武当医学简介
武当山道教医药的源流与代表人物
护士搭档 ， 因为护士 的抢救 经验 有利 于提高抢 救成 功率 和减 少 医 护藕合性 差错 ， 正是 我们 的实力 为我们 赢得 应有 的地位 。现 代急 救医 学的快 速 发展 和各 种抢 救 新技 术 、 新设 备 的不 断 出现 ， 要求 急诊科 护士 对 危重 患者 能够 做 到快 速评 估病 情 、 果 断决 策 ， 争分
间 内挽 救 其生 命 ，思 维 的着 眼点应 放 在伤 情评 估一 紧急护 理 救 治一 协 助诊 断一 继 续进一 步救 治这 一科 学的护 理抢 救程 序上 。 如 遇 患者 多 、 病情 重 、 救 治任 务急 ， 护 士要 立 即 向院方 报告 ， 迅 速 组 织 人力 进行 有 效抢 救 ， 争分 夺 秒 ， 随机 应变 ， 合 理分 工 ， 先 重伤 后
就 是这一 过程 。 这 一 阶段 ， 急 诊科护 士 同样 以其 高度 的责任 心 、 积 极 负责 的工 作 态度 ， 坚 持勤 巡视 、 细观察 ， 准确 掌握 病情 变化 ， 及 时发现病 情变化 先兆 ， 急诊 科经 常有许 多患 者来 院时症 状体 征不 明显 ， 医生往往 难 以得出正 确诊 断 ， 需 收住 留观 ， 对 于那 些短 暂停 轻伤， 先 救命 后转运 ， 各科 协调 ， 以保 证人员 、 器材 、 药 品 的及 时供 留的 患者 ， 急诊 科护 士 同样 进行 严 密细致 地 观察 ， 注 意 其生命 体 应。 所以， 在近 年 的海 啸 、 非典 、 大地震 等 自然灾害 的救 治 中， 我们 征 的变化 ， 准确 记 录 ， 使患者 得到 及时抢 救和 治疗 。
４ 小 结 护 士 的身影无 处不 在 。 ２ ． ２ 敏 锐 的观察 力 ： 敏 锐 的观察力 是从 患者 身上 获取 直观 资料 ， 通 每一 位 医生在抢 救患者 的 时候 ， 都 希望 和有 丰富抢 救经 验 的
浅述武当道教医药的基本特色与研发前景
相得益彰 ， 助长着 自身的神秘性与 民众 的崇信度 ， 复又滋养并融 人这个载体本身 ， 以扩大影响 ， 使道教 获得 充分 的发展 。 １２ 四诊合 参 ， ． 辨证施治
道 教 医药 辨 证 精 妙 。证 ， 疾 病 发 展 过 程 中 某 一 阶 段 的 病 是
道教医学家孙思邈认 为 ， 中医学本 身是“ 学 的一部分 ， 道” 只 有把握 了“ ” 道 的思 辨 ， 能具 体把 握 中 医学 、 中医学运 用 精 才 对 妙。道教医学 正是把握 了“ 的” 辨 ， 道 思 既承袭 了传统 中医学 的 核心部分 ， 如本草 、 针灸、 汤液等 ， 又精妙 运用并悟 出了 自己的特 色， 使其独树一帜 。 １ １ 道教 医学蕴含 着深厚 的道 教文化 ， 医道相得益彰 ． 使
历 ， 不 可 能 获 得 的 。在 脉诊 上反 对 单 一 的 寸 口脉 诊 ， 调 并 倡 是 强 导 人 迎 、 口、 阳 三 脉 俱 诊 ， 脉 趺 以期 在 整 体 上 “ 证 ” 辨 。同 时 ， 据 根 道家脉学理论 ， 为重视脏腑 经络 “ 证 ” 黄庭经 》 极 辨 。《 以人 体脏 腑等处皆有主神之说为本 ， 为 “ 神丹元 字守灵 ” “ 认 心 、 肾神 玄 冥
１ 武 当道 教 医药 的 基 本 特 色 道 教 医 药学 主要 内 容 包 含 两 类 。一 类 是 诊 断 、 疗 、 用 丸 治 服
也罢 ， 是一种表象。甚至在 有关著 作名称 中也包含 “ ” 都 道 的寓
意： 陶弘景《 肘后百一方 》 百 一”， 的“ 暗寓“ 一大辄 有一百 一病”
实 践 证 明 ， 教 与 医学 的关 系 ， 体 表 现 为 道 教 学 者 以 道 的 道 具 哲 学 观 对 中 医 药 的 具 体 运 用 。道 众 在 修 道 的 实 践 中 ， 其 对 中 以
武当内功（养气、练气法）
武当内功（养气、练气法）夫内功者，一曰养气，一曰炼气。
养者，涵养培养之意；炼者，锻炼运使之意也。
武当内功尤重修善养，养炼并举。
“气之在人也，周行五脏六腑，百骸九窍之间，导而行之，小可治病，大可延年”，此之谓金丹养生也。
“盖培养中气而后元气充足，善涵养而后性气不动，性气不动而后神清。
神清而后操纵进退得其宜。
如是始可制敌命中，故拳术于养气尤为不可缓也”，是又直指技击之真髓。
武当内功讲究以心为主，以气为用，重意不重形。
其养气功夫纯循道法自然。
以浑圆桩为例：功法要求习练者双脚平行与肩同宽，双手缓缓前抬，成抱球状置于丹田处：掌心涵空，虎口撑圆，沉肩坠肘，头正肩正跨正；双腿微曲，全身放松，舌顶上腭，口轻闭颌微收，神光内敛（双眼微闭），顺腹式呼吸，呼吸要深、长、细、匀，意守脐下气海穴处。
此乃守中之法。
《易筋经》云：“守中者，专于积气也。
积气者，专于眼耳鼻舌身意也，胸怀之间，即名曰中，惟此中乃存气之地”。
其所谓积气，实为养气耳。
如是，经百日修炼，大多习者均可腹内结丹。
炼浑圆桩功必须意念诱导，否则对身体有害，称为死桩。
意念诱导，又叫意识引导。
初炼者都要先从手部内视起，先想到手部的麻热胀，快则几秒钟，慢则几分钟就会在手指、手心、手背出现或麻或热或胀的反应。
一旦出现麻、热、胀三种反应中任一感觉即为上功、得气了。
有了功感后不要让它（麻热胀）跑掉，想到它往小臂上走，小臂有了感觉，想它往大臂上走，大臂有了感觉引导它往肩部走、背部走、腰部走、胸部走、臀部走、大腿走、小腿走，直至脚部为止。
到麻热胀感觉（有一种感应也算）到了脚部时，说明从上到下、从肢体到整体部分产生了功感，即皮下肌肉层，至此，（第一层）功夫已炼成。
接下来就需要意守丹田养它炼它，修习第二层金丹大道。
“精养灵根气养神，元气不走得其真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人”。
老一辈武术家们极其看重这丹田的养炼功夫，“久练自成金刚体，百病皆除如童子”。
延年益寿才是修炼内功的真正目的。
武当山民间医药文化
武当山民间医药文化武当山地区是华中地区的“中草药宝库”。
武当山地区独特的生态环境，为中草药资源的生产和民间用药习俗提供了便利的条件。
“偏（单）方治大病”的说法在民间有极大的市场，武当山地区家家种药识药，户户懂药用药，每户都知道或收藏有几个能治病的单方。
民间的草医和游医更是将这些简单而实用的医药知识视若至宝，由此，形成了武当山地区丰富多彩的偏方文化和医药文化。
起源：道教医药源于《黄帝内经》、《周易》及秦汉时期的各种方术，其理法方药与中医药同根同祖，却又独具特色。
中医药史上著名的医家如葛洪、陶弘景、孙思邈等，同时也是道教医药的重要传承人物。
发展：早在汉代，武当医药就有较高地位。
汉武帝曾派大将军戴孟上武当山问医采药，后来这位将军留山修道。
因为这位将军武艺高强，这给武当山道教武术的发展与提高打下了坚实的基础。
后来，唐代的孙思邈、宋代的陈抟均来过武当山，在此采药、炼丹，追求健身长寿之术。
明代，武当山在全国的医药学地位更加增高，引来在太医院作过医官的医药学家李时珍在武当山采药。
他所撰写的医药学巨著《本草纲目》中有很多药物是采集于武当山，其中不乏惟武当山特有的药物。
因此有人说“武当山是一个天然的医药宝库”。
特点：武当山位于鄂西北，自古是道教圣地，道教文化博大精深。
武当道教医药是道教在长期追求“长生住世”的远大理想和宏伟目标下，逐步形成与完善的，它是武当道教文化的重要组成部分。
故中国有“十道九医”之说。
道教医药于明代达到鼎盛时期，其中最为活跃、最具地域文化特色的一脉即武当道教医药。
同时，武当山还是天然药库，李时珍的《本草纲目》中所载一千八百九十二种中草药，有四百一十七种出自武当山。
武当道教发明、传承出了秘传针灸、按摩、内功疗法二百三十余种，世传膏、丸、锭、丹等中成药近百种。
但是，由于清末民初战乱，道教逐渐衰落，武当道教医药也逐渐转入了民间，濒临失传。
现状：为了抢救、挖掘和整理武当山道教医药，武当山特区医院在湖北省卫生厅、十堰市科委、十堰市卫生局、香港中国健康工程引发基金会的有力支持下，于二○○四年底成立了武当道教医药研究所，对道教医药进行了收集、挖掘及开发利用。
武当自然外气功
接上式马步站桩，练掌心开会3次。待指掌得气之后，改掌心相，对为10 指尖相对，掌心朝胸部，如抱物状。中指可接触，3分钟后同样轻轻地慢慢地拉开至约1米。3分钟后又相合10指尖相对，中指可接触，……如此反复练习。
如果指掌开合觉得指掌有麻、热、胀、跳动，似有吸引力，，妙趣横生，乐在其中。在其中。
附件：补气通络止疼助功秘方：
党参10ｇ，白术10ｇ，茯苓10ｇ，炙甘草6ｇ，当归6ｇ，白芍12ｇ，川芎12ｇ，熟地15ｇ；，黄芪30ｇ，桂枝10ｇ：，红枣10ｇ，生姜10ｇ，制川乌6ｇ，皂刺 10ｇ，乳香10ｇ，没药10ｇ。
用法：每日一剂，水煎服。日服三至四次。
发放外气时，意在掌心或者手指，即有气外放！如自己或别人头疼，可用食指对准太阳穴点，转动，或双掌心对准双太阳穴开合，患者太阳穴即会有一种舒适的得气感觉，头疼顿减或立止！
运气功呼吸、意念、收功法均同上。
练功效果
功满一小时，汗流夹背。功满10小时，膝关节酸，手发胀，脸发红。功满60个小时，会身络基本畅通，气可随意自然运至指掌。少数体健经络敏感者，练功30个功时即能指掌发气。功满三年，其效伟大！
注意事项：
1、要姿势正确，达到功时，坚持习练百日，功德双修。
2、勿与其它功法同练，以免影响功效。
3、平常保持良好的心境，练功采用良性意念法。 千万不要意守身体的某个穴位。
4、过饥、过饱、疲劳、性生活后暂停练功。
5、练功后可用于毛巾擦汗，切忌冷饮冷浴。
行家救伤秘旨，用药歌诀：
归尾兼生地，槟榔赤芍宜，四味堪为主，加减任迁移。乳香并没药，骨碎补用之。头上加羌活，防风白芷随。胸中加枳壳，权实又陈皮。腕下用桔梗，营蒲厚朴治。背上用乌药，灵仙妙可施。两手要续断，五加连桂枝。两胁柴胡进，胆草紫荆医。大茴与故子，杜仲入腰支。小苗与木香，肚疼不需疑。大便若阻隔，大黄权实推。小便如闭塞，车前木通提。假使实见肿，泽兰效最奇。倘然伤一腿，中夕木瓜知。全身有单方，饮酒贵满卮。芒麻烧成性，桃仁七粒整。红花少不得，血竭也难离。此方真是好，编成一首诗。庸流不外传，无乃心有私。
从档案史料探析武当“十道九医”
从档案史料探析武当“十道九医”武当道医强调“不治已病治未病”，尊重人体自身的自治机制，注重调整机体以预防疾病。
从档案史料分析，历代武当道士中多有潜心研究医学理论，并通过行医和施药治病救人者。
道教圣地和天然药库，为“十道九医”的形成提供了得天独厚的条件，塑造了“武当道教医药”盛名。
1 武当道医的特色1.1武当道教医学的地域独特性武当山所处位置与神农架紧紧相连，是神农氏在位时的辖地，它自然会继承神农氏衣钵。
从全国中药区划图来看，武当山位于华北、华东家生、野生中药区毗邻地带，“三区”过渡的地理位置、气候条件和土壤条件，孕育了“三区”兼有的中草药特色品种。
药用植物丰富，堪称为历代医药学专家从事药物研究的“宝库”。
1.2武当道教医学的宗教文化性武当道教史上皆有杰出的道士留下宝贵的医术、医德和医药秘方。
武当道教一系列教规、戒律强调道众应以德为重，节制危害身體健康的不良饮食，这些教规、戒律虽为宗教法规，但从医学的观点来看，对道众的养生健身又有很大裨益。
在武当道教中，有许多以玄武命名的养生健身术，如龟蛇功、龟寿功、龟息蛇咽1/ 10功、玄武拳、玄武棍等。
1.3武当道教医学的人文关怀性武当道教追求“长生贵生”、“成仙得道”，汇集了武当道教信徒对自身价值、人性内涵以及摆脱外界束缚取得个性自由等的美好向往和价值取向。
出于习医自救、济世利人之目的和宗教情怀，武当道教自创立之日起就重视医药方剂研究，形成了崇尚医德医术的传统，历来把通晓医术、救治百姓，当作道人们重要的修道行善行为之一。
2 研究武当道医的相关史料2.1《道德经》《道德经》讲：“深根固柢，长生久视之道。
”主张以养性统领养生。
尹喜作为第一位来武当山实践、传播《道德经》的历史人物，被道教教徒尊称为“玉清上相”。
武当道家遵循《道德经》“天人合一”等养生学说。
2.2《道藏》《道藏》洞神部有着丰富的医药文献资料，是当今中医药开发与利用的重要宝库。
明任自垣修《道藏》时，已在武当山提点工作了7年，由武当道人主持《道藏》的纂修，有关武当山的部分重要史料得以保存下来。
武当伤科集萃
它
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处方
、
:
0 党参1
、
克
、
0 构祀 1
、
即可疗 伤治病
又 能 强 身健体
: :
益 寿 延年
,
克
0 1
厚朴
、
克
0 克 识壳 1
、
1 克 阿胶 0
陈皮
、
所谓 一 把草
内服 丸 散 丹 理
、 、 、 、
即 是武 当 山 中 的 中 草 药 以 外敷 为 主
克
、
白芍 1 5 克
10克
当归
、
15 10
:
,
三 关六节 损伤 的 治 疗
能治 远 年 陈伤 和 疑杂
,
病
治疗 手 法 多 柔
。
武 当 伤科起 源 于 何 时
,
敷 阑 尾 压 痛 点 ( 麦氏 点 )
用 醋擦 洗 后
,
2
小 时后 去掉
.
,
考证 甚 难
,
相 传明 代 最 有 名 的道 上张 三丰
、
用 大黄 末 加 醋调 外 敷 玲 小 时
道教 称为 三 丰真 人 修道 为了 防 身 健 体
一 是针 具 的 种
类多
木制 针 分为 点穴 拨 筋 的 牛 角 针
、
沽
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武 当伤 科一 炉丹 秘 诀 先天气
日 有合
、
、 、
药 水 叩 打 穴 位的 三 星 针 根 据 叩 打 部 位 的 大小
星
。 ,
七 星针
、
九星 针
,
后天气 月 有合
下 鹊桥
、 、
得 之 气 常如 醉 穷戊 己 天应星 入 黄房
武当道医舒肝明目震卦方 舒肝明目丸
武当道医舒肝明目震卦方舒肝明目丸震为雷。
八卦中震卦符号的产生，是古人在雷雨交作的日子里，看到闪电像数条玉龙在乌云中狂奔乱舞，接着便是天崩地裂的雷声。
于是便用一画出那厚厚实实的云层，用二二画出那一条一条酷似玉龙翻滚般的闪电，于是便产生了震卦，以象征雷。
于是，三三便成为震卦的符号。
震卦在天代表雷，在地理代表东方；在人事代表怒；在人物代表男；在时序代表三月，在五色代表青、绿；在五味代表酸；在人体代表肝、足、声音。
在医学上，肝开窍于目，其经络在足，循阴器，过少腹，夹咽喉，主情志，喜条达，为将军之官。
所以道教医学把治疗与肝有关的药方皆归于震卦。
夏初时季，人们易发内火瘀积，引起肝气不舒之疾，故特精选武当道门、中原民间及本人阅历方数例，以飨读者。
方1：仙人明目丹金精石、银精石各3两，夜明砂1两，石决明、枸杞子、桑椹子各2两，木贼、黄芩各1两，菊花、当归各2两，生苍术、熟地各3两，山药、茯苓各2两，青葙子3两，车前子、枣皮各2两，武当参3两，鲜羊肝一具。
制法：精选地道药材，洗净晒干，研为细末，鲜羊肝乘热与诸药末放人石臼内捣千余下，取出焙干，再研细面，炼蜜为丸，每丸重3钱，晒干，妥当存放。
用法：每日用霜桑叶煎水，送服药丸一粒，每日3次。
方药来源于《武当秘方》一书。
方药功效：补肝肾，明眼目，祛云翳。
治视力减退，夜盲症，眼前黑影遮睛之症，久服，老眼不花。
方2：清肝明目丸苦参2两，胆草、黄连、桑叶、菊花、荆芥各1两，密蒙花、泽泻各2两。
制法：上方精选地道药材，共研为细末，千里光煮水熬膏为丸，丸重3钱，每服一丸，每日3次。
方药来源于《正统道藏》。
方药功效：清肝明目，肝火过旺。
治暴发火眼，红肿热痛，见光痛甚，且有相互传染之症。
方3：红眼病外洗方黄连、桑叶、黄芩、白芷、食盐各10克。
用法：上药煎水，过滤去渣，乘温热熏眼，药水凉后，湿敷患眼，每次凉湿敷20分钟，每日3次。
方药系笔者阅历方。
方药功效：清热消肿，止痛止痒。
方4：舒肝爽咽方苏梗5钱，半夏、厚朴、柴胡、当归、白芍、山栀、丹皮、丹参、薄荷、元参、山豆根、桔梗、香附各3钱，生地5钱，甘草3钱。
武当道教医药概述
按摩 、 存思 、 息 、 胎 守神 、 内丹等来达 到长生 的 目的。 明代 是武 当道教的鼎盛进期 ， 武当道教医药也得 到了较大发 展， 武当 山因其 丰富的药物 资源 和道人行 医济世 的声名 ， 朝 山 使
进香 者中有众多 的访 医问 药者 。《 大岳 太和 山志 》 ： 记 明永乐 二
一
武 当山是 中国著名 的道 教圣地 ， 这里孕 育了博大精深 的道教 文化 ， 道教医药作为其 中的一枝 奇葩 ， “ 有 天然 药库 ” 之称 。武当
道 教 医药 源 远 流 长 ， 在 西 汉 道 教 形 成 时 期 ， 当道 士 即 有 行 医 早 武
解厄 、 扶贫济危的优 良传统 ， 长期 以来 ， 当道人 把通 晓 医术 、 武 救 治百姓作为 自己修 道行 善行 为之 一 ， 由于受 武 当道 教思 想 的影 响 ， 在 自身修炼和防治疾 病方 面逐渐形 成 了 自己的 医药 特 色 ， 其 为中国传统 医学 的发 展做 出了贡献 。 在宋代 以前 ， 武当山远 离喧 嚣的井 市 ， 不被 统治 者重视 。这 里 山高壑深 、 木茂密 ， 林 药用 资源繁多 ， 秀美 的 自然风貌 和宜人 的
日《 卫生易简方》 上表进 奏 ” 卫 生易 简方》 ， 。《 在武 当 山成书 ， 加
深 了香 客们 对武当道教 医药 的崇信 。武 当著名 道士 中有不 少精
通 医术者 ， 如张三丰 ， 后人称 其武 术技击 、 功 吐纳 、 气 识药通 医无
一
历 史上许 多道教医学与武 当山渊源密切 ， 中较著 名的有葛 其 洪、 孙思邈等 ， 葛洪是 晋代 著名 的道教 医药学 家 ， 他撰写 的《 肘后 备 急方 》 《 、 抱朴子 ・ 内篇》 医学 著作 ， 等 在疾病 的预 防与治疗 、 药
武当道教医药玄览
２ 世纪 ７ ０ ０年代 ， 笔者 曾拜武 当山道 医朱诚 德
为师 ， 学得道 教医 药 精 华 ， 潜 心研 习道 教 经 典 ， 又 收 集道 教秘方 妙法 现将 所 习心 得 整 理如 下 ， 以就 教
于 方 家
致病 原 因， 又是病理 性产 物 。 经 络 之 毒 的形成 乃 因元 气 虚 弱 或经 气瘀 滞 ， 导
受阻， 而致半 身不遂 ， 左瘫 右患 ， 至危 厦生命 甚 脏 腑之毒 的形成 ， 由人 们 所食之 物 ， 华被 ＿ 则 媾 ＾
曰真性 ， 神思静商中长元气， 则曰真命” 从 中可以看出，气” “ 是人生命之关键 ， 人有气则
生， 元气 则死 因此 ， 当 山道 教 医药 特别 注重 “ ” 武 气 的保 养 。 自从 武 当山 道教 戗 建 以来 ， 医们 不 断地 道
符号 《 周易 》 是道 教诸经 中最重 要 的经 书。道 医们 对“ 易有 太投 ， 极 生 两 仪 两 仪 生 四象 ， 象生 八 太 四 卦” 之说 进行 丁诠 释 ： 仪 指 的是 阴 阳 ， 阴一 阳谓 两 一 之道 ， 者规 律也 并 将 《 易 ｝ 道 周 ｔ 的“ ｇ示 天地 定位 ．
疮 疡病 ； 经络之毒 ， 可 通 过 与脏 腑 相 通 的关 系 ， 则 将
毒素传人到内脏 戚脏腑病变 两种毒素均可借 造
助 经络 ， 内至五脏 六腑 ， 至 四肢 百骸 与 窍 官 ， 外 在人
体正气最虚弱之处发生疾病 道医们说 ，人体至盎 “
之处 ， 是存病 之所 ”并 提出 ； 要想 没有病 ， 便 ， “ 内脏打 扫净 ” 的说法 。 ３ 武 当道 医的“ 个一疗 法” 四 武 当道 医们创 立的“ 四个 一疗法 ” ： 即 一炉 丹 、 一 双手 ， 根针 一把 草 。一法 可 以治疗 多种 病 ， 一 一种
武当道医 武当道医头痛诊疗方
武当道医武当道医头痛诊疗方头痛最最常见的症状之一，其缘由比较简单。
头部本身的疾病，当然可以引起头痛，头部以外或全身性疾病，也可以引起头痛。
道医们在临床上将头痛一症分为多个症型，其中外感性头痛分为风寒头痛、风热头痛、风湿头痛、风热疫毒头痛。
内伤性头痛分为肝阳头痛、肾虚头痛、痰浊头痛、血瘀头痛、肝火头痛、气虚头痛、血虚头痛。
现代医学依据头痛部位、头痛的程度、头痛发作的时间、头痛时伴随症状，对头痛的病因、病理、病性、病位、病名作出了比较科学的论述，临床上很有参考价值。
故摘录于下：一、头痛的部位1、前额头痛：多见于远视、散光、青光眼等眼科疾病或急性鼻炎、鼻窦炎、急性咽炎、急性扁桃腺炎、贫血及伤寒、疟疾等。
2、侧部头痛：多见于偏头痛、急性中耳炎、乳头炎、鼻咽癌、癔病。
3、枕部头痛：多见于高血压、慢性肾炎、蝶窦炎、尿毒症、流脑炎、脑瘤、精神紧急性头痛、癫痫和蛛网膜下腔出血等。
4、头顶部头痛：多见于神经衰弱症。
5、全头痛或位置不定的头痛：多见于神经衰弱、动脉硬化、腑脓肿、脑炎、脑栓塞、脑梅毒、脑震荡、脑瘤、结核性脑膜炎、主动脉瓣闭锁不全、心力衰竭、一氧化碳中毒、铝中毒、胆血症和脑动脉瘤裂开等。
二、头痛的程度1、轻度头痛：如伴有眩晕或疲乏乏力，多见于睡眠不足、劳累过度或贫血所致。
2、中度头痛：多见于脑肿瘤、脑脓肿、眼部疾患及鼻窦炎等。
3、猛烈性头痛：多见于颅内动脉裂开、脑膜炎、高血压脑病及偏头痛。
三、头痛发作的时间1、晨间发作多见于高血压病的头痛。
2、上午痛苦猛烈，多见于脑瘤、鼻窦炎所引起的头痛。
下午或晚上痛苦发作，多见于眼部疾病(如远视、散光)引起的头痛。
3、夜间痛苦加重甚至睁不开眼，多见于急性虹膜睫状体炎引起的头痛。
四、头痛时伴随的症状1、头痛发生在头部的一侧或两侧，呈搏动性头痛，持续数小时到数天，并伴有恶心、呕吐、精神不振等症状：提示为偏头痛。
(女性发病多于男性)2、头痛发作时呈搏动性钝痛，头部有紧缩感，摇头或用力时头痛加重，并伴有颈强、头晕、面赤，提示为高血压性头痛。
一位武当山老道士四十余年行医的感悟
一位武当山老道士四十余年行医的感悟1. 背景介绍在武当山深处，有一位老道士，他从年轻时开始学习医术，如今已经在山上行医四十多年。
在这漫长的岁月里，他治愈了无数的病患，也积累了丰富的医道经验。
在这篇文章中，我将以武当山老道士为例，探讨他四十余年行医的感悟。
2. 医者仁心，医道精湛武当山老道士潜心修习医术几十年，他深知“医者仁心”的道理。
在他眼中，行医不仅是治病救人，更是一种精神寄托和奉献精神。
他常常告诫身边的弟子和患者，医者应当怀着一颗仁爱之心，用医术帮助他人，不图回报。
而他自己也一直恪守这个信念，在武当山的村民心中，老道士就如同神一般存在。
3. 中医精髓，治未病先治心老道士在行医过程中，深得中医精髓。
他常说“治未病先治心”，即在患者还未生病之前，就要从心理上加以疏导和治疗，让患者保持一个良好的心态和生活习惯。
他将平时的养生之道和心理健康视为最重要的治疗手段，这也是他治疗疾病的独特之处。
这种从内而外的调理方式，得到了患者们的一致认可和信任。
4. 医道与人生在老道士看来，医道和人生是息息相关的。
他认为，行医是一种对人生的领悟和阐释。
在治疗病患的过程中，他深刻体会到生老病死的无常和医者对病患的责任和担当。
他常说“医者须掌握生死大权”，强调了医者在治病救人中的责任和使命感。
在他看来，行医不仅是医术的施展，更是对生命的尊重和对生命价值的体现。
5. 对于医道的个人观点在撰写这篇文章的过程中，我对医道也有了一些新的观点和认识。
通过听老道士的故事，我深刻理解到医者仁心的重要性，以及医者对患者的责任和担当。
我也意识到中医的独特魅力，它强调中和平衡，注重治未病，这正是现代医学所欠缺的。
我愿意将老道士的感悟融入我的日常生活和工作中，不忘初心，医者仁心。
总结回顾在这篇文章中，我围绕一位武当山老道士四十余年行医的感悟展开了深入的探讨。
通过老道士的故事，我深刻理解到医者仁心的重要性，中医精髓的独特魅力，以及医道与人生的深刻关联。
一位武当山老道士四十余年行医的感悟
一位武当山老道士四十余年行医的感悟摘要：1.武当山老道士的背景介绍2.老道士四十余年行医的经历3.老道士的感悟：医道同源，养生重在养心4.老道士的养生建议：饮食、起居、运动和心情5.老道士对现代人的启示正文：武当山，位于我国湖北省十堰市丹江口市境内，是中国道教的重要圣地之一。
在这座充满灵气的山上，有一位老道士，他四十余年来潜心修行，同时积累了丰富的行医经验。
这位老道士通过长期的实践，对人体健康和养生有了深刻的认识，他的感悟值得我们去倾听和学习。
老道士在武当山修行多年，深谙道教的养生之道。
他认为，医道同源，即医学和道教有着密切的联系。
在老道士看来，养生不仅仅是保养身体，更重要的是养护心灵。
一个人要想保持健康，首先要做到心灵的平和。
正如道教倡导的“无为而治”，养生也需要顺应自然，无为而为，才能达到天人合一的境地。
老道士根据自己四十余年的行医经验，给出了一些养生建议。
首先，饮食要清淡，尽量少吃油腻、辛辣的食物。
其次，生活起居要有规律，早睡早起，保证充足的睡眠。
再者，适度的运动也是保持健康的关键，老道士提倡在自然环境中进行锻炼，如太极拳、八段锦等。
最后，保持良好的心情，用平和的心态面对生活中的种种，这样才能使身体和心灵都保持在最佳状态。
对于现代人来说，这位武当山老道士的感悟和养生建议具有很大的启示。
在竞争激烈、压力巨大的现代社会，人们往往忽略了心灵的养护，而把更多的精力投入到物质追求上。
然而，心灵的健康才是人生幸福的基石。
正如老道士所言，医道同源，养生重在养心。
只有当我们学会关爱自己的心灵，才能真正实现健康和幸福。
武当道医养生
武当道医养生*导读：自古武当山十道九医，修道之人都知医理。
道家仙道贵生的思想强调不治已病治未病自古武当山十道九医，修道之人都知医理。
道家仙道贵生的思想强调不治已病治未病，认为人与天地万物同源于气，要求为医者审查病机，勿失气宜，并把修练内丹的成就用于诊治疾病，从而形成了以防病养生为特色的道教医学体系，称之为道医。
道医理论主要包括精、气、神理论、经络理论、脏腑理论和丹道理论。
道医的诊治始终不离一阴一阳谓之道范畴，把阴阳之气的开、合、枢的调节与和谐作为入手处。
尊重人体自身的自治机制，寒者热之，热者寒之，审其阴阳，以别刚柔，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜擎引之。
不时地调整机体气机，帮助其恢复自治的能力。
实际上，道医真正注重的不是治病，而是养生。
养生就是对生命的滋养。
道医的养生理论一方面是涉及导致人体出现疾病状况的原因、机制及其过程；另一方面是涉及消除导致人体疾病衰老死亡的原因，延缓和制止衰老死亡过程的方法及理论。
其着眼点是正向的，是立足于人体内在的精气神及其在宇宙气运构架中的关系，对待疾病的态度只是作为生命动态的一种辩证加以考虑。
在现代医学中，疾病与人类是敌对抗争的关系。
简单的疾病被治愈，然后就会产生困难的疾病。
你治好一种疾病，另外一种就会进来，而且比第一个来的更复杂。
你压制了第二个，第三个就会出现，而第三个就会更难对付就这样继续下去。
目前癌症是最难对付的，如果癌症被压制住了，那么更困难的疾病将会被生物体制造出来道医则认为：健康与疾病两者同是生命活力的显现。
疾病是健康的特殊表现方式，是健康的一个特殊状态。
生命通过疾病与人类对话，警示人体及时收回外溢的能量自我调适。
并通过疾病使生命层次在进化中不断提升。
所以，在道医的眼里没有病人，只有人的气立与神机的不同状态。
因此从根本上避免走入人类对疾病压迫越深反抗越剧的怪圈。
道医还注重食疗，所谓食其时，百骸理。
中国有句俗语：药补不如食补。
道医善于运用食物的寒热温凉，汗清消补的食性进行调理，使人们在通过日常生活的饮食调节达到预防为主，自我保健，自然健康的良性状态。
武当道教与医学养生观
武当道教与医学养生观作者：邵文涛等来源：《现代养生·下半月版》 2017年第9期邵文涛1 杨立志21 湖北医药学院湖北省十堰市 4420002 湖北汽车工业学院湖北省十堰市 442000【摘要】武当道教与中华传统医学同根、同祖、同目的，蕴含着深厚的生理、医学内涵。
从特质上分析，武当道教医学具有地域独特性、宗教文化性和人文关怀性。
武当道教医学不断向外来文化学习，历代道义不断完善提高，积极吸收传统文化中有益的养生思想，逐渐形成了内涵丰富、特色鲜明的养生文化体系。
归纳起来看，武当道教医学养生观涵盖了顺乎自然、清净虚无、养神修德、四季养生、未病先防五个方面。
【关键词】武当山；道教；医学；养生观道教与中医学的关系密切，葛洪曾明确指出：“古之初为道者，莫不兼修医术。
”在民间也流传有“医道同源”、“十道九医”等说法。
武当道教医药与中华传统医药有密切关系。
武当道教各类修身方法中蕴含着深厚的生理、医学内涵，既以医道作利生的方便，又深研医道，丰富医学的内容，为医学的发展注入新的动力。
1 武当道教与医学武当山南倚苍茫万里的原始森林神农架，历史上，炎帝神农氏曾在这里尝百草、辨药性，为后人留下《神农本草经》这一著作。
相传远古时代，中华始祖之一的炎帝神农氏，就在武当山地区开展过治病疗伤，怡情养生之事，因此，武当山地区自古医药、养生风盛行。
《水经注》描述武当山，说“武当山山川秀丽，不同于其它名山大川，生活在这里的人很多长寿的。
”《南壅州记》说：“武当山面积很大，绵延三、四百里，这里有很多学道的人。
”有史可考，春秋战国一直到秦汉年间，这里的宗教活动很兴盛，直到明朝，明王室大兴武当，这时候，武当道教达到鼎盛，最终成为全国道教活动是中心。
为追求长生不老、修炼成仙，道教徒们精究医术，穷习药性，静修丹功，动学武术，探索防治疾病、丹医丹术，对古代医药学的发展起到了极大的促进作用。
历史上戴孟、张仲景、葛洪、陶弘景、孙思邈、陈抟、张守清、李时珍、张三丰等均到此，或修真炼丹、或问医采药。
武当道教医药概述
武当道教医药概述
蔡朝山
【期刊名称】《现代保健·医学创新研究》
【年(卷),期】2007(004)026
【摘要】武当道教医药源远流长,现在随着人们对养生越来越重视,而武当道教医药以讲究辩证思维的同时,更加注重"天人合一"的整体观念,在药物治疗的基础上,重视对人的心理调节的鲜明特点,逐渐受到了人们的认知和推崇.笔者日前通过查找一些书籍和资料,将武当道教医药的一些最基本的概况予以整理,供药学界的各位同行参考.
【总页数】2页(P143-144)
【作者】蔡朝山
【作者单位】十堰市武当山医院,湖北,十堰,442714
【正文语种】中文
【中图分类】R243
【相关文献】
1.武当道教医药概述
2.浅述武当道教医药的基本特色与研发前景
3.武当道教医药“乾卦”秘方简介
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5.武当道教医药避瘟疫方药介绍
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道教膏药秘方 武当道教医药――膏药
道教膏药秘方武当道教医药――膏药现代医学的发展给人类健康带来了新的希望，同时现代医学某些方面也由此步人困惑。
如：人体抗药性越来越强，医源性疾病，特别是药源性疾病的迭出丛生，使人类吃尽了苦头。
世界各国的医务工作者都在苦苦寻找走出困惑之路。
因此，在国际间兴起了一股崇尚自然疗法的新潮。
通过数年的验证对比，中国医学内病外治的膏药疗法，不仅能治好很多外科病，又对很多内科疑难病、常见病亦能达到很好的治疗效果。
并且它有使用安全、没有痛苦、配制方便、便于携带、容易保管等诸多优点，深受广大患者的真爱。
从而，使世界各国的医学专家产生了浓厚兴趣。
由于历史原因；中国的膏药疗法受旧时代社会封闭性和人们观念保守性的影响，膏药疗法派别甚多，相互保守，虽然各处膏药均有所长．但也有许多弊端，不能适应现代人的需要，也阻碍了膏药疗法走向世界的步伐。
我们在研究、整理武当道教医药内病外治法时，发现武当道教医药的膏药疗法很有特色，特介绍如下。
一、起源武当道教医药认为世界上一切事物均是以气为本，人体也不例外，认为药物治病真正起作用者，是其药气也。
药物入口进胃，由脾消化、吸收和运输，把药物中的精微与其它有关脏腑合作，将其运到全身各个部位，这种药物精微，可以理解为药气。
因为只有药气才能渗透到经络内，进入气血循环，运送到所需之处。
药物中的糟粕则由胃入小肠进入大肠经肛门排出体外。
根据这一道理，道医们在道教“符”的启示下，发明了膏药疗法。
“符”，在《说文》中曰：“符，信也。
汉制以竹，分而相合，从竹付声。
”从字面上讲，符是信物。
道教称“小则为灵符，大则为真篆。
灵符是为人祛邪消灾治病，真篆则为太上与九天众圣之秘言。
因此，道医们以符为载体，将自己的内功和为人治病消痛的良好信息传递给患者。
道医还认为，字是气所结，符是宇之精，以道之精气布之简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，从而达到治病疗伤之目的。
符多用�砂书写在布或纸上，贴在患者病痛处，由于殊砂本身的药理作用，能减轻部分患者病痛。
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武当医学简介：武当医学是道医学研究者在尹喜道长武当山立山开派以后，继承古道医学的理念、技术、器具、制作方法、研究方法，进而细化与验证、独立设置方向，进行分工合作完成的系列技术与学问。
武当医学的目的是因地、因时制宜，恰当运用，使人类和生物在微生物质结构库、生理电磁信息样本库、能质结元库、生物能量样本库，等方面满足人类与环境同步进化和生活所需食物链、能源链、生物链样库借育与自体转化工作、借殖细胞核要求，使人类在生理、功能、生理智控存活期（健康寿命期）逐步提高、满足适应环境自主生存运动的需求（指生理结构与生理功能逐步进化，使人类生存运动能力逐步增强、能量摄入方式与方法逐步高能可控化、生理结构逐步完美化）。
武当医学由武当医学研究者总结，细分为：1）、手法医学：手法医学是用手法技术进行人体干预，达到治疗疾病技术方法与学问。
手法医学包括结绳扎带、针灸、刮痧、拔罐、小针刀、手术类、洗浴、热敷、等医疗方法。
2）、外药学：外药学是用对治疗疾病有特殊疗效的物质与物质组合介入人体，达到治疗疾病的技术与学问。
外药学包括中药、西药、原始植物标本、动物标本、矿物标本、等使用技术。
3）、内药学：内药学是人体自身在特定条件刺激下产生的细菌群、内激素、生理酶、内分泌物质、抗体物质、等对健康与治疗疾病有效的技术与学问。
内药学包括病毒、生理酶、内激素、载能物质流、液态循环催化质（剂）、等应用技术和方法。
4）、能量医学：能量医学是应用电能、光能、磁能、声能、热能、涡流能、机械能、化学热熵能、等调制能量为干预工具，达到治疗疾病效果的技术和学问。
能量医学包括放射医学、激光治疗医学、热辐射医学、磁场干预医学、运动仓医学、等能量治疗技术。
5）、信息医学：信息医学是用生理密码信息或环境信息进行良性刺激，通过脑记忆结元和基因中染色体的增写技术与规律，干预人体免疫与平衡调节机制，达到治疗疾病效果的技术与学问。
信息医学包括生理电信息、有机质结构信息、有机含磁结元信息、生理态流量信息、等信息干预医疗技术与方法。
6）、运动医学：运动医学指通过调节运动方式（采用运动器具不同、运动轨迹不同、运动环境条件不同）与形式（运动者呼吸态不同、饮食不同、自身状态控制不同、运动要求难度不同）来达到治疗疾病效果技术与学问。
运动医学包括形动学、息动学、调液学、味控学、体内光控学、触感控制学、生理态控制学、等可控生理运动方法与技术进行医疗的方法。
7）、药膳学：药膳学是通过药物与食物药性恰当组合形成膳食，达到医疗效果的技术与学问。
药膳学包括药改菜技术、药入食技术、分药成餐技术、鲜汁饮料技术、包裹食药技术、药制胶技术、药物分解食用技术、药剂胶裹溶技术、药汁分饮技术、等配合医疗应用方法和疾病慢性期食疗技术（康复与保健性药膳也是此类范围）。
武当医学的特点是一种技术可以独立应用，也可以两种或两种以上技术联合运用，其治疗要求是形成纳入新的生理平衡系统、还复原来生理功能。
相传武当医学在尹喜道长立山开派，学者入山研究之前，已经由公元前一万五千年时的鸿钧道长（也称为鸿钧始祖）研究律理、设置方向、归纳假说（或推理猜想）、推定为人类需要完成九梯次九量级的进化（且必须完成这些梯次与量级的进化，才能获得持久在宇宙各种演变中生存并繁衍物种的资格；否则就会在太阳系能质系突变时或银河系突变时被淘汰出局。
据传，此理论大则已经被宇宙其他智慧生命类群所证实：只有进化过九种宇宙状态都能适应且能自主运动，才有可能在地球将要面临的九种天体分化、解体类被动式运动重置中生存、繁衍；在这些生存本领到达时，才有机会尝试认识宇宙运动律的方式关联、枢机、关键、能慧编程，等。
），应对宇宙九种太空运行环境和之中九类近环境变动形态的人类自身生存、人体摄能运动能力、人体进化借件（进化新基因的基因片段和生理电磁运行信息波样），完成最优稳定控制化的形态与能态。
至公元前一万两千年时的赤灵子道长（也叫赤灵子道尊）发现不同种类物质、生灵交会融合，可能灭寂、也可能创生新种类；两种或两种以上能量交汇会生成新类型的能量，并且衍生新的生命类种。
至公元前一万年时赤松子发现能量、摄能形式、生命形式有关联性，可以按照一定规律研究与操控生态、能源、生命更迭（阐述64类基础演化形式，并预言64类基本生命最小繁衍节----即今日所说基因染色体----在任何一个生命载存环境中，不会同时并生；双个体共同进行繁衍传递----有性繁衍生殖，将是人类选优、筛除歧化的有效控制形式。
在六梯次进化之前的人类都必须采用）。
至公元前九千五百年时广成子发现天、地、人、物、生灵、山水都可以用地球运动下的流水与地理阻风效应进行主动调控，并可以进行人体修行、进行自体进化加速调控。
广成子把能量应用于人体快速进化（也叫羽化）、循序进化的方法写作成书，名为《法度妙诀》。
此书不但身体进化可以依法进行，医疗应用同样奇效妙成，此书被古道学称为“俗子奔仙天书”。
也正因为此种姻缘，被道、释两家尊为大师、圣仙。
至公元前七千五百年时伏羲氏与女娲发现基因扭和新生规律，并由伏羲皇演习记录八卦与演变规律，解释万物与天地运行情况；发现针、刀用于治疗损伤修补与疾病清除的规律；进行使用植物健身、治病细化研究。
因黄河发大水致使伏羲皇晚期进行迁徙，一路西行至今郑州商城遗址处，再北行至涿州；一路北行山东齐鲁、下东北；一路西南行，再分行，走入今湖北神农山区一支（后与尹喜武当派融合），一支西南行徙形成西南少数民族。
至公元前七千年时颛顼记录行为与医理，之后帝喾修订医学药与术。
至公元前六千八百年时由神农氏通过品尝百草发现粮食与可以治疗疾病的草药性属。
至公元三千六百年时岐伯、伯高、少俞继承伏羲遗留支系医学以自然环境、针灸和草药为主，阐述了黄帝内经所记载的医学理论。
至春秋战国时李耳（老子）复合道学与道医学，写下道德经以综述宇宙万物动变八十一律。
后李耳出函谷关时让弟子尹喜到武当山开山立派，传讲道德经、演习道医学与进化学。
尹喜武当师祖把道医学的调整要素定名为“精”、“气”、“神”、“虚”。
用现代医学与生理学、生物学概念看，“精”是精华物质、精微物质的统称；“气”是能量储存、运行、生理状态的统称；“神”是生理结构与生理功能可控制能量信息的统称；“虚”是指纳含信息、遗传信息生理预控制编程的结元建设（基因内染色体的基因突触或基因片段，或基因表达元）。
同时把主导运行、承载运行、主体运行、时序运行的四个要素叫做“天”、“地”、“人”、“时”。
春秋战国之后，世俗占有与控制他人和利益心日盛，防范他人心超进强极，手法医学的手术医学逐步受到权利限制与禁用。
至三国时期，曹操杀了华佗，手术医疗技术彻底从社会中退隐。
至南宋时能量医学一度试探问世，后因社会动乱也成了地域边缘化技术（见《水浒传》中请公孙胜相关内容和乔道清从公孙胜学习五雷掌相关内容可佐证世俗见闻）。
至丘处机道长北行教导成吉思汗（当初还不是汗）和相关人员，能量医学培养了铁骑团队，使得后来元朝皇帝在北京（当时燕京）建白云观纪念与呼唤丘处机道长，又在武当练功地（多云、多雨、多雷区）山上修建了教他们时愿望的雷电练功殿“铜殿”（殿内安置四十九只动物铜塑，雷雨时铜殿可以产生等离子效应不使人遭受强电危害，动物的爪、翅又能够产生设计强度的电弧帮助人们运用电能施加身体，达到进化性刺激，进行治疗与强化性进化生理功能）。
元明两朝武当派在电能进化身体与医疗方面出了很多成就（也成就了许多门派。
功家南派、松溪派、太和门、三丰派、等就是此时段产生的武术或内功学派）。
明末又施行禁武，马子阴道长又在北方教导了努尔哈赤等相关人员，清朝建立后修建紫霄宫，并责令武当技艺学识高明的道长进国术馆教导皇家子弟和御赐封疆大臣子弟学习武当武艺，并将药膳进入皇家饮食制规。
但是武当武术、医学成了国术，为皇家垄断，百姓学习要被杀头。
这就形成历史中清史中各代武当派道长都被通缉（实际是找研究场所进行研究与继承道医学和武术，并不是被误解的反清复明行为。
由于种种误解，致使武当武术在上世纪七十年末代和八十年代挖掘整理时只能在爱新觉罗家族中进行），试图推广武当医学的傅青主也因为教出了年羹尧和车某而被通缉，在世间仅留下《傅青主医案》、《傅青主女科》和《金针渡世》三本医学资料，最终也未能把武当医学系列推出于世。
时至今日，科技应用于医学的技术已经露出晨曦；时空演化与地球问题也有显现；人类进化歧化性疾病有所显露；科学技术碰撞与东西方文明智慧融合擦交已势在必然，武当医学应时推出也在必须。
推广武当医学为契机，为人类认知三链意识和规律，为环境合理运用与导化规律、意识公识共建做些提示工作。
为人体介绍医疗与保健古老而又新颖的技术与思识是武当医学要解决的目标。
温故而知新，异议共相析。
武当医学从《黄帝内经》问世以后，缺失能量介入和手术类手法医学技术的配合知识，就带来了世间对“天人相应”、“五行八卦”、“气血”、“术数”的种种臆测。
并且对术数应用医学可行性进行质疑。
加上巫术把医学中人体信息的实际操作神鬼化、虚无化、神秘化、玄学化，就使人对黄帝内经中岐伯的古真人、古圣人等作为的描述产生怀疑（巫术本身也在历史中成了争议纷纷的形象）。
武当医学根据《道德经》中八十一律的医学应用，结合伏羲皇《医经》在神农架一代的技术辅助，建立了武当医学流派。
此流派在“古灵子”为代表的第一代武当医学推广人，教学于民间，交流于宫廷。
直到遇到扁鹊进行教学，形成能量与手术手法结合应用的技术，才走入世间视野；后来屡次出行教传，出过孙思邈、张仲景、华佗、傅青主等优秀代表人才，也出过许多没有掌握全貌而能应用一世的普通医者，还有没有寻找到医学传承人的时候。
南宋后期，武当医学多次推广能量与手法医学于世间，《三国演义》华佗为关公刮骨疗毒、曹操疑忌杀华佗…）可能读者会问武当医学有多少流派？实际上武当医学没有想形成流派，只想说明武当医学分类是：1）、手法医学；2）、外药学；3）、内药学；4）、能量医学；5）、信息医学；6）、运动医学；7）、药膳学。
这些由于环境因素可以因时、因地、因人具体使用，但是他们都是一个整体，是人体医疗、养生、生活最终和最要目的需要关注的：进化，适时进化、与环境同步进化、兼顾食物链----能源链----生物链的同步进化、需要刻不容缓地进行眼下进化。
所以探讨武当医学流派没有意义，武当医学是针对各个时代所偏移的纠正需要，适时进行推导一些技术和理论。
总体只是为了提示全面而科学地对待医学研究与技术应用。
每一个时期传播入世的理论与技术，都不能全面代表武当医学的全部内容或最重要内容（包括本次即将推出的武当医学理论与技术）。
讨论流派对武当医学的意义，就会明白武当医学用各个时代所能够理解或借喻的语言试图阐释明白“能量、物质、生理结构、生理电信息编程结构，干预方法、衡量标准，是医学和人体进化不可分割的要素，进化纳续是总纲和实施原则”。