_聊斋志异_中女鬼形象的文化意蕴
聊斋志异中对善鬼的总结
聊斋志异中对善鬼的总结聊斋志异是清代作家蒲松龄所著的一部文言小说集，其中涵盖了各种奇幻、恐怖的故事。
其中，关于善鬼的描写是这部作品中的一大特色。
善鬼，即善良的鬼魂，与我们平常所知的凶恶鬼魂有所不同。
下面，我将从不同角度总结聊斋志异中对善鬼的描写。
聊斋志异中的善鬼多半以女性形象出现。
这与古代传统文化中对女性形象的塑造有关。
在古代社会，女性地位较低，经常受到歧视和压迫。
而在聊斋志异中，善鬼的形象往往是那些遭遇不幸、受到不公正待遇的女性。
她们保留了自己的善良本性，尽管是鬼魂，却依然关心他人，乐善好施。
例如《聊斋志异》中的《聂小倩》，聂小倩本是一个善良的女子，因为家族遭到不公正待遇，被迫变成鬼魂。
然而，即使变成了鬼魂，她依然保持着善良的本性，对人类有着深深的感情，甚至为了救人不惜牺牲自己。
聊斋志异中的善鬼常常具有超凡的能力。
善鬼不仅仅是单纯的鬼魂，她们还拥有一些超自然的能力，比如会变身、会飞行等。
这使得她们能够帮助人类解决一些难题，化解一些危机。
例如《聊斋志异》中的《鬼太医》中的善鬼，她具有医术，能够治愈人类的疾病。
这种超凡的能力使得善鬼成为了人们心中的救世主，为人类带来了希望。
聊斋志异中的善鬼常常以爱情为线索展开故事。
善鬼通常与人类产生了某种特殊的感情，这种感情超越了生死和形式的界限。
他们用自己的善良和真心感动了人类，使得人类对于善鬼产生了深深的感情。
例如《聊斋志异》中的《牡丹亭》中的善鬼，她与男主角产生了一段深情的爱情，这段爱情不受时间和空间的限制，最终打动了天神，让他们得以重逢。
总的来说，聊斋志异中对善鬼的描写多种多样，但都强调了善良、真诚和爱的力量。
善鬼不仅仅是一个传统意义上的鬼魂，她们有着自己的情感和思想，能够为人类带来希望和温暖。
通过对善鬼的描写，聊斋志异向读者传递了一种积极向上的价值观，即无论是人还是鬼，只要心存善良，都能够改变自己的命运，创造美好的未来。
这对于古代社会来说，无疑是一种寄托人们希望的方式，也是对人性善良的一种肯定和鼓励。
关于聊斋中女鬼形象的审美特征
关于《聊斋志异》人鬼恋故事中女鬼形象的审美特征【内容摘要】人鬼恋故事是《聊斋志异》中一个十分重要的内容。
人鬼恋故事中的女鬼形象具有幻真、美丽、善良的审美特征。
女鬼形象反映了世俗社会对女性的要求规范。
【关键词】人鬼恋女鬼幻真美丽善良《聊斋志异》是我国文言短篇小说的优秀代表作之一，它创造性地继承了文言小说的优秀传统，既反映了广阔的社会生活，又寄托了作者的愿望，具有极大的艺术性和思想性，把我国文言小说推到了更高的发展阶段。
《聊斋志异》在内容上有一个十分突出的特征，即相当数量的篇目都是关于狐仙鬼怪题材的故事。
纵观全书，人鬼恋故事在这类题材中所占比重很大，其中女主人公大都是狐仙鬼妖（几乎没有一篇出现男主人公是鬼妖的），从而构成了亦幻亦真、扑朔迷离、曲折离奇、绚烂多姿、丰富多彩的奇异世界。
探讨这些女鬼形象的审美特征，更有助于我们理解作品的深刻意蕴。
《聊斋志异》中的人鬼恋故事指的是诸神仙狐怪鬼妖美女与人世间的男人特别是书生所发生的恋爱故事。
这里所说的“神仙狐怪鬼妖美女”纯粹是蒲松龄凭借他丰富的想象所虚构出来的文学形象，虽然她们被蒙上了一层世俗传说中的神秘面纱，但她们与被仙化的历史人物不同，她们是一批被人化的女鬼和女妖，除了身为异类的重要特征以外，她们大都显得可亲可爱，甚至比人世间的妇女更美丽、更善良、更富有人情味。
更确切地说，神仙狐怪鬼妖美女是古代文学中特有的一种女性形象，是文人为抒写他们所欣赏的仙趣和艳趣而习用的一种文学程式。
神仙、狐怪、鬼妖在《聊斋志异》中的区别并不重要，为了表达的方便，本文将她们统称为女鬼。
人鬼恋故事中的女鬼形象是作家虚构出来的一种文学形象，是一批人化了的女鬼，是一种语言存有。
她们的行为本身都带有人类社会的印痕，是很有人情味的。
在她们的身上同样表达出了人世间广大妇女的优秀品质。
展示她们的优秀品质则折射出作者对于人类社会所缺少的真、善、美的呼唤。
的确，在人鬼恋故事中，我们从这些很有人情味的女鬼身上看到了她们所明显具有的三个特征：幻真、美丽和善良。
_聊斋志异_中女鬼形象的文化意蕴_郑春元
2000年9月 十堰职业技术学院学报 Sept.,2000第13卷第3期 Journal of Shiyan T echnical I nstitute V ol.13N o.3《聊斋志异》中女鬼形象的文化意蕴郑春元(十堰职业技术学院, 湖北 十堰 442000)[摘要] 《聊斋志异》中的女鬼的境遇反映了封建社会中妇女的恶劣的生存环境;她们重亲情、努力返归人世的行为和结局蕴含了中华民族特有的尚人伦、重人世、以人为贵的文化心理;富有才学的女鬼形象是作者心目中理想女性的寄托体。
[关键词] 《聊斋志异》;女鬼形象;文化蕴含;传统文化心理[中图分类号] I207.41 [文献标识码] A [文章编号]1008-4738(2000)03-0018-06 在古代的民间信仰中,鬼是人死后所化,是人死后灵魂脱离肉体的一种非物质形式,人死灵魂不死便成为鬼,鬼是与世人相对立的彼岸生存者形象,是死亡恐怖的寄寓形象。
文学中的鬼是一种艺术和文化的创造。
这种幽冥幻象是全人类共生共有的思想文化现象。
中国古代有许多作品写鬼的故事,六朝以来志怪小说写鬼的作品很多,《太平广记》辑录鬼的故事就有四百多条,写鬼的最高成就者当数短篇小说巨匠蒲松龄了。
他的《聊斋志异》,人们俗称《鬼狐史》,其中写了百余篇鬼故事,写出了众多各有性情的鬼、千姿百态的鬼。
他把鬼大量地和人们的社会生活联系起来,将鬼高度审美化,弱化、淡化了鬼身上的鬼气,在一些鬼身上最大限度地表现他们的善与美。
使鬼有丰富的人情味,获得人的全部丰富性,获得丰富的人性。
《聊斋志异》(以下简称《聊斋》)写鬼超越前人,主要是增加了鬼形象的文化蕴含。
1 《聊斋》中的鬼,女鬼占多数。
这些女鬼都是命运非常惨苦的苦鬼。
她们大都在豆蔻年华而死于非命。
青春的花朵还没有充分开放,没有享受到人生的幸福,就过早地凋谢,离开人间,来到那阴森黑暗的鬼域。
她们中有的是得暴病夭殁,如聂小倩十八岁时染病身亡(《聂小倩》);连琐十七岁时得病丧命,埋骨异乡(《连琐》)。
聊斋志异中《聂小倩》一文所展现的妖怪形象剖析及文化意蕴
聊斋志异中《聂小倩》一文所展现的妖怪形象剖析及文化意蕴聂小倩是中国古典文学著作《聊斋志异》中的一个传奇故事，讲述了聂小倩有着一双美丽的翅膀，具有人形的妖怪会让人们害怕的故事。
文中的妖怪形象，不仅体现出中国文化中对妖怪的认识，也体现了文化中对妖怪的想象，以及妖怪在中国文化中的重要性。
首先，聊斋志异中描述的妖怪形象，体现出中国文化中对妖怪的认识。
妖怪是一种古老的神话，具有古老文化的精神内涵，其形象可以追溯到中国古代山水神话传说，妖怪通常具有怪异的形象，拥有神秘的力量。
在《聊斋志异》中，聂小倩的妖怪形象也非常的神秘，除了具有人形的外表，还有着一双美丽的翅膀，拥有魔力，以及可以使用魔法的能力，具有神秘的力量。
这种神秘的形象，很好的体现了中国文化中对妖怪的认识。
其次，聊斋志异中描述的妖怪形象，也体现出文化中对妖怪的想象。
在古代中国文化中，妖怪被视为一种神秘力量，可以帮助人们解决问题，因此它备受瞩目，人们对它的想象也变得非常丰富。
在《聊斋志异》中，聂小倩拥有一双美丽的翅膀，可以穿越时空，也可以使用魔法，这种形象，表现出人们对妖怪的想象，妖怪可以拥有超自然的力量，可以帮助人们解决难题，甚至可以穿越时空，这种想象，让人们对妖怪充满好奇。
最后，聊斋志异中描述的妖怪形象，也体现出妖怪在中国文化中的重要性。
在中国文化中，妖怪不仅被视为一种神秘力量，还被视为一种智慧。
妖怪是一种古老的文化象征，它代表着自然的力量，也代表着人类的智慧，它的形象可以追溯到古代的神话传说，妖怪在文化中的地位非常重要。
在《聊斋志异》中，聂小倩的妖怪形象也反映了妖怪在中国文化中的重要性，它被视为一种神秘的力量，可以帮助人们解决难题，也可以拥有超自然的力量，这种形象，体现出妖怪在中国文化中的重要性。
从上述分析可以看出，《聊斋志异》中聂小倩的妖怪形象，不仅体现出中国文化中对妖怪的认识，也体现了文化中对妖怪的想象，以及妖怪在中国文化中的重要性。
妖怪在中国文化中有着重要的地位，它不仅被视为一种神秘的力量，也被视为一种智慧，可以帮助人们解决难题，甚至可以穿越时空，这种神秘的形象，也让人们对妖怪充满好奇。
聊斋志异人物形象分析（2）
聊斋志异人物形象分析（2）鬼狐花妖类女性形象《聊斋志异》中的女鬼大都与民间传说中的鬼不同：将鬼高度审美化了。
弱化，淡化了鬼身上的鬼气，最大限度地来表现鬼的善与美。
她们大多有娇好的容颜，娴静的妍姿，有着聪明才智与善良的心。
狐女小翠是一个性格塑造得很成功的狐女形象。
她最引人瞩目的特点便是“善谑”。
同时聪慧、干练、果断和坚强。
她那天真活泼、无忧无虑的开朗性格在王太常仔细端详下露出的嫣然微笑中，在同母亲分别对“殊不悲恋”的表现中，就已有所露。
在她身上，永远也找不到一丝愁苦的痕迹，永远也看不见半点忧伤的影子。
同痴儿元丰一起生活，小翠是“殊欢笑，不为嫌。
”她把自己的别院变成了一个游戏场，终日和元丰以及丫头们一起嬉戏。
“刺步作圆，蹋蹴为笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花样也新奇别致，整天奔逐笑闹，弹琴跳舞，不但闹得全家皆知，最后连邻里也知道。
这个“善谑”的特点表现在小翠的一言一行，一举一动之中。
在王给谏与王待御政治斗争的环境中，王给谏越是寻隙中伤小翠的公公王待御，她的玩笑开得也就愈大，以致最后王待御时而无可奈何地概叹“余祸不远矣”，时而“惊颜如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通过这种反衬，小翠“善谑”的主要性格特征更加鲜明耀眼了。
但是小翠并不是单纯的“善谑”，通过这次事件，我们可以看出“善谑”中透露着小翠的聪慧、干练、果断和坚强。
在整个事件中，小翠的杰出之处，不仅表现在计策本身的仔细周密，使仇敌自投罗网，还表现在她知道王给谏要害王太常，与元丰成礼后，就开始准备，把元丰的痴疾这一生理弱点变成有利条件。
这些都充分显示出了小翠的足智多谋。
还有《小谢》中的小谢是个活泼可爱，不懂世事，乐不知愁的鬼仙。
她聪明好学，心地善良，学什么都是一次就学会。
与秋榕成为朋友后两肋插刀，和陶生在黑暗力量斗争中彼此帮助。
作者充分利用鬼仙和幽冥世界所提供的超现实力量，通过人鬼相杂，幽冥相间的生活画面，深刻反映了社会现实的矛盾。
《聊斋志异》中狐鬼精魅形象所寄托的社会理想
《聊斋志异》中狐鬼精魅形象所寄托的社会理想《聊斋志异》中鬼狐精魅”多具人情”,并独具痴绝、义绝、妙绝的特性,从而流露出至真至善至美以至非常真实的人性。
蒲松龄之所以如此偏爱这些鬼狐精魅,赋予他们如此美好的韵味,更多的在于这些狐鬼精魅承载着蒲松龄强烈的批判和进步的思想,以至于完美的人格。
在狐鬼形象塑造中不仅揭露了黑暗,也歌颂了光明,表现了希望。
蒲松龄以极大的热情塑造了一批理想人物,这是与现实社会相对立的另一社会的人。
现实社会中”正人君子”们披戴着人的衣冠,干的却是豹虎鬼蜮的勾当;而在异类的妖魅仙鬼中却大有光明正大者。
他们敢于向恶势力抗争;他们主动地帮助别人去战胜困难;他们不受礼教束缚,自由地恋爱结婚,建立美满家庭。
正是这些形象才显示出蒲松龄所寄托的对社会、人生的理想。
在人世间,社会黑暗,人们备受压迫而无力反抗。
但在《聊斋志异》中却许许多多富于反抗的鬼狐精魅。
《伍秋月》中力杀阴间两皂隶的王鼎,《聂政》中惩罚怀庆潞王强掠民女的聂政幽灵;《向杲》中身化猛虎咬碎仇人头颅的向杲等等,作者借以人物来寄托反抗希望,并给反抗斗争以鼓舞。
《聊斋志异》中塑造大量主动帮助别人战胜困难的花妖狐鬼形象,于他们身上寄托了对美好生活的希望。
封建伦理道德本质上都是害人的,吃人的,没有帮助人的意思在里边,尤其是没有帮助弱者的意味。
蒲松龄多少从冷酷的现实中感到了这一点,所以格外热情的描写了一批与封建社会道德伦理相对立的助人为乐的艺术形象,在冷酷的社会中投下一点光明和温暖。
《红玉》中,狐狸精红玉主动帮助贫士冯相如娶了妻子卫氏。
后一个虬髯丈夫杀死了打伤冯相如、打死冯父、抢走卫氏的宋御史父子,帮冯相如报了仇,冯却被捕入狱,抱中小儿被弃在山间。
冯相如出狱后”翁无升斗,孤影对四壁”,在这十分困难时候,红玉带其儿子出现,使他们父子团聚,自己也留下来帮助冯生重整家园。
在冯相如被害得走投无路时,是狐精伸手救了他们,其精神甚为感人。
难怪篇末的”异史氏曰”一段里说:”其子贤,其父德,故其报之也侠。
浅谈《聊斋志异·聂小倩》中聂小倩形象及其意义
8浅谈《聊斋志异•聂小倩》中聂小倩形象及其意义■李潮纲/山西省朔州师范高等专科学校摘 要：聂小倩是聪明、睿智、直率、善良，追求自由，渴望过正常人生活的年轻貌美的女鬼形象。
这一形象意义在于反映了作者美好的理想愿望，深刻地揭露批判当时社会的黑暗现实，对贪色贪财者提出警戒。
关键词：女鬼 老妖 戒色 戒财聂小倩是《聊斋志异·聂小倩》中年轻貌美的女鬼形象。
小说通过月夜对话、与宁采臣相见、回家成亲等情节，成功刻画出了聂小倩的思想性格特征，曲折地反映了当时社会现实，揭露讽刺了社会的黑暗与人性的弱点，寄托了作者的理想和愿望。
聂小倩这一形象的塑造具有重要的历史和现实批判意义。
以下试作简要分析。
一、聂小倩形象分析（一）聂小倩首先是一个女鬼，具有鬼的特性她年轻时不幸夭折，葬在金华寺近旁，受金华寺老妖控制。
她居住在墓穴中，来去无踪，不食人间烟火。
在遇到宁采臣之前，她在老妖的胁迫下利用其色相和罗刹鬼骨害了不少人，她曾坦率地对宁采臣说自己“历役贱务”，“妾阅人多矣”。
可见，她曾作为鬼妖的一员，客观上帮助老妖做了许多害人的坏事。
其次，她具有超凡的能力。
小说中写道她能预知宁采臣会高中进士，命中有三个儿子，“郎君注福籍，有亢宗子三”。
后来事实果然应验了她的预言。
这种能力不是一般人能达到的。
（二）聪明、睿智、直率、坦诚、善良在金华寺，聂小倩处境险恶，孤独无依。
小说在开头部分通过两个鬼妖月夜下对话情节从侧面表现了聂小倩内心的忧愁。
她明知自己力量弱小不是老妖对手，需要等待时机脱离苦海，于是她选择了隐忍，这表现了她的明智。
她第一次见宁采臣不为美色和金钱所诱惑，洞察到了宁采臣没有被色欲财欲熏心，是一个圣贤的人，是她脱离苦海的希望。
所以，她第二次见宁采臣时，由第一次的猥亵态度变为对宁采臣的尊重。
她说：“我见的人多了，没有遇到像你这样有刚直心肠的。
你确实是圣贤之人，我不敢欺辱你。
”从这些话中看出聂小倩已经对宁采臣作过研究、对比和考量，她断定宁采臣是一个可以托付终身的人。
最新 《聊斋》中的女鬼形象浅析-精品
《聊斋》中的女鬼形象浅析《聊斋》是短篇文言小说集，它刻画人物外貌时由于受到篇幅的限制而不能像话本小说那样大肆渲染，下面是小编为大家搜集整理的一篇关于《聊斋》女鬼形象探析的，供大家阅读查看。
《聊斋志异》共计五百余篇，情节丰美，大都叙的是花妖鬼魅的故事，其中通过作者精心打造的狐精和女鬼形象，可谓是《聊斋》双葩，各尽其美。
读狐篇则狐精娇娜、青凤、莲香、阿秀、风仙、舜华等亭亭玉立，炫人耳目;读鬼篇则女鬼聂小倩、李氏、巧娘、林四娘、连琐、连城、宦娘等袅娜纤秀，倾人心魄。
这些美艳的狐精、女鬼以其美丽的外表、善良的内心、不幸的遭遇及其对纯美爱情的执着追求，给读者留下了深刻的印象，也历来为后人津津乐道，追慕不已。
下文将对《聊斋》中的女鬼形象展开一些浅显的探讨和研究。
一、兰心蕙质、美艳动人的综合形象鬼是人死后的灵魂，《尸子》云：“鬼者，归也。
故古人谓死者为归人。
”王充的《论衡·论死篇》云：“世谓人死有鬼，有知能害人。
”由于对死亡的恐惧，人们谈起鬼时总会联想起鬼神无常，鬼神作祟。
《聊斋》中写女鬼篇共计二十五篇，读这些篇什如入百花丛，一扫人们对鬼的恐惧，从而使读者对鬼有了新的认识和看法，转而喜欢上蒲氏笔下那一个个美艳动人而又兰心蕙质的女鬼。
这些女鬼首先给人的第一视觉冲击是美艳惊人的，而且是年貌兼美，她们的年龄大多在十四岁至二十岁之间，处于美好青春的花样年华，而且她们的美丽形象不再是传统话本小说和才子佳人小说中描写的那千人一面、程式化的佳丽形象。
话本小说中的美女总是生得“面似桃花含露，体如白雪团成。
眼横秋水黛眉清，十指尖尖住竹笋。
袅娜休言西子，风流不让崔莺……”或是“蛾眉带秀，凤眼含情。
腰似弱柳迎风，面似娇花拂水。
体态轻盈，汉家飞燕同称，性格风流，不提慧娘貌美……”才子佳人小说中的佳人也总是“生得双眉春柳，一貌秋花”，“眉如初月，脸似含花”，“肢体轻盈，三尺将垂之柳，身材娇小，一枝半放之花”。
甚至连后来居上的《红楼梦》中对林黛玉、凤姐的外貌刻画仍不脱话本小说的窠臼，林黛玉正式出场，读者眼里的她是“泪光点点，娇喘微微，闲静处似娇花照水，行动处如弱柳扶风。
聊斋志异之聂小倩解析
聊斋志异之聂小倩解析聂小倩是《聊斋志异》中的一个重要角色，她又被称为“小倩儿”。
她是一个美丽的女鬼，以其才智、美貌和感人的爱情故事而成为经典文学作品中的代表性形象。
本文将从聂小倩的角色特点、爱情故事和文化意义等几个方面对其进行解析。
一、聂小倩的角色特点聂小倩是一个具有神秘和魅力的人物。
她外表美丽，青衫随风飘逸，惹人怜爱，但内心暗藏着一种不同寻常的力量。
她是一个聪明伶俐的女子，智慧超群，并且懂得使用自己的魅力来吸引男性。
她不仅具有人类的情感和欲望，还具有超凡的力量和能力。
她能够以她的魅力和诡计来吸引男性并控制他们的思维和行为。
二、聂小倩的爱情故事聂小倩与陆判官之间的爱情故事是《聊斋志异》中最著名也最感人的故事之一。
陆判官是一个有才干、仁义正直的官员，聂小倩则是以美貌和聪明才智闻名的女鬼。
他们相爱并以鬼魂与人类之间的爱情为线索展开了一段跨越生死的感人故事。
陆判官因误杀了聂小倩的哥哥，聂小倩决心要为哥哥报仇。
她以女人的柔情和聪明才智深深地吸引了陆判官，二人之间的爱情逐渐升温。
然而，聂小倩并没有忘记她的初衷，最终选择舍弃了自己的感情，以鬼魂的形式为哥哥复仇，带着强烈的仇恨离开了陆判官。
这个爱情故事虽然悲伤，却展现了聂小倩极具牺牲精神的一面。
她用自己的爱情和牺牲来表达对家人的深情和义务感，同时也展示了她不同寻常的魅力和超凡能力。
三、聂小倩的文化意义聂小倩这个角色在中国文化中有着重要的意义。
首先，她是一个具有魅力和智慧的女性形象，反映了传统文化中对女性魅力和聪明才智的赞美。
其次，她的爱情故事展现了中华民族坚贞爱情和牺牲精神的价值观。
虽然她是一个女鬼，但她的感情和情感与人类无异，她的牺牲精神令人动容，也表达了对家庭和亲情的重视。
聂小倩作为《聊斋志异》中的一个经典人物形象，不仅在文学作品中具有重要地位，也被广泛传颂于世。
她的形象丰富多彩，既是一个美丽聪颖的女子，又是一个具有超凡能力和牺牲精神的英雄。
通过对聂小倩的解析，我们可以更好地理解中国传统文化中对女性美丽、智慧和爱情的赞美，也能够体味到传统文化中对家庭和亲情的重视。
聊斋志异中女鬼的故事
聊斋志异中女鬼的故事
《聊斋志异》是清代作家蒲松龄的一部名篇，收录了许多奇妙、离奇的故事。
在其中，女鬼的形象经常出现，并且扮演着重要的角色。
女鬼作为一个充满神秘和幽灵气息的存在，为故事增添了许多悬念和惊悚。
她
们往往以美貌的外表吸引人们的注意，但背后却隐藏着不为人知的秘密。
这些女鬼有的是因为情感纠葛而不得安宁，有的是因为冤屈遭受不公正对待，有的则是为了复仇而留在人世间。
在其中一则故事中，主人公遇到了一个美丽的女鬼，她每晚都会来到他的梦中。
男主人对这位女鬼产生了强烈的好奇心和感情，但同时也感到心生恐惧。
他试图揭开女鬼的身世之谜，并最终帮助她解脱。
女鬼的故事也探讨了人性的弱点和欲望的冲突。
有的女鬼为了满足自己的欲望
而不择手段，有的则是因为情感的纠葛而执念不散。
她们的悲剧命运引发了人们对道德和情感的思考，同时也警示着人们要懂得珍惜和保护自己所拥有的幸福。
女鬼的形象在《聊斋志异》中扮演了一个独特而重要的角色。
她们给人们带来
了无尽的惊喜和震撼，勾起了读者们对奇幻世界的兴趣。
同时，她们也赋予了故事深刻的道德和情感内涵。
总之，聊斋志异中女鬼的故事以她们神秘幽灵的形象为基础，通过情感、善恶、冤屈和复仇等主题，让读者得以体味到人性的脆弱和欲望的冲突。
这些故事告诉我们应当慎重对待欲望，珍惜和保护自己所拥有的幸福。
聊斋志异中的鬼怪形象有何文化背景
聊斋志异中的鬼怪形象有何文化背景《聊斋志异》是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，其中描绘了众多形形色色的鬼怪形象。
这些鬼怪形象并非凭空想象而来，而是深深植根于中国传统文化的土壤之中，承载着丰富的文化内涵和历史积淀。
首先，中国古代的宗教信仰对《聊斋志异》中的鬼怪形象产生了重要影响。
道教作为中国本土宗教，其神仙体系和阴阳五行观念在书中多有体现。
道教认为，世间万物皆有灵，人死后可能化为鬼魂，鬼魂也有可能通过修炼或特殊机缘获得超凡的能力。
在《聊斋志异》中，不少鬼怪就是因生前的执念或特殊遭遇，在死后依然徘徊于人间，并拥有了超乎常人的能力。
例如《聂小倩》中的女鬼聂小倩，因被恶鬼驱使害人，后在书生宁采臣的感化下，摆脱了控制，展现出善良的一面。
这种死后灵魂的存在和转变，与道教的生死观和灵魂观念有着密切的联系。
佛教自传入中国后，也对中国文化产生了深远的影响。
佛教中的因果报应、轮回转世等观念，在《聊斋志异》的鬼怪故事中也时有体现。
许多鬼怪的遭遇和命运，都是由于前世的善恶行为所导致的。
比如《王六郎》中，溺死鬼王六郎因心地善良，放弃了找替身投胎的机会，最终得到善报，转世为人。
这种因果轮回的观念，不仅为故事增添了神秘色彩，也反映了当时社会民众对于道德行为和命运的思考。
其次，中国传统文化中的儒家思想也在一定程度上影响了《聊斋志异》中的鬼怪形象塑造。
儒家强调道德伦理和社会秩序，主张“仁、义、礼、智、信”。
在书中，一些鬼怪形象的行为和品质，也体现了儒家的道德标准。
例如，有些善良正直的鬼怪会帮助正直善良的人，惩罚邪恶之徒，这与儒家倡导的善恶有报、正义终将战胜邪恶的理念相契合。
同时，书中也通过鬼怪的故事，对现实社会中违背儒家道德规范的现象进行批判和讽刺，以达到劝善惩恶的目的。
再者，民间传说和神话故事也是《聊斋志异》中鬼怪形象的重要来源。
中国民间流传着丰富的关于鬼怪的传说，这些传说往往反映了民众对于未知世界的恐惧、好奇以及对美好生活的向往。
聊斋志异女鬼形象的现实意义
聊斋志异女鬼形象的现实意义以聊斋志异女鬼形象的现实意义为题，可以从以下几个方面展开论述。
聊斋志异中的女鬼形象是中国古代文化中的一部分，它反映了古代社会对女性的特定认知和对超自然现象的想象。
女鬼通常是美貌而神秘的，她们有着超凡的能力和不同寻常的遭遇，常常与男主角之间展开一段特殊而扑朔迷离的情感纠葛。
这种形象的存在，表达了古代社会对女性力量的一种探索和想象，同时也反映了当时人们对灵异世界的好奇和恐惧。
聊斋志异女鬼形象的现实意义在于它对于当代社会的影响和启示。
尽管女鬼是虚构的存在，但其中所体现的某些社会观念和人性问题依然具有普遍的现实意义。
比如，女鬼形象中的美貌和神秘性，反映了人们对于美丽和奇异的追求。
现代社会中，对美的追求成为了一个普遍存在的现象，不少人不仅对外在美有着过度的追求，也对内在的神秘性和个性魅力有所期待。
因此，聊斋志异女鬼形象对于当代社会对于美的追求和审美观的影响不容忽视。
聊斋志异女鬼形象还对于人们对于超自然现象的认知和想象提供了一种参考。
女鬼形象通常与灵异事件联系在一起，这种超自然的设定引发了人们对于灵异世界的好奇和探索。
虽然现代科学已经给出了一些对超自然现象的解释，但人们对于未知的渴望和探索精神仍然存在。
聊斋志异女鬼形象通过讲述与超自然现象相关的故事，满足了人们对于这种神秘和未知的渴望，同时也引发了人们对于超自然现象的思考和探索。
聊斋志异女鬼形象还可以作为一种文化符号，对于文化传承和文化交流具有重要意义。
女鬼形象作为中国古代文化中的一部分，代表了古代社会的某种审美和价值观。
通过对于女鬼形象的研究和传承，可以深入了解古代社会的文化背景和思维方式，有助于推动传统文化的传承和发展。
同时，将聊斋志异女鬼形象引入当代文化创作中，可以激发创作者的想象力和创造力，丰富当代文化的内涵，促进不同文化之间的交流和融合。
聊斋志异女鬼形象作为古代文化中的一部分，具有现实意义。
它反映了古代社会对女性的认知和对超自然现象的想象，对当代社会的审美观和文化认同产生一定影响。
才情盎然的狐鬼花妖_评_聊斋志异_中的才女世界讲解
良师益友。《聊斋》中的才女颇通文字，还有 多艺，既懂得八股时文，能做男性的良师益
很高的琴艺、棋艺，这样也就更易与那些书 友，又会吹拉弹唱，使男性的生活充满生机
生们达成心灵上的契合，而不仅仅是肉体 与活力；三是言语诙谐，富有智慧，不必拘
的苟合或物质上的满足。她们主动追求爱 泥于德容言功等妇德观念；四是任劳任怨，
道“：天下冠儒冠，称丈夫者，皆愧死矣！”颜 也。”一座抚掌。桓请其他，王述水鸟诗云：
氏可谓《聊斋》中第一奇女子。
“潴头鸣格磔……”忽忘下句。甫一沉吟，芳
《小二》（卷三）中的小二“绝慧美”，知 云向妹咕咕而语，遂掩口而笑。绿云告父
书善解“，年六岁，使与兄长春并从师读，凡 曰：“渠为姊夫续下句矣。云：‘狗腚响嘣
《仙人岛》和《狐谐》堪称姊妹篇，文中
感人的女性形象。
都赞扬了女子语言方面的才能。《仙人岛》
（卷七）中的绿云、芳云两姐妹妙语连珠，尽
一、华光熠耀的才女群星
情揶揄因常在科举考试中名列第一而自负
《颜氏》（卷六）中的颜氏饱读诗书，尤 的王黾的那些半通不通的歪诗歪文。兹录
其擅长八股时文。她嫁给一位才子后，朝夕 一段如下：
后因湖水俱罄，女病，日夜喘急行将死 但毕竟寄人篱下、地位卑微。坎坷的经历使
去之时，又嘱托慕生曰：“如妾死，勿瘗，当 他对人生有了新的评估。有钱进士，有权进
于卯、午、酉三时，一吟杜甫《梦李白》诗，死 士，无钱无权者只能做贫士。盖世才华和匿
当不朽。”后慕生如其教，果然复活。真是诗 影寒庐的巨大反差，使他很自然地产生了
参考文献：
１．［清］蒲松龄： 《聊斋志异》，岳麓书社出版社１９８８年版。 ２．朱一玄《：聊斋志异资料汇编》，南开大学出版社２００２年版。 ３．聂石樵：《古代文学中人物形象论稿》，北京师范大学 出版社２００１年版。 ４．吴秀华：《明末清初小说戏曲中的女性形象研究》，江
聊斋志异女鬼形象的现实意义
聊斋志异女鬼形象的现实意义聊斋志异是清代作家蒲松龄创作的一部以鬼怪故事为主题的小说集，其中女鬼形象是作品中常见的角色。
虽然女鬼只是虚构的人物，但她们的形象在现实中具有一定的意义。
女鬼形象在聊斋志异中往往代表着女性的悲剧命运。
在古代社会，女性地位低下，受到男权社会的压迫和限制。
女鬼往往是因为受到不公正对待或遭受不幸而变成的，她们通过形象的塑造，展现了女性在封建社会中的苦难和无奈。
这种形象的存在提醒人们反思封建社会对女性的束缚和歧视，呼吁对女性权益的关注和保护。
女鬼形象也反映了人性的黑暗面。
女鬼往往以美貌和诱惑力为武器，引诱男性入坑并加以迷惑和伤害。
她们的存在揭示了人性中邪恶的一面，警示人们不要被欲望驱使，要懂得自我约束和道德约束，避免堕入罪恶的深渊。
女鬼形象还可以理解为对社会现实的讽刺和批判。
女鬼往往以妖媚和美丽的外表出现，她们通过诱惑和迷惑来达到自己的目的，这也暗指了社会上一些人的虚伪和功利心态。
聊斋志异中的女鬼形象通过讽刺和批判，揭示了现实社会中的人际关系和道德观念的缺失，对社会风气进行了一种警示。
女鬼形象的现实意义不仅限于聊斋志异这部作品，她们也可以被看作是一种象征，代表了人们内心深处的恐惧和忧虑。
女鬼的出现常常伴随着恐怖和诡异的氛围，给人留下深刻的印象。
这种形象的存在可以被理解为人们对于未知和超自然力量的恐惧，以及对死亡和灵魂的担忧。
女鬼形象的描绘和描述，反映了人们内心的恐惧和不安，也是对人性和生命的一种思考。
聊斋志异中女鬼形象的现实意义是多方面的。
她们代表了女性的悲剧命运，反映了人性的黑暗面，批判了社会现实，同时也象征了人们内心的恐惧和忧虑。
女鬼形象的存在和描述，不仅丰富了作品的内涵和情节，也使作品具有了深刻的思想意义。
这些意义在现实生活中同样具有启示作用，提醒人们关注社会不公和道德伦理，以及珍惜生命和珍视人性的美好。
论《聊斋志异》中的鬼女形象
中学生作文指导疑当中，可以深入理解生命内涵，促使儿童逐渐形成生命意识。
（二）在赏识尊重当中对生命个性进行张扬实际上，教师与学生并非处在两个不同阶级，教师与学生只是扮演了不同的社会角色，有着不同的社会分工。
教学期间，语文教师需对儿童个性加以充分尊重，用发展的目光去看待儿童。
语文教师只有与儿童处在同一个等级，才可实施公平教育。
比如，开展《去年的树》教学期间，当儿童对文本内容加以熟悉以后，语文教师可让儿童分组扮演角色，对文本进行朗读，促使儿童对文本当中包含的人物情感加以深入体会。
当一个小组朗读完毕以后，其他小组可提出一些建议以及意见，督促儿童进步。
当一个小组率先进行了精彩朗读以后，语文教师可让其他同学进行精彩点评。
这时，一些儿童会说：朗读的非常好，对故事当中的人物情感进行了准确把握。
还有一些儿童会说：这组同学配合的非常流畅，给大家带来了一场很好的听觉盛宴。
此时，一名儿童说：没有前面几组朗读的好。
针对持有不同意见的儿童，教师可以让他阐述具体理由，让其说出一些改进之处。
这样一来，可以强化师生以及生生间的互动交流，有效活跃课堂氛围，促使儿童积极投入到语文学习当中，让儿童在赏识尊重当中对生命个性进行张扬。
（三）在综合实践当中提高生存技能开展生命教育期间，语文教师首先应当进行生命安全方面教育。
如果无法保证人身安全，其他教育全都是空谈。
为此，教学期间，语文教师需善于引导儿童进行实践活动，促使儿童在实践活动当中逐渐提高自身的生存技能。
比如，完成《地震中的父与子》教学以后，语文教师可组织儿童展开地震防灾有关沿袭，对灾害来临期间的正确做法进行演示，让儿童有效避开危险。
在此期间，语文教师还可组织儿童进行自救以及他救有关的知识讲座，以此来帮助儿童对危险防范的一些措施进行掌握。
在小学阶段的语文教材当中，包含不少这类文章，针对这类文章加以讲解期间，语文教师都可组织儿童展开有关实践活动，借此来对生命教育加以有效渗透，提高儿童的生存技能。
聊斋志异中女鬼的故事
聊斋志异中女鬼的故事【原创版】目录1.聊斋志异简介2.聊斋志异中女鬼的形象特点3.聊斋志异中女鬼的故事类型4.聊斋志异中女鬼的故事意义5.总结正文【聊斋志异简介】《聊斋志异》是中国古代一部著名的短篇小说集，作者是清代文学家蒲松龄。
全书共收录了 491 篇故事，题材广泛，内容丰富，涉及鬼、神、人、兽等各个层面。
其中，女鬼故事是《聊斋志异》中的一大亮点，通过描绘各种形象各异的女鬼形象，反映了当时社会的风俗民情和人们的思想观念。
【聊斋志异中女鬼的形象特点】在《聊斋志异》中，女鬼形象多样，各具特点。
有的女鬼美丽动人，如《聂小倩》中的聂小倩；有的女鬼温婉善良，如《连琐》中的连琐；有的女鬼聪明机智，如《鸦头》中的鸦头。
这些女鬼形象的塑造，既体现了作者对女性美的赞美，也展现了当时社会对女性的期望和要求。
【聊斋志异中女鬼的故事类型】在《聊斋志异》中，女鬼故事可以分为以下几种类型：爱情故事、报仇雪恨、劝善惩恶等。
其中，爱情故事是最为常见的类型，如《聂小倩》、《连琐》等；报仇雪恨类故事则展示了女鬼的刚烈和勇敢，如《鸦头》、《瑞龙庙》等；劝善惩恶类故事则通过女鬼的形象传达了作者的道德观念和社会责任感，如《陆判官》、《云翠仙》等。
【聊斋志异中女鬼的故事意义】聊斋志异中的女鬼故事不仅具有很高的文学价值，更具有深刻的社会意义。
通过女鬼形象的刻画，反映了当时社会的伦理道德观念，揭示了人性的复杂与纷繁。
同时，这些故事还具有很强的现实意义，如劝善惩恶、弘扬正义等，对当代社会仍具有一定的启示作用。
【总结】《聊斋志异》中的女鬼故事是中国古代文学的瑰宝，不仅丰富了文学作品的题材，还为我们提供了一个了解古代社会风俗民情的窗口。
论《聊斋志异》中的女性形象及蒲松龄的女性观
论《聊斋志异》中的女性形象及蒲松龄的女性观一、本文概述《聊斋志异》是中国古典文学的瑰宝，是清代文学家蒲松龄的代表作，以其独特的笔法和丰富的想象力，描绘了一个奇幻瑰丽的鬼神世界。
在这部作品中，蒲松龄巧妙地运用志怪小说的形式，通过一系列生动鲜活的女性形象，传达出他对女性的独特理解和深刻关怀。
本文旨在探讨《聊斋志异》中的女性形象及其所反映的蒲松龄的女性观，通过深入分析这些女性形象的塑造方式、性格特点及其背后的文化内涵，揭示蒲松龄在性别平等、女性独立等方面的独到见解和进步思想。
本文还将结合蒲松龄的生平经历和社会背景，探讨其女性观的形成原因和影响，以期对《聊斋志异》中的女性形象及其背后的文化意义有更深入的理解。
二、《聊斋志异》中的女性形象分析《聊斋志异》是中国古代文言小说的瑰宝，其中塑造的女性形象丰富多样，独具魅力。
蒲松龄笔下的女性，不仅具有优美的外貌和出众的才华，更展现了她们坚韧、智慧、善良、独立等多面的性格特征。
蒲松龄善于通过细腻的笔触描绘女性的外貌。
他笔下的女性形象，无论是仙女、妖精还是人间女子，都美丽动人，各具特色。
如《婴宁》中的婴宁，她“容华绝代，笑容可掬”，其美貌与纯真的笑容成为她最鲜明的标签。
同时，蒲松龄还通过外貌的描写，展现了女性内在的性格特点，如《连城》中的连城，她的美貌与坚贞的性格相得益彰，使人物形象更加丰满。
蒲松龄笔下的女性具有高度的智慧和才华。
她们不仅善于应对各种复杂的情况，还能在关键时刻展现出惊人的智慧和谋略。
如《辛十四娘》中的辛十四娘，她以智慧和勇气帮助丈夫解决难题，赢得了人们的敬佩。
这些女性形象的塑造，不仅突破了传统女性角色的局限，也展现了蒲松龄对女性智慧和才华的赞赏。
蒲松龄在《聊斋志异》中还塑造了许多善良、无私的女性形象。
她们在面对困难和挑战时，总是以善良和爱心去帮助他人，展现了人性的光辉。
如《青凤》中的青凤，她虽然身处困境，但仍然不忘帮助他人，她的善良和无私感动了周围的人，也赢得了读者的尊敬。
《聊斋志异》女鬼形象及其现实意蕴
odern chinese 15XIANDAI YUWEN2017.05文《聊斋志异》女鬼形象及其现实意蕴○付 婕摘 要：《聊斋志异》是古典志怪文言小说，其中女鬼的形象丰富精彩。
对书中的女鬼形象进行分析，有助于了解作品中的女鬼形象的现实意蕴，能够对当时社会女性处境有更加深刻的理解。
关键词：《聊斋志异》 女鬼形象 现实意蕴《聊斋志异》中有许多人物形象，其中描写的女鬼令人格外动容。
女鬼基本上都是来自于社会底层阶级，反抗性更加强烈，复仇更加彻底决绝。
另外作者赋予了这些女鬼生动的形象、充沛的情感。
因此本文选取女鬼形象为研究对象，并对其现实意蕴进行分析。
一、女鬼形象本文根据女鬼和凡人的相处关系将女鬼分类为：复仇女鬼、害人女鬼、婚恋故事中的女鬼。
（一）复仇女鬼女性形象在众多小说中多为柔弱一方，在被迫害致死后往往只能靠化作鬼魂帮助自己复仇，这是文学作品中的惯用命题。
《搜神记》中《苏娥》《青琐高议》中李云娘等。
《聊斋志异》中总共有四篇写复仇性女鬼的文章《霍生》《长治女子》《博兴女》其中《窦氏》女鬼十分接近现实生活。
窦氏形象与心理的发展变化，在恋爱初始时年轻的窦氏阅历浅对男子的许诺轻易相信。
当南三复不再来往，窦女坚定地相信虎毒不食子，抱子上南家大门守着求见。
直到最后冻死在他大门口，才明白世间有这样丧尽天良的无耻之徒。
现实是窦女的一条命，变作鬼后几次报复，坚贞勇敢的女性只能化作女鬼和恶势力斗智斗勇。
（二）害人女鬼早在先秦时期已有鬼魅害人的意识，传说这类故事多半秉持“非我族类其心必异”的思想。
如早期志怪故事《搜神记》中《汝阳鬼魅》。
《聊斋志异》既有“情类黄州”仅仅为志怪的小说，害人女鬼的丑陋各异，当人一见此形像无一不感畏惧厌恶。
庙鬼中丑陋的女鬼想要和书生恋爱，却因为丑陋而不被接受，才开始害人。
也有劝解书生不要贪恋美色《画皮》《土地夫人》《金姑父》后两篇女鬼主要是贪恋情欲将书生害死，其中的女鬼有美貌的，也有原型丑陋扮作，《聊斋志异》总体来说明目张胆取人性命的必定是丑陋无[4]黄庭坚：《山谷集外集》（卷六），《文渊阁四库全书》。
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2000 年 9 月 十 堰 职 业 技 术 学 院 学 报 Sep t. , 2000 第 13 卷第 3 期 Jou rnal of Sh iyan T echn ical In stitu te V o l. 13 N o. 3
更为可悲的是, 这些如花的少女夭亡为鬼 后, 仍受苦难, 仍遭受折磨, 仍遭受迫害凌辱摧 残。她们在那九泉荒野中常常要受到冥吏恶鬼的 欺凌。聂小倩死后孤苦无依, 被一老妖逼迫奴役, 从 事 贱 役, 以 色 相 或 金 钱 去 迷 人 害 人 《( 聂 小 倩》)。柔婉文雅的女鬼连琐在九泉下过着寂寞悲 苦的日子, 受到龌龊鬼役的逼迫, 让她作妾《( 连 琐》)。 伍秋月在阴间为鬼三十年, 因受情人王鼎 到阴间救哥哥一事的牵连, 遭到迫害, 被冥司捕 去囚禁。 备受“押役”凌辱戏弄, 沦落在黑暗世界 中的最黑暗之处, 几至永世不复《( 伍秋月》)。 女 鬼秋容在救情人的路途中, 经由城隍庙, 被庙内 西廊的黑鬼判官硬抢去, 每天用刀棍逼她做小妾 《( 小谢》)。这些女鬼遭受无休止的痛苦令人洒下 一掬同情之泪。
能轮回再生为人, 她要做一个枉死鬼都做不成。 《晚霞》中的少女晚霞, 是吴中著名的艺妓, 十四 五岁时落水而死, 为鬼后成为龙宫中的演员。 后 与同乡的男鬼蒋阿端相爱, 怀有身孕后, 因怕龙 王拷打, 又无法与蒋阿端相聚, 在阴间投江而死, 她也是在为鬼后又死了一次。 后侥幸回到人间, 某王爷垂涎她的美色, 要抢夺她。 她只好用龟尿 毁容, 才没有落入王爷的魔爪, 她生生死死为人 为鬼都没有活路, 命运悲惨至极, 这些女鬼都是 世间命运最悲惨女性的化身, 是人间命运悲惨夭 亡少女的怨气所凝成。
α [ 收稿日期 ] 2000203216 [ 作者简介 ] 郑春元 (1949- ) , 男, 十堰职业技化意蕴
押解赴都, 其母不堪困苦而毙命, 公孙九娘愤而 自刎《( 公孙九娘》)。《公孙九娘》中的莱阳生的甥 女, 也 受 于 七 案 的 株 连, 她“闻 父 被 刑, 惊 恸 而 绝”。死后, 尸骨被弃在异乡。《薛慰娘》中的少女 薛慰娘, 外出探亲乘船时被奸人下毒, 昏迷后被 卖给一个官员作妾, 醒来受到官员嫡妻的拷打囚 禁, 薛慰娘愤而自尽, 死后被埋在远离家乡的乱 坟中, 成为被群鬼欺凌的孤独女鬼。
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十堰职业技术学院学报
2000 年第 3 期
第 13 卷第 3 期
为社会悲剧的主角。也反映了宋明理学的盛行给 妇女带来的灾难。《聊斋》通过众多女鬼形象的塑 造揭示封建社会妇女生存环境的恶劣达到一般 作品难以企及的深度。
《聊斋》中的女鬼在阴间仍时时刻
2 刻掂念关注阳间的亲人。 她们重家庭、 重宗族亲情, 她们的感情往往比通常人 类的感情更执着、更为炽烈。 她们一旦与亲人相 见时都表达出无限的深情, 她们在阴间尽自己所 能给自己的亲人提供种种帮助。《公孙九娘》中莱 阳生的甥女是个死于于七案中的无辜少女, 幼年 丧母, 由舅家抚育成人, 她对舅母姑母的感情是 非常深厚的。她为地下之鬼后对人间的亲人仍十 分关心, 在其舅莱阳生受人之邀来到她所住的鬼 村中时, 她流着眼泪在门口迎接, 一见面就“遍问 妗姑”, 询问舅妈姑妈的情况 。她对这些亲人关切 备至, 时时萦念在心。在阴间的朱生向她求婚时, 她要征得舅父的同意, 表现出她对亲人的尊重。 她得知舅母已去世时, 就为舅舅作媒, 把自己的 朋友公孙九娘介绍给舅舅, 并到公孙九娘母亲那 里代舅舅求婚, 并把求婚的结果及时通知舅舅, 表现出她的一片热心肠。其眷眷之心, 令人感动。 《湘裙》中的晏仲偶入阴间, 见到了年轻而逝为鬼 的嫂嫂, 晏仲之嫂对这位小叔非常关切。 晏仲与 寄居在哥哥家的鬼女湘裙互有好感。晏仲之嫂想 办法从中促成此事, 她想出一个办法, 验证湘裙 可以做为晏仲的鬼妻, 可以为晏仲生子。 她为小 叔子的婚事想得非常周全, 后来她把湘裙送到阳 间晏仲的家里, 使其成婚。她虽然已经为鬼, 但对 小叔的婚事是尽心尽力的。 这些女鬼如此重亲情, 源自中国传统文化的 血亲家族观念, 中国古代社会一直是以血缘关系 为纽带连结而成的宗法社会, 血缘关系下的家庭 成员之间保持着较强的血亲家族观念, 人际亲情 占着极为重要的地位。 一个家庭, 甚至是一个宗 族, 都必须对它的每个成员的生、老、病、死、学 业、功名负责。 每个成员也要对全家庭乃至全家 族的衣食住行等担负起不容辞的义务。每个家庭 成员对家族亲族成员都有较强的责任感。因此中 国成为一个重亲情、尚人伦的国度, 重亲情是中 华民族特有的情感特征。这种传统文化观念在一 些女鬼身上得到充分体现。
《聊斋》通过对女鬼悲惨遭遇的描写, 最大限 度地揭示了封建社会中女性生存环境的恶劣。在 中国封建社会晚期, 女性生存条件的恶化愈加严 重。女子一来到世间, 就进入男尊女卑、重男轻女 充满严重性别歧视的生存空间。很多家庭的父母 不以女孩的生命为念, 有些女婴遭到被溺死的厄 运, 或因病魔缠身早早丧命。 女子在成长的过程 中随时会遇到各种灾难, 遭致夭折, 生命特别脆 弱。 成长为少女时会遭到恶棍、流氓、权贵的袭 扰、掠夺、强暴、虐杀。 在婚嫁之时, 由于受到“父 母之命, 媒妁之言”礼教的束缚, 常因恋爱婚姻不 能如愿而郁闷而死, 或被封建伦理、封建势力残 害致死。清人钱大昕在《潜研堂集》中讲了一件惨 不忍闻的事件: 乾隆时, 山西人李子巨娶妻陈氏, 这 位丈 夫 是 个 生 理 不 全、不 能 过 性 生 活 的“隐 宫 者”。陈氏自然不安于这种“名义夫妻”, 常常逃回 娘家。按道理, 女子出嫁是不能随便回娘家的, 她 的父亲陈维善总是打发她回夫家, 一天, 陈氏又 逃回娘家, 陈维善便亲自将她送往夫婿家, 谁知 走到半路, 女儿又跑回来了。陈维善气得不得了, 就活活把女儿缢死。 他知道女儿的痛苦, 又觉得 女儿丢脸, 所以干下了这事。缢死了女儿, 自己也 吊在了一棵歪脖树上。从这一事例可看出封建礼 教的残酷, 封建礼教的维护者的残酷, 这位父亲 为了维护封建礼教竟亲手活活地杀死饱受痛苦 的无辜的女儿。在战乱时, 有更多的女性被奸、被 杀, 死于非命。《聊斋》所描述的众多女鬼的悲惨 遭遇, 是封建社会处在重重压迫下的女性生活命 运的真实写照, 是当时非常恶劣的生活环境的折 射。反映了中国封建社会的女性如同芥草一样任 人作践的低下地位, 如同案肉一样任人宰割, 成
α
在古代的民间信仰中, 鬼是人死后所化, 是 人死后灵魂脱离肉体的一种非物质形式, 人死灵 魂不死便成为鬼, 鬼是与世人相对立的彼岸生存 者形象, 是死亡恐怖的寄寓形象。 文学中的鬼是 一种艺术和文化的创造。这种幽冥幻象是全人类 共生共有的思想文化现象。中国古代有许多作品 写鬼的故事, 六朝以来志怪小说写鬼的作品很 多,《太平广记》辑录鬼的故事就有四百多条, 写 鬼的最高成就者当数短篇小说巨匠蒲松龄了。他 的《聊斋志异》, 人们俗称《鬼狐史》, 其中写了百 余篇鬼故事, 写出了众多各有性情的鬼、千姿百 态的鬼。他把鬼大量地和人们的社会生活联系起 来, 将鬼高度审美化, 弱化、淡化了鬼身上的鬼 气, 在一些鬼身上最大限度地表现他们的善与 美。使鬼有丰富的人情味, 获得人的全部丰富性, 获得丰富的人性。《聊斋志异》(以下简称《聊斋》) 写鬼超越前人, 主要是增加了鬼形象的文化蕴 含。
《聊斋》中的鬼, 女鬼占多数。 这些
1 女鬼都是命运非常惨苦的苦鬼。她们大 都在豆蔻年华而死于非命。青春的花朵 还没有充分开放, 没有享受到人生的幸福, 就过
早地凋谢, 离开人间, 来到那阴森黑暗的鬼域。她 们中有的是得暴病夭殁, 如聂小倩十八岁时染病 身亡《( 聂小倩》) ; 连琐十七岁时得病丧命, 埋骨 异乡《( 连琐》)。她们中有的因心情郁抑而死。如 伍秋月, 正值十五年华, 因其父囿于“易数”的谬 说, 断言其将“不永寿”, 竟不许人, 窒息了她的美 妙青春, 致其抑郁无欢, 便以稚龄“夭殁”《( 伍秋 月》)。她们中有的虽嫁了人, 但遇人不淑, 生活不 幸, 成为封建婚姻的牺牲品。 如章阿端“误适荡 子, 刚愎不仁, 横加折辱, 愤悒夭逝。”《( 章阿端》) 巧 娘“适 人 病 阉”,“赉 恨 如 冥”郁 郁 而 亡 《( 巧 娘》)。 她们中有的遭受恶吏恶霸的迫害而死, 象 纯洁善良的平民少女梅女, 其父抓获一入家的盗 贼执送典史, 典史仅为贪图盗贼三百钱的贿赂, 便诬梅女与盗贼私通, 要抓来验证。 梅女不堪屈 辱, 悬梁自尽《( 梅女》)。美貌纯真的少女窦女, 被 地主南三复诱骗玩弄后抛弃, 在家中产下私生子 受到责打去找南三复。 南三复闭门不纳。 使窦女 与婴儿双双冻亡《( 窦氏》)。她们中还有一些人死 于民族的大灾难, 死于统治者的屠刀之下。 美貌 的衡王府宫女林四娘死于明王朝国破之难 《( 林 四娘》)。 公孙九娘因受于七之案的株连, 母女被
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离 开 黑 暗 的 冥 间、回 归 人 世 是《聊
3 斋》中多数女鬼的强烈渴望。 她们大都 热爱人生, 向往人间生活, 依恋于人, 渴 望人间的情爱, 具有强烈的再生之情, 千方百计 想回归人世。 把回归人世做为生活的根本目标; 把滞留冥间、不能回归人世视为最大的痛苦。 女 鬼聂小倩刚到宁采臣家中时, 宁家对她有戒心, 晚上宁采臣让她回坟墓中, 她很痛苦地说:“异域 孤魂, 殊怯荒墓。”再次催促她回去时, 她紧锁双 眉盈盈欲啼, 踟蹰彷徨欲行懒步。 显得极其可怜 《( 聂小倩》)。一些女鬼在见到其他女鬼有回归人 世的机会而自己未能实现此愿时痛哭不已。《聊 斋》中众多女鬼大都通过自身的努力及他人的帮 助终于回到人间。她们是通过以下 4 种方式回归 人世的: (1) 鬼身直接来到人间, 在人间定居, 并 且成为人间的一员。女鬼聂小倩在宁家以出色的 表现, 打消了宁母的顾虑, 被宁家接纳, 成为宁采 臣的妻子《( 聂小倩》)。《湘裙》中的女鬼湘裙爱慕 晏仲, 经晏仲之嫂的验证, 可以为人妻, 由晏仲之 嫂将其送到晏仲家中, 成为晏仲之妻。《吕无病》 中的女鬼吕无病因耐不住冥界的寂寞, 来到阳 间, 投奔公子孙麒, 先为文婢, 后为孙麟之妾。《巧 娘》中与傅廉相爱的女鬼巧娘, 在坟墓中生下儿 子, 得知傅廉与狐女三娘结婚后, 在墓中痛哭。傅 廉得知, 来到墓地, 巧娘抱着婴儿走出坟墓, 一个 活鬼来到人世, 与傅廉一起生活。 (2) 借尸还魂, 借他人刚死之身复活。《小谢》中的女鬼小谢、秋 容, 与陶生交往中结下生死之情, 帮助陶生从狱 中获释, 在陶生和道人帮助下, 她们得到一次借 尸还魂的机会。在富贵人家郝氏的女儿死去出殡 走到陶生门前时, 秋容吞符进入到郝氏女儿的棺 材中, 得以复活。 小谢忘了吞符, 未能借尸复活, 七八天痛哭不止。 陶生再次哀求道人, 道人用法 术从百里外搬来一蔡家刚死少女之尸, 小谢亦得 以借尸复活。《莲香》中的女鬼李氏, 与桑生交欢 致使其重病后自觉形秽, 羡慕活人, 白天依附草 木, 晚上无目的地乱走, 偶然走到张家, 看到张家 少女躺在床上, 走过去附在她身上, 得以复活, 她 是自己寻找机会借尸还魂的。 (3) 魂还己身复活。 一些女子或刚刚死去, 或死去数年尸体并未腐 烂, 如同活人一样完好, 她们或在尸体未下葬时 复活, 或是由他人帮助掘开坟墓, 开棺复活。《连