王力《古代汉语》第一册(第三单元)第一部分.

人不知而不慍，不亦君子乎 知，瞭解。《説文， 矢部》： “ 知， 詞 也。从口，从矢。” 徐鍇繫傳：“凡知 理之速， 如矢之疾也，會意。 ” 段玉裁 注:“ ‘ 詞也’ 之上當有‘ 識’ 字。原意 為知識。
三、孔子的主要思想及其 经典论述解析
（一）、孔子的教育思想
1、《學 而 》
《學而》為《論語》第一篇，“學而” 為篇名是後人加上去的，一般摘取篇 首的前兩字
（1）子曰：學而時習之，不亦說乎？ 《論語》單言子，特指孔子。除孔子以外的先 生，前加其姓，如“曾子”、“閔子”、“顏 子”等。在春秋時期，夠稱得上“子”的不多， 只有孔墨顯學的創始人——孔丘、墨翟為學者 所宗，故可稱子。《論語》時代，一般人相互 尊稱“吾子”。
二、孔子简介
孔子名丘，字仲尼，一說生於魯襄公二十一年 （《公羊傳》和《穀梁傳》，卽公元前五五一 年），一說生於魯襄公二十二年（《史記· 孔子世 家》），相差僅一年。 孔子自己說“而丘也，殷人也”（《禮記· 檀弓 上》），就是說他是殷商的苗裔。周武王滅了殷 商，封殷商的微子啓於宋。孔子的先祖孔父嘉是 宋國宗室，因爲距離宋國始祖已經超過五代，便 改爲孔氏。
• 孔父嘉無辜被華父督殺害（見《左傳》桓公元年和 二年）。據《史記· 孔子世家· 索隱》，孔父嘉的後 代防叔畏懼華氏的逼迫而出奔到魯國，防叔生伯夏 ，伯夏生叔梁紇，叔梁紇就是孔子的父親，因此孔 子便成爲魯國人。 • 孔子的志向很大，要做到“老者安之，朋友信之， 少者懷之”。在魯國行不通，到齊國也碰壁，到陳 蔡等小國，更不必說了。在衞國，被衞靈公供養， 住了較長時間，晚年終於回到魯國。大半輩子精力 用於教育和整理古代文獻。他對後代的最大貢獻也 就在這裏。
“
說，喜悅，高興。 此句可譯為：學能按時誦習，不是很愉悅 的事嗎？
有朋自遠方來，不亦樂乎？
朋，《說文》、《詩傳》、《左傳》杜注、 《公羊》何休《集解》皆曰：“同門曰朋。” 即同出一師門的都可稱朋。而鄭玄注《周 禮·大司徒》曰：“同師曰朋。”則師兄弟 才可稱朋。清毛奇齡《論語稽求篇》以為當 以“同門曰朋”為正。鄭注顯得偏狹。今 “朋友”一詞為同義聯合的合成詞，但古代 “朋”與“友”是有細微的差別的，同門曰 朋，同志為友。
有朋自遠方來，不亦樂乎？這一句表現出了 儒家敬業樂群的文化心態。“敬業樂群”與 “離群索居”，是相對而言的。樂群，樂於 合群，樂於合群的人是心胸寬廣之人，常有 快樂伴隨著他，而離群索居者，很容易進入 到寂寞孤單的心境中。故樂群是使人快樂的 事，離群是令人痛苦的事。但為了求學，這 兩種心態就不時的交替地伴隨著人的一生。 中國古代的讀書人深受其影響。 此句意為：有同門學友從遠方趕來，不是很 快樂的嗎？
• 4、楊伯峻《論語譯註》 （1909～1992），原名杨 德崇，湖南省长沙市人， 著名语言学家。 他在语言 文字领域的贡献主要体现 在古汉语语法和虚词的研 究方面以及古籍的整理和 译注方面。 《论语译注》 一书译文明白流畅，注释 重字音词义、语法规律、 名物制度、风俗习惯等的 考证。
• 5、錢穆《論語新解》 （1895-1990），字宾四 ，著名历史学家。钱穆 先生为文史大家，尤对 孔子与儒家思想精研甚 深甚切。本书乃汇集前 人对《论语》的注疏、 集解，力求融会贯通、 “一以贯之”，再加上 自己的理解予以重新阐 释，实为阅读和研究《 论语》之入门书和必读 书。
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時：當“以時”、“按時”講，名詞作狀 語。上古對學的規定是：根據時令季節來 調整學習的內容。《禮記·王制記》載： “春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”《文 王世子》篇載：“春誦、夏弦、秋學禮， 冬讀書。”故教材注講為按時誦習是可信 的。這裏“時”“習”放到一起，還有珍 惜光陰的意思，也就是孔子一再宣導的不 舍晝夜、銳意進取的精神。“而”為承接 連詞。之，語助詞，起補湊一個音節的作 用。
• 3、劉寶楠（1791— 1855）《論語正義》— —清代儒生大多不滿意 於唐、宋人的注疏，所 以陳奂（1786—1863） 作毛詩傳疏，焦循（ 1763一1820）作《孟子 正義》。劉寶楠便依焦 循作《孟子正義》之法 ，作《論語正義》徵引 廣博，折中大體恰當。 只因學問日益進展，當 日参考價值仍然不小。
習，《說文·習部》：“數飛也。從羽從白可 見，“習”的本義是指雛鳥經過多次的飛行， 才能學到飛翔的本領。在這個基礎上可以引伸 為人們經過反復的練習來學到某一專業領域的 本事。這裏的“習”是指誦習。
不亦……乎”是一個固定搭配（或稱凝固 結構形式），是以否定性的反問形式來表式 肯定的意思。“亦”在這裏不能看成是表頻 率的副詞，王引之《經傳釋詞》卷三：“凡 言不亦者，皆以亦為語助。”不亦……乎， 可譯為不是……嗎？
第三單元
文
選
论 语
一、《论语》的简介
（一）、《论语》名称的由来 《漢書· 藝文志》：“論語者，孔子應答 弟子，時人及弟子相與言而接聞於夫子之 語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門 人相與輯而論纂，故謂之論語。 論語：語言的論纂。
（二）、《论语》的作者及编著年代 《論語》是若干斷片的篇章集合體。 這些篇章的排列不一定有什麽邏輯和關連。 《論語》一書，篇幅不多，却出現了不少 次的重複的章節。所以《論語》一書絕不 能看成某一個人的著作。 《論語》的篇 章不但出自孔子不同學生之手，而且還出 自他不同的再傳弟子之手。這裏面不少是 曾參的學生的記載。因此，我們說《論語》 的著筆當開始於春秋末期，而編輯成書則 在戰國初期
（三）、《论语》的版本
1、《論語注 疏》——即何晏 《集解》、邢昺 疏，在十三經注 疏中，除武英殿 本外，其他各本 多沿襲阮元南昌 刻本，因它有校 勘記，可以參考。
• 2、《論語集註》——宋朱熹（1130—1200）從 《禮記》中抽出《大學》和《中庸》，合《論語 》、《孟子》爲四書，自己用很大功力做集註。 固然有很多封建道德迂腐之論，朱熹本人也是個 客觀唯心主義者。但一則自明朝以至清末，科舉 考試，題目都從《四書》中出；所做文章的義理 ，也不能違背朱熹的見解，這叫做“代聖人立言 ”，影響很大。二則朱熹對於《論語》，不但講 “義理”，也注意訓詁。所以這書無妨參看。