傅大士《心王铭》《息心铭》和《还源诗》【653期】

傅大士《心王铭》《息心铭》和《还源诗》【653期】
读南怀瑾先生著的《禅话》很是感兴趣。

其中关于南朝傅大士的一段，印象尤为深刻。

傅大士（497-569），姓傅名翕，字立风，号善慧。

《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大土、乌伤居士。

东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。

南朝梁代禅宗著名尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士，相传为弥勒菩萨的应身。

《心王铭》
观心空王，玄妙难测。

无形无相，有大神力，能灭千灾，成就万德。

体性虽空，能施法则。

观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。

水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成。

了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心。

念念佛心，佛心念佛，欲得早成，戒心自律，净律净心，心即是佛。

除此心王，更无别佛。

欲求成佛，莫染一物。

心性虽空，贪瞋体实，入此法门，端坐成佛，到彼岸已，得波罗蜜。

慕道真士，自观自心。

知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心，心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心，非佛莫测，无所堪任。

执空滞寂，于此漂沉，诸佛菩萨，非此安心，明心大士，悟此玄音，身心性妙，用无更改，是故智者，
放心自在。

莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正，非有非无，隐显不定，心性虽空，能凡能圣，是故相劝，好自防慎，刹那造作，还复漂沉。

清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心，无为法宝，非浅非深，诸佛菩萨，了此本心，有缘遇者，非去来今。

《傅大士心王铭》，亦称《心王论》。

收在《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三十。

系咏心性之根本的宗教哲理诗。

全书由四言八十六句三四四字的韵文构成，内容述说“心即是佛”之玄理，以明“心外无佛”之义，为禅宗“韵体书”之嚆矢。

又因风韵高雅、文义幽妙，古来即受珍视。

文中“是心是佛，是佛是心”或“即心即佛，即佛即心”之要旨，乃出自旧译《华严经》卷十“心、佛及众生，是三无差别”之经句。

又，“心王亦尔，身内居停，面门出入”之句，可视为《镇州临济慧照禅师语录》中“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入”之原形。

而“水中盐味，色里胶清”之句，为禅家之常用语。

《息心铭》
无多虑，无多知，多知多事，不如息意，多虑多失，不如守一。

虑多志散，知多心乱，心乱生恼，志散妨道。

勿谓何伤，其苦悠长；勿言何畏，其祸鼎沸。

滴水不停，四海将盈；纤尘不拂，五岳将成；防本在末，虽小不轻，关尔七窍，闭尔六情，莫视于色，莫听于声。

闻声者聋，见色者肓；一文一义，空中小蚋；一技一能，日下孤灯；英贤才艺，是为愚蔽。

舍弃淳朴，耽溺淫丽，识马易奔，心猿难制；神既劳役，形
必损毙。

邪行终迷，修途永泥。

莫贵才能，日益昏瞢；夸拙羡巧，其德不弘；名厚形薄，其高速崩。

内怀骄伐，外致怨憎。

或谈于口，或书于手，邀人令誉，亦孔亦丑。

凡谓之吉，圣谓之咎。

赏玩暂时，悲哀长久。

畏形畏迹，逾远逾极。

端坐树荫，迹灭影沉。

厌生患老，随思随造，心想若灭，生死长绝。

不死不生，无相无名，一道虚寂，万物齐平。

何贵何贱，何辱何荣，何胜何劣，何重何轻？澄天愧净，皎日惭明，安夫岱岭，同彼金城，敬贻贤哲，斯道利贞。

《还源诗》还源去，生死涅槃齐。

由心不平等，法性有高低。

还源去，说身运心难。

般若无形相，教为般若观。

还源去，欲求般若易。

但易是非心，自然成人智。

还源去，触处可幽栖。

涅槃是生死，烦恼是菩提。

还源去，依见莫随情。

法性无增减，妄说有亏盈。

还源去，何须更远寻。

欲求真解脱，端正自观心。

还源去，心性不思议。

志小无为大，芥子纳须弥。

还源去，解脱无边际。

和光与物同，如空无染世。

还源去，何须次第求。

法性无前后，一念一时修。

还源去，心性不沉浮。

安住王三昧，万行悉圆修。

还源去，生死本纷纶。

横计虚为实，六情常自昏。

还源去，般若酒澄清。

能治烦恼病，自饮渡众生。

傅大士，又称善慧傅翕，善慧大士、双林大士，乃义乌双林寺始祖，南朝佛教界之神异人物，。

南朝齐明帝建武四年五
月八日生于双林乡傅宣慈家，年十六娶刘氏，生有二子，名为普建、普成。

年二十四，遇梵僧嵩头陀，知其往世因缘，结庵松山双梼树间，自称当来解脱善慧大士，苦行七年，宴坐之间曾见释迦、金粟、定光三佛。

傅大士曾创立轮藏，令转之者皆得大利，后世作轮藏者，皆安父子三人之像。

陈宣帝大建元年四月二十四示寂，唐楼颖编大士语录，题曰《傅大士录》，又称《善慧大士语录》《善慧大士录》《大士录》。

从梁武帝普通元年傅大士在双梼树下结庵开始，云黄山下逐渐形成两处精舍，不过尚未正式建立寺院。

直到最后一次见到皇帝（大同六年），才建议创建双林寺，得到梁武帝同意和支持。

大同十年，傅大士把佛像经文交给信徒，又将屋宇田地资生什物全部捐给寺院。

家资房屋捐舍既尽，另搭一屋立身，夫人妙光也自建茅草屋栖息，日夜劳动，生苦清苦，却又自得其乐。

双林寺由傅大士开创后，高僧辈出，最终名扬天下，到隋代时号称“天下第三，江浙第一”，宋代被钦定为五山十刹第八，香火久盛不衰。

（弥勒化身傅大士}
三教合一的倡导者三国南北朝时期，意识形态由儒入玄，由玄入佛。

晋东渡后，玄学也东渡。

佛学的兴起先藉玄学传播。

傅大士生活在佛教寺院最盛的时期。

儒学和玄学都承认“自然”的存在，而“自然”有其自己的发展规律，这就是“道”。

但对“道”的态度就不同了。

儒学认为应该“教”即应修道，而玄学认为要顺乎自然就要无为。

梁武帝时玄风正盛，然而儒学的传统
根基深厚，并没有退出历史舞台。

佛教虽然在西汉末年已经传入，但一般都把它理解为黄老之学，经过佛经的大量翻译，人们对佛教的认识和理解才有所提高。

当时翻译过来的佛经，一类是小乘禅学，一类是大乘般若学。

般若空宗一派学说接近玄学，合乎玄学家的口味，所以讲究义理的般若学就得到很快的传播，梁武帝还亲自讲说《三慧般若经》。

佛教渐渐
进入一个中国化的过程。

而傅大士正如日本学者忽滑谷快天在《中国禅学思想史》中所述：“梁武帝时代，僧副、慧初等，息心山溪，重隐逸，小乘之弊犹未能去。

独傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及于后世禅教者，翁一人也。

”说明傅大士在佛教中国化过程中的作用。

佛教要中国化，离不开中国本土的“道”和“儒”，尤其是儒学影响很大。

南北朝时范缜的《神灭论》，坚持“形神相即”，与佛教“形神相异”对抗。

所以佛教要在中国落地生根，难度是很大的。

梁武帝用行政命令宣扬佛教，给佛教大开方便之门。

不过即使如此，佛教要发展也离不开中国文化的儒、道之根基，要和他们互相融合，互相吸收。

傅大士第一次上书皇帝，即提出上中下三善，即治国的三种对策。

所谓上善般若（佛）、中善“儒”，下善施政，也是基于当时实际情况出发。

大士一日，顶冠、披衲、趿履。

帝问：“是僧耶？”士以手指冠。

“是道耶？”士以手指履。

帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。

遂出。

故今双林寺塑大士像。

顶
道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。

南怀谨先生说：“傅大士以
道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以”儒行为基，道学为首，佛法为中心”的真正精神，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。

”儒学是入世的学问，以做人治世为目的，便以“格物、致知、忠诚、修身、养性、齐家、治国平天下”为己任。

至于学佛修道也离不开人世间，而且这是做人立身处世的基础，但是没有佛家的慈悲心肠是不能容物的。

“有容德乃大，无欲性则刚”，德
大至刚是一位金刚菩萨了。

至于道家讲清净无为，宁静致远，理论少而智术多，没有道家的脑筋，很难制服一些混世魔王，他们从无为中显现有为，利于逆取。

所以人们说“开国以道，治国由儒”，这些都是“世间法”。

而佛家是要出世的，要了脱生死，超凡入圣。

所谓三教合一，是指要有佛家的居心，用道家的智术和儒家的伦理，才不会走入偏激的途径。

傅大士时代形成的中国文化，千百年来一直支配着中国的社会和中国人的意识形态。

从这里，我们可以看出，傅大士合并三家为一家的主张，在我国历史上，确曾发生过重大的影响，甚至是我国传统文化精髓中的一部分。

首创转轮藏法门傅大士所创转轮藏法门，影响整个佛教界，至今许多寺院尚有转轮藏之设施。

清代雍和宫、颐和园都建有转轮藏，且至今尚存。

宋代李诫撰《营造法式》一书，还专门介绍了转轮藏的营造法。

转轮藏还于镰仑时期传入日本，日本的寺院也普遍有所设置。

所谓转轮藏，就是经藏的一种。

而经藏就是藏经楼，也就是佛教图书馆。

经藏始自南北朝，即是收藏佛教典籍之书库，又称经楼、经库、经堂、经阁、法宝殿、转轮藏、毕卢殿等。

藏经楼一般陈列为一排排的书架。

但是傅大士认为，经目繁多，陈列那里不是一般人可以遍读，乃于双林寺经楼当中建立一大型旋转书架，内置经书，旋转即可检出所需之书。

由于傅大士对宣传佛教的这一重大贡献，后世凡有造立轮藏的地方，皆设置傅大士像。

像两侧塑二童子，称为笑佛．乃傅大士的两个儿子，左边为傅普建，右边为傅普成。

另亦有列置运转轮藏之八大神将，即表示天龙八部。

也有设四天王、梵天、帝释天、金刚乃至手持刀剑之天魔神像等，用以表示护持经法，不令其停转之意。

继承释迦开中国禅宗原始宗风傅大士在佛教史上，可说是传奇而又神秘的人物。

他的地位是早就肯定的。

在中国、日本等佛教史典和高僧大德、文人学士的著作中均可以看到有关傅大士的论述和记载。

古人尊奉傅大士为西天东土应化圣贤，与文殊、天亲、维摩等23人同为菩萨，列在宝志（即志公）之后，慧思、天台智者之前。

近人彭楚衍著《历代高僧故事》，记载中国历史上40个高僧的故事，傅大士被列在第八位。

傅大士对佛学究竟作何贡献呢？傅大士的佛学思想主要收
入现存的《傅大士录》中。

《傅大士录》凡四卷，是唐代楼颖编录，又称《善慧大土语录》、《善慧大士录》、《大土录》。

收于卍手续藏第120册。

本书系辑录善慧大士傅翁之语要、
业绩及其所作之诗歌，并录有往来问道者之传记。

楼颖所辑者原为八卷，其文繁杂，用语俗野，宋代绍兴十三年（1143），由两浙东路安抚使楼炤，删其讹误刊定为四卷。

傅大士对赞论《金刚经》有贡献，《宋史》卷205“艺文志”第158页载有《傅大士、宝志金刚经赞》一卷。

傅大士主要依靠“敷演句偈，阐扬经论”。

所以他的佛学思想，主要体现在他的句偈，也就是诗句当中。

而且所讲的也不以文字为意，但契合微妙至真之理，说法不过数句，使听的人能根据自己的觉悟程度而得到启示，使人揭开心眼之尘翳，洗去肺肠之垢浊。

中国禅风，起自齐梁之间，因其时有志公和傅大士的影响，而开启唐宋以后中国禅宗的知见。

所以南怀道先生说：“如傅大士者，实亦旷代一人。

齐梁之间禅宗的兴起，受其影响最大。

而形成唐宋禅宗的作略，除了达摩为主体之外，便是志公的大乘禅、傅大士的维摩禅。

也可以说，中国禅宗原始的宗风，实由达摩、志公、傅大士三大士的总括而成。

僧肇与竺道生的佛学义理思想，可作为中国佛学思想超颖的造诣。

但与习禅关系不大。

”傅大士的《心王铭》，更是参禅佳作。

其所阐述的心性论是后世禅学的核心和源头，即使是六祖慧能的思想也跳不出《心王铭》所唱的范围。

千百年来，《心王铭》仍为禅家药笼中物。

《心王铭》唱出了直指人心的作略，认为人心“体性虽空，能施法则”，认为见心就能识佛。

如“知佛在内，不内外寻”，即几乎是后世的“陆王”心学。

又如“莫言心王，空无
体性。

能使色身，作邪作正”。

再如“心生虽空，能凡能圣。

是故相劝，好生防慎”。

这些和儒家的修身养性的讲法也无多大出入。

所以今人任继愈先生也认为禅宗的心性修养方法，对宋明儒教修养心性的方法影响至深。

而“即心即佛”的思想，是由宝志先唱，傅大士见而禀受之。

南怀谨先生认为，此语并非始于达摩，实梁朝一种思潮。

傅大士对天台宗的影响傅大士对天台宗的影响是很大的。

大通二年（528年），他的门徒慧集本在天台山为僧，闻东阳傅大士深解大乘，遂夜行往双林投靠傅大士。

承圣元年（552年），傅大士的门徒比丘法旷到天台山下烧身灭度。

这些都说明傅大士对天台山的影响。

傅大士文集中有二首诗：独自精，其实离声名。

三观一心融万品，荆棘丛林皆自平。

（其一）
独自作，问我心中何所著？
推检四运并无生，千端万绪何能缚。

（其二）“一心三观”是天台宗基本教义。

一心即能观之心。

傅大士“端正自观心”讲的就是这个心，《心王铭》更是“心”学之名篇。

三观，即“空”、“假”、“中”三谛。

知“一念之心”乃不可得，不可说，而于一心中修空、假、中三谛者，即称“一心三观”。

傅大士说“心性不沉浮，安住三三昧，万行悉回收”，也是这个意思。

傅大士与天台宗被尊为二祖的慧文同是“一心三观”的宣传者。

天台宗智顗传罐顶，其徒缙云智威，智威之徒东阳慧威，慧威之徒玄朗乃义
乌人，大都在双林寺周围的会稽、婺州一带活动，和双林关系密切，受傅大士影响很深。

由于傅大士对“一心三观”透彻的理解和宣扬，得到了天台宗学人的尊敬。

天台宗的著作中，有很多宣扬傅大士的记载，傅大士的舍利也被天台宗僧徒三次迎请供奉。

日本天台宗的创始人最澄在其《内佛法相承脉谱》中，就把傅大士列为天台宗二祖之一。