美学基础 5 自然美

------ 郭熙 《林泉高致》
早
郭 熙
春 图
自然现象和人的情调的契合
《溪山行旅图》范宽 北宋
《踏歌图轴》马远 北宋
《寒林图》郭熙 北宋
二、“美不自美，因人而彰”
•柳宗元： “美不自美，因人而彰。 兰亭也，不遭右军，则清湍修竹， 芜没于
空山矣。”
• 萨特说，世界万物只是因为有人的存在， 有人的见证，有人的唤醒，才显示为一个 统一的风景。这个风景，如果我们弃之不 顾，它就失去见证者，停滞在永恒人作耳目
近玩！
—支遁
胸襟像一朵花似的展开，接受宇
宙和人生的全景，了解它的意义， 体会它的深沉境地—宗白华
（四）《兰亭集序》和《画山水序》
《兰亭集序》
王羲之：字逸少，号澹斋，东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。 雅俗：东晋时在每年阴历三月三日，人们必须去河边玩一玩以消除不祥，称“修
矣
怡
空
明
。
，
，
，
岳阳楼
《滕王阁序》
秋落 水霞 共与 长孤 天骛 一齐 色飞
，
滕王阁
鸟兽禽鱼自来亲人
《世说新语》 简文入华林园，顾谓左右曰： “会心处不必在远，翳然林水， 便自有濠濮间想也， 觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”
华林园
陶渊明
欲 辨 已 忘 言 。
此 中 有 真 意 ，
飞 鸟 相 与 还 。
山 气 日 夕 佳 ，
美学基础
自然美
自然美—自然界中各种事物的美
现实中的美
社会美 —人的美
艺术美—艺术作品的美
一、 从致用、比德到畅神
（一）致用
内涵：人类从实用的、功利的观点看待自 然的一种审美观。
形成时期：人类社会发展初期。 适用地域：中国、欧洲。
狩猎时代的原始人洞穴壁画
马格德林时期，法国拉斯科洞窟
《鹿》
《马、牛、鹿》
• 西方：“自然美只是为其他对象而美，这就是 说，为我们，为审美的意识而美。” -----黑格尔
“美不自美，因人而彰”
自然美的欣赏
一、人和宇宙生命的契合 两种契合
二、自然现象和人的情调的契合
人和宇宙生命的契合
复返但空 照景闻山王鹿 青入人不维柴 苔深语见 上林响人 。，。，
王维
山以水为血脉，以草木为毛发，以云烟为神采。 故山得水而活，得草木而华，得云烟而秀媚。水以 山为面，以亭榭为眉，以渔樵为精神。故水得山而 媚，得亭榭而明快，得渔樵而旷落。
《画山水序》
宗炳，南朝宋画家。也是我国的神游山水第一人。 主张“畅神” 说，序曰：圣人含道应物，贤者澄
怀味象。至于山水，质有而趣灵。 “澄怀”—审美主体，在自然美的欣赏中审美主体
应该具有澄清空明的胸怀，无杂念。同于康德所说 的审美不涉利害。 “味象”—审美客体，指既要欣赏山水的形象，又 要体味它们的灵趣。
狩猎时代的欧洲和中国原始人岩刻
岩刻，挪威布斯克吕
《车·战斗·行猎图》，中国
中国旧石器时代山顶洞人的装饰品
中国新石器时代的人面鱼纹彩陶盆
（二）比 德
内涵：以自然景物的某些特征来比附、 象征人的道德情操的自然审美观。
形成时期：春秋时代（儒家） 意义：表明人对自然景物的欣赏，已经
同功利相脱离。
孔子（前551-前479），名丘， 字仲尼，鲁国人。中国春秋末期 伟大的思想家和教育家，儒家学 派的创始人。
悠 然 见 南 山 。
采 菊 东 篱 下 ，
心 远 地 自 偏 。
问 君 何 能 尔 ？
而 无 车 马 喧 。
结 庐 在 人 境 ，
陶 渊 明
饮 酒 （ 五 ）
可使食无肉，不可使居无竹
• 王徽之----“何可一日无此君！”
• 郑板桥---- “十笏茅斋，一方天井， 修竹数竿，石笋数尺。”
“风中雨中有声，日中月中有影， 诗中酒中有情，闲中闷中有伴。”
褉”。 永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大
家一面喝酒，一面作诗。王羲之兴之所致,挥就千古名作《兰亭集序》。
《兰亭集序》为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情景。
游目骋怀；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；群籁虽参差，适我无非新。
书法平和自然，秾纤得体，遒丽天成，委婉含蓄，纵横自如，极尽和畅 变化之美，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙” 。
《瓦尔登湖》
这不是我的梦， 用于装饰一行诗； 我不能更接近上帝和天堂 ， 甚于我之生活在瓦尔登。 我是它的圆石岸， 飘拂而过的风， 在我掌中的一握， 是它的水，它的沙， 而它的最深邃僻隐处， 高高躺在我的思想中。
• 亨利·大卫·梭罗 ： 1817年—1862年 十九世纪最广为人 知的美国作家之一 “简单而馥郁”的 短暂一生 “孤独而芬芳”的 人格魅力
梭罗
• 瓦尔登湖
------神之滴（Ｇｏｄ’ｓ Ｄｒｏｐ）
《瓦尔登湖》
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梭国
罗现
在代
是 一 门 独 特 的 艺 术 。
瓦文 尔学 登中 湖散 林文 中作 的品 生最 活早 和的
思典
想范
纪之
录一
。。
自然美---人与自然的契合
• 中国：“雪后寻梅，霜前访菊”， “与竹同清，与燕同语，与桃李同笑”。
知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。
莫春者，春服既成，冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，风乎 舞雩，咏而归。
俞伯牙与钟子期的知音佳话。
明代《神奇秘谱》称：《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初 志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。
巍巍泰山，汤汤流水，知音少弦断有谁听，破琴绝弦终身不复鼓 琴。
自然美欣赏的两个基本问题 第一，怎样做到“澄怀”？ 第二，怎样做到“味象”？
“鸟兽禽鱼自来亲人”
《岳阳楼记》
其 把宠则登此渔静浮皓而郁岸锦沙一上波至
喜 酒辱有斯乐歌影光月或郁芷鳞鸥碧下澜若
洋 临皆心楼何互沉跃千长青汀游翔万天不春
洋 风忘旷也极答璧金里烟青兰泳集顷光惊和
者 ，，神，！，，，，一。，，，；，，景
（三）畅 神
内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之 一畅的审美观。
盛行时期：魏晋南北朝时期。 特点：专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比
附道德情操，而是让自然景物来触动空明的心境，较“比德” 更进一步。 表现：清谈佛老，纵情山水，归隐山林。
支遁:（314～366）字道林，东晋 高僧。善草隶，好畜马。精通老 庄之说，佛学造诣也很深，提出 “即色本空”的思想，是一位典 型的具有清谈家条件杂揉老释的 僧人。