中国传统文化中的山水文化

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谈中国传统文化中的

山水文化及其特征

姓名: 朱小芳

班级: 英语1003

学号: 1010311127

中国传统文化中的山水文化及其特征

1.基本概念及其阐述

何为山水文化？首先,山水,在古代作为自然的代称,具有自然的总体特征,代表着天地万物的根本性质。从现代旅游学的角度瞧,“山水”就是一个具有美学、科学与文化价值的景观,就是专供人们进行游览、审美、科研、文化教育等精神活动的重要场所。文化即“文治教化”。广义的文化就是指人类在认识、利用与改造客观世界过程中所创造的物质财富与精神财富的总与。狭义的文化就是指物质世界以外的属于观念形态范畴的精神财富(如:哲学、宗教、文艺、教育与社会制度等)因此概括而来,狭义的山水文化就是指:人们以自然山水为关照对象与基本素材而创造出来的精神财富。(如:佛教文化、山水哲学、山水美学、山水文学、山水画、山水园林等)而广义的文化则指人类在认识、利用、开发与保护自然山水过程中所创造的一切文化,即以自然山水为物质载体、活动空间或观照对象而产生的各种文化形态与文化现象的总与。

自古以来人们认为对山水文化的最高领悟就是“瞧山就是山,瞧水就是水。瞧山不就是山,瞧水不就是水。瞧山就是山,瞧水就是水。”今人将山水之美分为雄、奇、险、旷、幽、秀、奥。山水与文化息息相关,紧密相连。山水就是文化的载体,文化就是山水的灵魂。山水文化的形成大致可分为三个阶段。一、远古时期:畏惧自然。远古时期生产力水平低下,人类对大自然的认识、利用与开发具有很大的局限性,这就形成了先民对自然的双重情结,既对自然资源充满感激,又对自然现象心存恐惧,感受不到大自然的造化之美。二、先秦:自然山水开始进入人类的审美领域。随着生产力水平的提高,对自然的认识与改造能力的增强,人与自然的关系也发生了质的飞跃,由原

来的恐惧、崇拜、敌对、疏远过渡到亲近、喜爱、愉悦。因此人们开始以审美的心境关注自然,驻足山水。我国最早的诗歌总集《诗经》很多篇章都就是对大自然山光水色的赏悦与体味。庄子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”的思想为核心的道家哲学更就是崇尚自然山水,强调返璞归真,回归自然,达到天人合一的最高精神境界。

三、魏晋时期:自然山水完全成为审美关照的对象。东晋以后,山林成了佛教第一静修之处。五台山、九华山、峨嵋山、普陀山相继成为名扬海外的佛教名山,各个历史时期的能工巧匠、文人墨客都在这里留下了她们的杰作。道教宣扬修道、羽化成仙,把高山峻岭作为修道的最佳场所。当然,在历史发展的长河中,人类对自然山水的改造、利用与开发在一定程度上也推动着山水文化的建设,为山水自然增加了更多的文化内涵,提高了山水的文化含量,形成了姿态各异的山水文化类型。

2.儒家学说的“比德说”对中国山水文化的影响

“知者乐水,仁者乐山”这种“比德”的山水观,反映了儒家的道德感悟,实际上就是引导人们通过对山水的真切体验,把山水比作一种精神,去反思“仁”、“智”这类社会品格的意蕴。孔子的哲学思想以“仁”为核心,注重内心的道德修养,不论对人还就是对事都要恪守仁爱的美德。这种博爱思想几乎贯穿于孔子的哲学思辩中。孔子又就是一个对山水情有独钟的人,“登东山而小鲁,登泰山而小天下”,高山巍巍培植了她博大的胸怀;“君子见大水必观焉”,江河荡荡孕育了她高深的智慧。孔子由此把厚重不移的山当作她崇拜的“仁者”形象,用周流不滞的水引发她无限的哲理情思,触发她深沉的哲学感慨。有智慧的人通达事理,所以喜欢流动之水;有仁德的人安于义理,所以喜欢稳重之山。由此可见,儒家把天下万物都瞧作有善恶的道德属性,都可以导向道德的思考,这种思想落实到山水之上,就就是对后世欣赏山水产生极大影响的比德观。儒家强调“自然的人化”不同于道家的“人的自然化”,但在对待与观赏大自然的山水花鸟中,儒家却吸收、采用与实行了庄子的审美思想。后人在潜移默化中有意无意的把道德观、幸福观、生态理论观、审美观融于山水欣赏之中,具体表现在以下几个方面。

(1)重古。中国人评价旅游景点,大多认为越古越好,即使在没有古老的人文景观风景区,好事者也会给缺少文化的自然山水披上一层古老文化的外衣,于就是山川就有了文化与品味。

(2)重人。历史名人的登临,名人诞生,因而被后人所歌颂,进而成为旅游热点。

（3）重贤。受儒家文化的影响,中国传统文化中,人就是宇宙万物的中心,就是恒定万物的尺度。“山以闲称,境缘人胜”。

（4）重文。许多风景名胜最初默默无闻,只因有了文人墨客的题咏,便因此饮誉天下,名垂后世。

（5）重传说。在中国没有一处山水没有传说,并且都与人息息相关。

(6)重寓意。自然景观的寓意就是自然景观的内在美。“比德”把自然物象比附人的道德,使自然物像“人格化”为具有伦理价值的意向,包括把一些自然景物赋予深刻的含义,或比附为其它事物。如周敦颐以“出淤泥而不染”的莲花来赞誉生于恶劣环境而品格高尚的人物。以梅花、翠竹、苍松来标榜仁人志士的气节等。

3.乐山乐水,悲山悲水。“仁者乐山,智者乐水”

孔子认为,仁者应该像山一样的坚定,如颜回般颠沛必于就是,造次必于就是而三月不违仁;而智者却应该如流水一样,不固执,因时与势而应变无穷、因此儒家所主张的仁智统一就体现了山与水的交融。此外,道家没有儒家对仁与礼的坚定精神,而更多的强调顺乎自然之道,故而对水情有独衷,如老子说:上善若水。其次,李白的“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”写出了长江的宏远恢弘。陶渊明的“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”写出了与友人的深厚情谊。以及秦观的“郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去？”高山则就是文人精神意义上的家园,就是诗人心灵中的故乡,就是文人孤独情绪的形象化的表现。如辛弃疾的“我见青山多妩媚,料青山见我应如就是。”以及“众鸟高飞绝,孤云独去闲。相瞧两不厌,唯有敬亭山”等都体现了乐山乐水与悲山悲水的情结。

4.山水文化对中国传统文化的影响

山水文化就是蕴涵在山水中的文化积淀,山水文化对中国传统文化的影响主要体现在绘画、音乐、文学、哲学、宗教学、诗歌等方面。

绘画方面:山水作为自然的代称,具有自然的总体特征,代表着天地万物的根本品性。魏晋南北朝时期,游览自然风景已成为士大夫、文人们的新风尚,自然山水开始成为人们独立的审美对象。士人、诗人、画家、宦官、僧人与道士们常常结于名山大川之间,欣赏山水,吟诗作画,参禅悟道,创建寺庙,开发风景而结成朋友。因此在中国的绘画史上诞生了山水画派。又如唐代始于吴道子,成于李思训、李昭道的“山水之变”,其本质就是由山水精神的追求转向山水意境的表现。王维以诗人的学养发挥画家的气质,