关于陶行知先生的行与知

关于陶行知先生的行与知
1928年1月在《行是知之始》一文中，陶行知仍然赞成王阳明的“知行合一”说，但是又指出王阳明“知是行之始，行是知之成”露出了错误的尾巴。

与此针锋相对，他提出了“行是知之始，知是行之成”的主张。

当时，已经有人称他“行知先生”，他又萌生了改名的念头。

陶行知把杜威的教育思想称为改良主义教育。

改良主义教育主张“学校即社会”、“教育即生活”和“做学合一”。

陶行知根据中国是穷国、学校里的东西太少的现实，创立了“生活教育”理论，主张“社会即学校”、“生活即教育”和“教学做合一”。

这样，“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加。

学生、先生也可以多起来，因为在这样办法下，不论校内校外，都可以做师生的。

”
陶行知从墨子重感性经验的认识观中得到启发。

墨子根据认识的来源把知识分为“亲知”、“闻知”和“说知”三种。

墨子特别重视“亲知”，认为直接经验比间接经验更重要、更可靠。

陶行知批评中国传统教育把“闻知”当作唯一的知识，忽略了“亲知”，也忽略了“说知”。

他认为：“我们拿‘行是知之始’来说明知识之来源，并不是否认‘闻知’和‘说知’，乃是承认‘亲知’为一切知识之根本。

‘闻知’与‘说知’必须安根于‘亲知’里才能发生效力。

”
更为重要的是陶行知接受了马克思主义。

1931年11月陶行知先生在《思想的母亲》中写到：“我拿杜威先生的道理体验了十几年，觉得他所叙述的过程好比是一个单极的电路，通不出电流。

他没有提及那思想的母亲。

这位母亲便是行动。

……所以我要提出的修正是在
困难之前加一行动之步骤，于是整个科学的生活之过程便成了：行动生困难，困难生疑问，疑问生假设，假设生试验，试验生断语，断语又生了行动，如此演进于无穷。

”陶行知的“行动——知识——再行动”这一教育思想与马克思主义的“实践——理论——再实践”实践观是完全一致的。

1934年7月16日，陶行知先生发表《行知行》一文，继否定“知行”观之后，又否定“知行知”观；将“行知”观发展为“行知行”观。

他正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知”，还创造了以“行知”二字合写的一个字，作为自己的名字。

至此，他真正做到了“名”副其“实”。

从“知行”到“行知”再到“行知行”，他的名字的每一次变化，实质上是他教育哲学思想一次又一次发生质的飞跃的表现：从王阳明的主观唯心主义发展到杜威的实用主义哲学，从杜威的实用主义哲学发展到马克思的辩证唯物主义。

他易名的过程，实际上是他不断追求真理、实践真理的过程。

他信奉的哲学思想在不断变化，他的名字如影随形，但是永不变更的一点，就是他的“真人”品格。

不论先生取名“知行”，是“行知”，还是“行知行”，他的名字都是他那一段时期所信奉的哲学思想的标志，是他追求表里一致、言行一致、名副其实的“真人”品格的体现。

他有句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。

”这是他伟大人格的真实写照。

如果用一个字来概括陶行知先生，那就是一个充塞天地的“真”——有真爱、做真人、求真理、去真行。