中国古代袍服构型特征及其发展演变

目录

中国古代袍服构型特征及其发展演变 (3)

从20世纪初汉族女装袍服看华服结构的合理性 (3)

蟒袍霞帔流光溢彩海上京剧服饰 (3)

浅析元代棉袍的艺术特色 (4)

辽代盘球纹绫绵袍的修复 (4)

清代龙袍的制作费折合人民币十几万 (4)

龙袍为何是黄色 (4)

长袍与短衫 (5)

清代皇袍有玄机 (5)

北宋“灵鹫纹锦袍”的仿制与探讨 (5)

皇家风范——破解清皇龙袍“密码”2007年2期 (5)

中国古代袍服构型特征及其发展演变 (5)

蒙元龙袍的类型及地位 (6)

清代龙袍上龙纹眉眼的演变和辨识 (6)

宋代文人袍衫浅谈 (6)

明代藩王命妇霞帔、坠子的探索 (6)

古代霞帔探源 (6)

大衫与霞帔 (7)

中华襦裙的美学内涵 (7)

唐代的襦、半臂与裲裆考 (7)

中国传统服饰中深衣的民族文化 (7)

《礼记》的深衣制度与设计 (7)

中国传统服饰中深衣的民族文化涵义和美学意蕴 (8)

论汉代深衣的礼教色彩和实用功能 (8)

关于“深衣”之探索 (8)

蟒衣考源兼谈明宫廷演剧的武将装扮 (8)

对胡服骑射进程的认识 (9)

唐代胡服——唐代敦煌壁画维摩诘经变中的胡服考证 (9)

胡服的发展特质及文化内涵 (9)

唐装胡服色彩略论 (9)

走进西域看胡服——西域女子的服饰美 (10)

“胡服”与维吾尔族服饰图案考（上）(中)（下） (10)

禅衣曲裳——中国戏曲学院专场造型秀 (10)

此衣非“禅衣” (10)

龙袍与袈裟 (10)

敦煌莫高窟北朝时期佛陀造像袈裟色彩分析 (10)

关于袈裟 (11)

袈裟与权杖 (11)

唐代官员的袴褶服 (11)

唐人袴褶服演变的文化美学解析 (11)

唐代士人服饰文化解析 (11)

唐代妇女日常服饰与对外文化交流 (12)

敦煌石窟中回鹘、西夏供养人服饰辨析 (12)

敦煌石窟中回鹘天公主服饰研究 (12)

万历百子衣中的古代玩具 (12)

中国古代袍服构型特征及其发展演变

2006年12期《丝绸》

Silk Monthly 页码：50-52国际标准刊号：1001-7003国内统一刊号：33-1122栏目：历史与文化

祖倚丹河北科技大学纺织服装学院,石家庄050031

摘要：袍服是中国古代服装中的一种基本样式．它被作为中国古代服装的象征，蕴涵了中华文化的精髓。通过分析中国古代各个时期典型袍服的构型特点，总结出我国古代袍服构型的整体特征及其演变规律。

关键词：中国古代袍服构型特征演变

从20世纪初汉族女装袍服看华服结构的合理性

2006年10期《装饰》

Art & Design 页码：17-18国际标准刊号：0412-3662国内统一刊号：11-1392栏目：艺术设计史论

刘瑞璞李洪蕊万岚北京服装学院

摘要：本文通过对20世纪初汉民族典型女装袍服实物结构的考据与复原，分析华服十字型整一性平面体传统结构的合理性，对我们从结构和技术上继承、保护和利用服装传统文化遗产，探索新的思路和方法是至关重要。

关键词：汉民族袍服平面体结构文化遗产

蟒袍霞帔流光溢彩海上京剧服饰

2006年11期《收藏》

Collections 页码：112-113栏目：当代海派收藏专号

收藏家包畹蓉顾惠康杜开乐（摄影）上海当历史进入新各年后，上海著名京剧服饰收藏家包畹蓉好运连连。2002年，他于十几年前创立的服饰收藏博物馆应邀落户奉贤海湾旅游区，“包畹蓉中国京剧服饰艺术馆”正式挂牌，成为沪上乃至全国首屈一指的京剧服饰博物馆。2003年，博物馆新馆落成，气派而有规模，成为海湾旅游区的地标性景观。2004年，上海市文管会批准其京剧服饰博物馆为正式登记的个人收藏博物馆，并入选中国十大民间博物馆排行榜。2005年，包畹蓉应邀参加第四届中国京剧节京剧服饰文化收藏展，由他提供的京剧服饰博得了社会和新闻媒体的一致赞誉。

关键词：中国京剧服饰文化收藏家民间博物馆海上个人收藏新闻媒体旅游区

浅析元代棉袍的艺术特色

辽代盘球纹绫绵袍的修复

清代龙袍的制作费折合人民币十几万

2008年3期《法制博览》

Legality Vision 页码：27-27国内统一刊号：14-1188栏目：掌故

清朝，是中国历史上服饰制度最为繁缛的一个朝代。其中最有代表性的是皇帝的服饰，其严密性和复杂度让人吃惊。“服色品章，昭一代之典则，皇袍的颜色、款式以及其上细微的纹样，无不具有深刻的含义。”清代皇帝的服装基本上分为礼服、吉服、常服、行服、雨服和便服几大类。

关键词：清代人民币制作龙袍服饰制度中国历史复杂度严密性

龙袍为何是黄色

2008年4期《百科知识》

Encyclopedic Knowledge 页码：54-54国际标准刊号：1002-9567国内统一刊号：11-1059/Z 栏目：社科文摘

中国人尚黄的这种风习是西汉中期确立的。在此之前，中国人并不尚黄。殷商尚白，周尚赤，秦朝始尚黑。汉武帝接受董仲舒的学说，进行了多方面的变革。董仲舒对邹衍的五行说作了进一步的阐释。按照这种学说，五行相生相克，每一个朝代都代表了五行中的一德。在金、木、水、火、土五德中，木居东，尚青；火居南，尚赤；金居西，尚白；水居北，尚黑；土居中央，尚黄。在董仲舒看来，改朝换代，必须在礼仪、制度等方面做出相应的改变。