拿物體的同義詞。同是拿着兵器，既可以用“執”，也可以用“秉”或“把”，還可以用“操”或“持”。《韓非子·五蠹》：“執幹戚舞”《詩經·商頌·長髮》：“武王載旆，有虔秉鉞”《史記·殷本紀》：“湯自把鉞以伐昆吾”《楚辭·國殤》：“操吳戈兮被犀甲。”《左傳·成公十六年》：“寡君乏使，使鍼御持矛，是以不得犒從者。”雖然同是用手拿着，但是意思並不完全相同。它們又都可以引申爲掌握控制抽象的事物，意思也有細微差別。

“執”是一個會意字。《說文》：“執，捕罪人也。”《詩經·大雅·皇矣》：“執訊連連。”引申爲捕捉（動物）。《詩經·大雅·公劉》：“執豕於牢。”再引申爲拿住（非生物）。《左傳·成公十六年》：“文子執戈逐之。”然後引申爲掌握（抽象事物）。《左傳·襄公二十三年》：“又執民柄。”執的詞義特點總是表示把東西拿緊，把事物掌握牢固。

在古文字中“秉”的字形像手拿一把禾。朱駿聲《說文通訓定聲》：“手持一禾爲秉，手持兩禾爲兼。”《詩經·小雅·大田》：“彼有遺秉。”這裏用作名詞，意思是“一把禾”。用作動詞，秉只見用於禾以外的物體或抽象事物。《尚書·牧誓》：“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾。”《詩經·邶風·簡兮》：“左手執龠，右手秉翟。”“秉”的詞義特點在於表示一隻手從旁邊拿着一種有把的東西，而不在於是否拿得緊，這正是它同執的區別。引申爲掌握（抽象事物）。《詩經·