阿肯阿依特斯的吟唱方式及示例
阿肯阿依特斯串词
阿肯阿依特斯串词
摘要：
一、阿肯阿依特斯简介
二、阿肯阿依特斯的作用
1.文化交流
2.艺术传承
3.民族认同
三、阿肯阿依特斯的特色
1.歌词内容
2.音乐形式
3.表演风格
四、我国对阿肯阿依特斯的保护和传承
五、阿肯阿依特斯的发展前景
正文：
阿肯阿依特斯是我国哈萨克族的一种民间曲艺形式，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
它既是一种文化交流的载体，也是一种艺术传承的纽带，更是民族认同的象征。
阿肯阿依特斯的歌词内容丰富多样，既有歌颂祖国、赞美家乡的，也有讲述民族历史、传承民族精神的。
歌词中融入了哈萨克族民间故事、神话传说以及生产生活知识，使得阿肯阿依特斯成为了哈萨克族文化的瑰宝。
在音乐形式上，阿肯阿依特斯独具特色。
它以哈萨克族传统民间音乐为基
础，采用独唱、对唱、合唱等多种演唱形式，旋律优美、节奏明快，具有很高的艺术价值。
同时，阿肯阿依特斯的表演风格也独具魅力，表演者通过富有感染力的演唱、生动的表情和动作，将观众带入到一个充满民族风情的世界。
我国政府高度重视阿肯阿依特斯的保护和传承工作。
通过开展非物质文化遗产申报、举办阿肯阿依特斯比赛、培训传承人等措施，有效地保护了这一民族文化的瑰宝。
同时，还通过文化惠民工程、民族文化产业的发展，为阿肯阿依特斯提供了更广阔的发展空间。
展望未来，阿肯阿依特斯在我国民族文化事业中必将发挥更加重要的作用。
在传承民族优秀文化的同时，阿肯阿依特斯也将不断创新，以更丰富的表现形式、更广泛的传播途径，为世界各地的观众呈现哈萨克族独特的文化魅力。
论哈萨克族阿肯叶尔肯的弹唱阿依特斯风格
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哈萨克族阿肯阿依特斯的特点及研究概况
哈萨克族阿肯阿依特斯的特点及研究概况
娜斯拉·阿依拖拉
【期刊名称】《新西部：下旬·理论》
【年(卷),期】2011(000)012
【摘要】本文概述了哈萨克族阿肯阿依特斯的渊源,范畴;分析了阿依特斯的特点,即阿依特斯既有比赛赋歌的特点又有戏剧艺术的特征;阐述和分析了阿肯阿依特斯在国内外的研究概况。
【总页数】2页(P43-43,37)
【作者】娜斯拉·阿依拖拉
【作者单位】中央民族大学哈萨克语言文学系
【正文语种】中文
【中图分类】J607
【相关文献】
1.论哈萨克族阿肯阿依特斯现状与保护 [J], 莱再提·克里木别克
2.哈萨克族阿肯弹唱的研究现状——哈萨克族阿肯弹唱文献综述 [J], 牛媛媛
3.伊犁河流域哈萨克族阿肯阿依特斯传承方式、传承人及传承场合研究 [J], 莱再提·克里木别克
4.新疆哈萨克阿肯阿依特斯与马文化旅游融合发展国际化战略研究 [J], 王友文;王峻蓉
5.阿依特斯阿肯:哈萨克族草原的"记忆"和持有者 [J], 黄适远
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论哈萨克族阿肯阿依特斯现状与保护
Analysis on the Current Situation and Protection of Aken Aites in Kazakh Nationality 作者： 莱再提·克里木别克
作者机构： 新疆师范大学音乐学院,新疆乌鲁木齐830054
出版物刊名： 新疆艺术学院学报
页码： 10-12页
年卷期： 2014年 第1期
主题词： 哈萨克族;阿肯;阿依特斯;伊犁河流域
摘要：对新疆伊犁、塔城、阿勒泰地区哈萨克族阿肯阿依特斯的实地调查,了解到当今哈萨
克族阿肯阿依特斯的内容、社会经济效益、与时俱进的动态性、举办过程、承办形式等,应全面贯彻非物质文化遗产保护政策,加强哈萨克族阿肯阿依特斯的保护,使之更好发展.。
论哈萨克族阿依特斯艺术传承方式与发展形态的流变
论哈萨克族阿依特斯艺术传承方式与发展形态的流变史春梅伊犁师范学院艺术学院摘要：阿肯阿依特斯是哈萨克族民间主要的传统文化活动之一，是哈萨克族文化艺术的重要组成部分，在历史发展中，借鉴、吸收中外多元文化的精华，其传承方式不断变化,也引起其艺术形态发生变化。
研究哈萨克阿依 特斯艺术传承方式与传承形态的流变，对于继承保护少数民族传统艺术具有重要的现实意义。
关键词：哈萨克族阿依特斯传承方式发展形态流变中图分类号J 607 文献标识码:A文章编号:1008-3359(2018)14-0028-03一、哈萨克族阿依特斯艺术简介哈萨克族是新疆草原上占主体的游牧民族之一，主 要从事畜牧业。
哈萨克族先民们，以无穷的智慧创造了絢 丽多彩的草原文化，也造就了一代代活跃在草原的民间 艺人。
“阿肯阿依特斯”是集即兴创作和弹、唱、表演为一 体的综合艺术活动，主要有三种表现形式：一是对唱，二 是弹唱，三是习俗歌演唱。
对唱，既有娱乐性，又有竞技 性，一般在男女对手间进行，这种即兴编词演唱，并伴有 优美的琴声的艺术形式，逐渐成为草原上哈萨克民族的 主要娱乐方式之一，这种能即兴创作和演唱的人被称为 “阿肯”。
“阿肯”是哈萨克族民间诗人、歌手、乐师，为哈萨 克族民间艺术文化的发展和传承发挥着巨大的作用。
阿肯阿依特斯也称为阿肯弹唱，是植根于哈萨克族 民间，在生活中常见的传统艺术形式之一。
阿肯弹唱一般 在哈萨克族群众庆祝集会、庆典仪式等群众性活动中进 行，它具有鲜明的民族特色，是节日庆典烘托气氛的重要 艺术表现形式。
阿肯阿依特斯大会期间，牧民骑着骏马， 穿着节日盛装，兴高采烈的前来观看。
参加阿肯大赛的选 手年龄性别不限，分别来自不同的部落，对唱的阿肯大多 年龄相当，彼此不沾亲带故，一般在男女对手间进行，要求歌手们对唱时充分发挥自己的才智，对唱的内容题材 丰富多彩，当众自编自唱，一'方发冋，另一'方对答，直到对 方曲尽词穷，对唱才算告一段落。
关于阿依特斯阿肯胡尔曼别克的阿依特斯特点
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摘要： 胡尔曼别克 ・ 泽依腾哈孜是我 国著名 的哈萨克族阿肯 。他能言善辩 ，具有高超的语言表达能力 ，继 承 了哲绕们的表达方式和特点 。并能以弹唱形式充分表现他的语言天赋。
哈萨克族阿肯弹唱研究综述
154FAXIAN JIAOYU 2018/07综合论坛 Zong He Lun Tan …………………………………………————————————————————————————摘要：本文主要对哈萨克族的阿肯弹唱的研究现状进行了分类和梳理。
关键词：哈萨克族；研究现状；文献综述————————————————————————————本文主要以“阿肯弹唱”为关键词，把关于阿肯弹唱的相关文献和研究成果进行梳理和分类。
通过搜索，关于“阿肯弹唱”的相关文献共有12篇，2003年2篇，2004年1篇，2006年1篇，2007年3篇，2010年1篇，2012年1篇，2016年1篇，2017年2篇。
其中期刊11篇，硕士论文1篇。
其中有文献综述1篇，关于哈萨克族阿肯弹唱现状与思考的有6篇，关于阿肯弹唱内容特征的有5篇。
一、文献综述类2007年牛媛媛发表在《新疆艺术学院学报》中的《哈萨克族阿肯弹唱的研究现状——哈萨克族阿肯弹唱文献综述》一文，作者对“哈萨克族”和“阿肯弹唱”的研究现状进行了分类和梳理，作者一共分为了两大类：第一类：专著；第二类：论文介绍。
第一类专著类中，作者一共搜索到了8本关于哈萨克族的专著。
第二类论文介绍这一分类中，作者把国内学者关于阿肯弹唱的研究论文做了整理，一共有20余篇论文。
最后作者总结，关于阿肯弹唱的文章一般都是通过阿肯弹唱的背景资源进行描写的，通过宗教信仰、历史、文化艺术来研究，往往以总结概述的方法为主要思路进行研究。
二、阿肯弹唱现状与思考类笔者通过搜索，找到6篇关于哈萨克族阿肯弹唱现状与思考的文献，其中硕士论文1篇，期刊5篇，分别一一概述。
1.牛媛媛2007年6月发表在《新疆师范大学》的硕士论文《新源县坎苏乡哈萨克族阿肯弹唱传承现状的考察与研究》一文通过田野调查的方式，把阿肯弹唱的传承系统地描述了出来，最后得出：阿肯弹唱是哈萨克族世代相传的古老遗产，希望更多的人能够和他一起关注哈萨克族的阿肯弹唱，为这一研究领域做出更大贡献。
哈萨克族阿依特斯的种类
哈萨克族阿依特斯的种类
阿山·艾宝
【期刊名称】《新疆社科论坛》
【年(卷),期】2011(000)004
【摘要】哈萨克族阿依特斯种类分为习俗歌阿依特斯和阿肯阿依特斯两大类。
习俗歌阿依特斯分为巴迪克阿依特斯、宗教训诫阿依特斯、纳吾鲁孜阿依特斯、加尔一加尔阿依特斯、姑娘和小伙子的阿依特斯、喀依木阿依特斯、谜语阿依特斯、寓言阿依特斯等八种。
阿肯阿依特斯按内容分为阿肯阿依特斯和争执阿依特斯两类；按形式分为吐热阿依特斯、苏热阿依特斯和书信争论阿依特斯三类。
把各个历史时期的阿依特斯种类结合起来进行研究，对认识哈萨克族阿依特斯艺术的产生、发展和传承大有裨益。
【总页数】6页(P91-96)
【作者】阿山·艾宝
【作者单位】新疆人民出版社
【正文语种】中文
【中图分类】K892.336
【相关文献】
1.哈萨克族阿依特斯属性归属的思考
2.文化生态下的哈萨克族阿依特斯
3.哈萨克族民俗生活阿依特斯类别探究
4.哈萨克族阿依特斯研究综述
5.哈萨克族阿依特斯概念梳理
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
阿依特斯的分类
浅谈阿依特斯的分类哈萨克阿依特斯还可以分为属习俗阿依特斯的百得克阿依特斯、迦尔一迦尔阿依特斯、喀依木阿依特斯、谜语阿依特斯、苏列阿依特斯和吐列阿依特斯等。
也有这样的分法；哈萨克的习俗阿依特斯分为：1．迦尔一迦尔阿依特斯；2．百得克阿依特斯；3．喀依木阿依特斯；4．谜语阿依特斯；5．宗教礼仪阿依特斯；6．阿肯阿依特斯。
”许多哈萨克族学者认为：阿依特斯通常分为习俗、喀依木、谜语、宗教、阿肯、百得克、迦尔一迦尔、部落、苏维埃时期的阿依特斯等种类。
著名学者穆?加尔穆汗买托夫提出：哈萨克的阿依特斯可以分成14个种类。
我国著名哈萨克文化研究者苏北海先生的论证：哈萨克阿依特斯总体上可分为习俗阿依特斯和阿肯阿依特斯，习俗阿依特斯是以民间各种习俗为组成部分的阿依特斯。
对手则注重喀依木形式的交锋对峙。
而阿肯阿依特斯又可分为：吐列阿依特斯和苏列阿依特斯。
新疆社科院的院士别克苏里坦?凯萨把阿依特斯种类分为：普通的阿依特斯和阿肯阿依特斯两大类，把百得克阿依特斯、迦尔一迦尔阿依特斯、萨仁阿依特斯、喀依木阿依特斯、少男少女阿依特斯等归纳到普通百姓的阿依特斯里，把阿肯阿依特斯和阿肯对手间的相互争辩对峙的舌战分为阿肯阿依特斯。
在借鉴前辈学者研究的基础上，我们把阿依特斯总体分为两大类：一种是传统的习俗阿依特斯，一种是阿肯阿依特斯。
习俗阿依特斯又可分为：百得克阿依特斯、宗教信仰阿依特斯、纳乌勒孜阿依特斯、迦尔一迦尔阿依特斯、少男少女阿依特斯、喀依木阿依特斯、谜语阿依特斯、寓言阿依特斯等种类；而阿肯阿依特斯分为阿肯阿依特斯和争锋对峙式两种，另外，阿肯阿依特斯按照活动的规模和形式又可分苏列阿依特斯、吐列阿依特斯和书信阿依特斯等。
百得克阿依特斯产生在萨满教盛行的时代，当时的人们把任何一个自然现象都想象成为一个活生生的“存在”或者认为是一个超越了思想范畴的“你”，形成了对自然的尊拜。
“百得克阿依特斯”可以给予人类精神的解脱。
当时，哈萨克族祖先借“百得克阿依特斯”，祛病禳灾，驱邪治病。
哈萨克风情
哈萨克风情阿依特斯阿依特斯是哈萨克族独有的民间文学中的典型代表,根据内容的不同分为阿肯弹唱(阿肯阿依特斯)、传统对唱等。
阿肯,是哈萨克族人对本民族民间歌手的通称。
阿肯弹唱是哈萨克草原上主要的娱乐方式之一,每逢节日喜庆、婚嫁礼仪都要举行隆重的阿肯弹唱。
随着旅游业的兴起,阿肯弹唱已成为哈萨克民俗风情旅游的主要内容。
阿肯阿依特斯于2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。
恰秀哈萨克族在遇到喜事时,要撒奶疙瘩、糖、包尔沙克等食品表示祝福和欢迎。
哈萨克人称之为“恰秀”,即“撒”的意思。
草原上的哈萨克人民无论大小喜事,都要“恰秀”,让人们抢着吃,分享欢乐。
草原上来了尊贵的客人,也要“恰秀”表示尊重和欢迎。
一般“恰秀”都是由德高望重、深受群众爱戴的年长妇女来做。
人们相信,由这样的阿帕(奶奶)“恰秀”,会给人们带来吉祥和幸福。
有些“恰秀”则由自己家人来做。
如哈萨克族青年男女结婚,新娘第一次踏进男方家的毡房时,男方家里年长的妇女会向新娘和客人们撒喜食,以祈求新娘给家庭带来幸福安康、吉祥平安的美好生活。
姑娘追大凡青年男女,一到成婚年龄,总喜欢到公园里谈情说爱……然而,哈萨克族青年却不是这样,他们的求婚、恋爱,则另有别具风格的形式——“克孜库瓦尔”,即姑娘追。
每到繁花争艳的季节,当你走进哈萨克族的草原,常常会见到数以千计的牧民,骑着大马,簇拥着打扮得花枝招展的姑娘和小伙子,谈笑风生地从四面八方向着一个目的地共同进发。
在大家都汇集拢来的时候,人群中最年老的长者就会发号施令,宣布仪式开始。
随着号令,双双对对自愿结合的姑娘和小伙子,便乘着追风赶日的骏马,向指定的地点,并辔慢步。
行程中,小伙子随时可以拦住姑娘的马头,在草原上大兜圈子,同时,用心施展自己高明精湛的骑术,向所爱的姑娘逗趣、求爱,姑娘只能寻找机会,机智地摆脱困境,驰向终点。
但是,一到终点往回折返时,为了报复小伙子的调笑,姑娘马上举鞭转身追赶,一旦追上了小伙子,就要用皮鞭在他身上抽打,小伙子始终不敢还手,只得催马迅跑。
阿肯阿依特斯串词
阿肯阿依特斯串词
【原创版】
目录
1.阿肯阿依特斯串词的背景和意义
2.阿肯阿依特斯串词的内容和特点
3.阿肯阿依特斯串词的价值和影响
正文
阿肯阿依特斯串词是一种富有特色的文学形式，起源于古代希腊，主要用于戏剧演出。
作为一种传统艺术形式，阿肯阿依特斯串词具有极高的文学价值和历史意义。
阿肯阿依特斯串词的内容和特点主要体现在以下几个方面：首先，它以戏剧为主线，通过各种角色的塑造和情节的展开，呈现出丰富的故事性和戏剧性。
其次，阿肯阿依特斯串词具有强烈的抒情色彩，通过优美的诗句和生动的描绘，展现出诗人对生活、爱情、战争等主题的独特见解。
再次，阿肯阿依特斯串词注重音乐性和舞蹈性，通过和谐的韵律和优美的舞蹈动作，营造出极具表现力的艺术氛围。
阿肯阿依特斯串词的价值和影响深远。
它不仅为古希腊戏剧的发展做出了巨大贡献，而且对后世的文学、艺术和音乐产生了深远的影响。
许多著名的诗人和作家，如荷马、索福克里斯、欧里庇得斯等，都曾运用阿肯阿依特斯串词创作出许多传世之作。
此外，阿肯阿依特斯串词作为一种独特的艺术形式，对现代戏剧、电影和其他艺术形式的发展也产生了积极的推动作用。
第1页共1页。
哈萨克族民俗阿肯阿依特斯作文400字
哈萨克族民俗阿肯阿依特斯作文400字全文共6篇示例，供读者参考篇1亲爱的小伙伴们,大家好啊!今天老师让我们写一篇关于哈萨克族民俗文化的作文,我就想写写阿肯阿依特斯这个有趣的民俗。
阿肯阿依特斯是哈萨克族最隆重的民俗活动之一,从名字你们就能听出来,这个词是哈萨克语,意思是"移动、搬家"。
每年的春季和秋季,哈萨克民族的家庭都要举行这个阿肯阿依特斯活动,就是全家人一起拆卸住处,然后背着帐篷和生活用品,驾着牛车或骑着马匹,前往新的草场地带。
为什么要这样做呢?因为哈萨克族人过着游牧生活,春天来临时,他们要离开过冬的营地,赶往有新鲜草料的夏季牧场;到了秋天,天气渐冷,就得离开夏季牧场,回到避风的冬季营地。
这样周而复始,循环往复,就形成了阿肯阿依特斯的传统习俗。
阿肯阿依特斯不仅仅是搬家,更是一个盛大的节日。
全家人从清晨开始,就忙着拆卸帐篷、收拾行李。
年长的人指挥安排,年轻人操作实施。
待一切就绪,他们便相互拥抱告别,祝愿旅途平安。
接着,一家人骑上坐骑,牵着羊群,踏上前往新家园的路程。
路上,大家会高声歌唱,载歌载舞,场面十分热闹。
新的草场到了,他们又会欢腾雀跃,迅速支起新的帐篷,燃起营火,开始新的生活。
对于哈萨克族来说,阿肯阿依特斯不单单是换个住处那么简单,它承载了他们世世代代的生活方式和文化传统。
只要放眼望去,就能看到成群的羊群、马群在草原上逐水而居,这就是阿肯阿依特斯最美的一幕。
好了,小伙伴们,我的作文就写到这里。
通过这篇作文,你们是不是对哈萨克族的阿肯阿依特斯民俗有了更深入的了解呢?这种亲近大自然、随季节迁徙的生活方式,给人一种质朴纯真、自由自在的感觉,是不是很有意思?以后如果有机会,我也想亲自体验一次阿肯阿依特斯的乐趣呢!篇2阿肯阿依特斯是哈萨克族的一个非常重要的节日,它意思是"白色节日"。
这个节日是为了庆祝春天的到来,每年三月下旬的时候就会举行。
大家都会穿上漂亮的民族服装,吃很多好吃的食物,一起玩游戏、歌舞、赛马等等,气氛超级热闹!节日当天早上,大人们会把各种各样的肉菜和奶酪做成一大桌的美味佳肴。
关于哈萨克文化写心得体会
关于哈萨克文化写心得体会篇一：哈萨克族文化哈萨克族文化编撰：昌吉市第一小学任建华哈萨克族的文学哈萨克族的文学可分为民间文学和书面文学，即作家文学两大类。
民间文学在哈萨克族文学中占有重要的地位，它主要包括神话、传说、民间故事、诗歌、谚语、谜语、格言和弹唱等。
在哈萨克族文学史上，《比尔江与萨拉的对唱》、《阿塞特与伊里斯江的对唱》和《居素普别克与莱孜依琶的对唱》等堪称佳作，广泛流传于民间，是哈萨克族家喻户晓的著名对唱文学作品。
但是哈萨克族民间文学中，最为引人注目的无疑是长诗和史诗。
哈萨克族的长诗和史诗被分为“英雄史诗”、“爱情长诗”和“叙事长诗”三大类型。
哈萨克族英雄史诗中最著名、影响最为广泛的作品有《阿里帕米斯》、《豁布兰德》、《叶尔塔尔根》、《哈木巴尔》、《哈班拜》等。
其中，《阿里帕米斯》和《豁布兰德》这两部宏伟史诗的产生时间很早。
而《叶尔塔尔根》则是以这以后的历史事件为背景的。
《哈班拜》、《博亘拜》、《贾尼别克巴图尔》和《萨巴拉克》等则是以18、19世纪的著名历史人物为主人公的英雄史诗或长诗；哈萨克族爱情长诗中最有名的是《吉别克姑娘》、《豁孜阔尔佩席与色彦苏鲁》、《恩利克与科别克》和《萨里哈与萨曼》等，其艺术价值较高，具有很强的感染力；最有影响、最重要的叙事长诗则主要有《考孜库尔帕西与巴彦苏鲁》、《克里米亚的40个巴图尔》、《鹏鹉的40个故事》、《4个宰相》和《巴克提亚尔的40个故事》等。
哈萨克族的作家文学是在古代氏族部落文学的基础上，于5到6世纪形成的，并随之得以发展。
其主要作品有《霍尔呼特先知之书》、《乌古斯可汗的传说》等。
哈萨克族的美术哈萨克族的工艺美术主要有刺绣、雕刻和图案等。
刺绣是哈萨克人十分普遍的传统手工艺术，主要有挑花、刺花、落花、补花、嵌花、锻花、贴边花等多种方法。
哈萨克族的日常生活用品，如挂毯、箱套，衣服袖口、前襟和下摆、手巾、挂帘、帷帐、窗帘、门帘、被褥的罩单、枕套、帽子、等都绣有美丽的图案。
“非遗”巡礼--国家级“非遗”项目中的少数民族曲艺
“非遗”巡礼--国家级“非遗”项目中的少数民族曲艺郭昕【期刊名称】《音乐时空》【年(卷),期】2015(000)005【总页数】5页(P8-12)【作者】郭昕【作者单位】【正文语种】中文哈萨克族阿依特斯时间：2006年（第一批）申报地区：新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州哈萨克族阿依特斯是哈萨克族曲艺的典型代表，是一种竞技式的对唱表演形式。
其传统节目主要表现哈萨克民族的历史、文化和感情，从唱词到音乐都充满浓郁的哈萨克口头文学和音乐文化特点，具有突出的历史文化价值，被誉为全面反映哈萨克人民社会生活的“一面镜子”和“百科全书”，堪称哈萨克民族的艺术瑰宝。
阿依特斯的对唱没有固定的曲牌或相应的唱腔流传，演唱者一般根据对唱的内容从语言本身生发旋律与节奏，并且多弹奏冬布拉为自己伴奏，也有不用冬布拉伴奏的徒口清唱。
唱词均为即兴创作，并不固定，因此对艺人即“阿肯”的要求很高。
阿依特斯艺人必须具有敏捷的才思和渊博的知识，具有出口成章的才华，世事洞明，人情练达，能在瞬间对答如流，以理以才服人。
由于是竞技式的对唱，阿依特斯艺人们在表演时通常采取扬己抑人的方式，力图先声夺人，语言尖刻而又互相谅解，胜不骄，败不馁，胜者谦和有礼，败者不耻于输。
阿依特斯的表演必须在众人聚集的场合下举行，通常在不同部落、不同地区的艺人之间展开。
傣族章哈时间：2006年（第一批）申报地区：云南省西双版纳傣族自治州傣族章哈又称“赞哈”，是傣族传统的曲艺唱曲形式，流传于云南省南部边陲的西双版纳傣族自治州及思茅市江城、孟连、景谷等地傣族村寨，与傣族毗邻而居的布朗族中也有传唱。
章哈既是歌手称谓，也是作为曲艺表演形式的曲种名称，曲目众多，保存了诸多傣族最原始古老的歌谣、神话和传说。
章哈的具体演出形式可分为独唱和对唱两种，其中对唱有赛唱的性质。
演出因伴奏乐器不同也分为两种形式，一种以傣族拉弦乐器玎伴奏，演唱内容多为山歌、情歌，多倾诉小伙子对姑娘的爱慕之情，称作“哈赛玎”。
浅谈阿肯阿依特斯的种类——以新疆阿勒泰地区青河县为例
浅谈阿肯阿依特斯的种类——以新疆阿勒泰地区青河县为例摘要：哈萨克族阿肯阿依特斯属于哈萨克族最古老的民间文学形式之一，也是最完整且最具生命力的民间文学艺术。
笔者曾在新疆阿勒泰地区青河县做过相关的田野调查，发现阿肯阿依特斯的所有种类并非都被完整的保存下来且不断沿用。
姑娘-小伙阿依特斯、哈依木阿依特斯等种类仍在沿用，但其他种类的使用已然不多见。
关键词：哈萨克族；阿肯阿依特斯；种类中图分类号：G210.7 文献标识码：A 文章编号：20200498861一、阿依特斯“阿依特斯”意为“辩论，争论；互相作答，互相诘问”。
在不少材料中，我们也会看到“阿肯弹唱”这一说法。
很多人认为“阿肯弹唱”就是将“阿肯阿依特斯” 翻译之后的样貌。
然而，在现代汉语中，“弹唱”意为用乐器伴奏，自弹自唱。
一般以吉他、钢琴等为主。
其风格以民谣形式为主。
弹唱歌曲部分举例：《白桦林》，《那些花儿》，《轻装前行》等等。
根据这一解释，认为“弹唱”即“阿依特斯”就不免有些不准确。
相比之下，“对唱”这一说法更能在形式上解释“阿依特斯”这一概念。
“对唱”即指应答轮唱形式的对答式演唱，形式较为活泼。
但“对唱”一般是两人运用歌喉进行一问一答式的表演。
既然称之为“表演”，就意味着这是双方在正式演出前准备好的，并不是临场发挥。
况且，“对唱”只是运用歌喉，不会借用其他的乐器。
因此，即使是在形式上颇为相似，但由于以上两点的不同，笔者认为应当直接译为“阿依特斯”更妥当。
“阿依特斯”在哈萨克族民间是广泛普及的娱乐活动，大多男女老少都会几句。
在此，笔者特以新疆青河县阿肯特留别克·满赞力汗的一段阿依特斯为例。
特留别克·满赞力汗，男，新疆青河县阿尕什敖包乡人，大专学历。
以下是特留别克·满赞力汗的一段阿依特斯：我的家乡青河被誉为“阿肯之乡”，承蒙列祖列宗福泽恩典，鄙人自幼追随加米哈，哈那提别克等前辈的步伐。
今日为发扬非遗文化而到此地的各位贵客，愿往后的艰难困苦不会牵绊你们前进的步伐。
哈萨克族民族文化的精髓——阿依特斯
哈萨克族民族文化的精髓——阿依特斯作者：哈啦哈提·卡得尔别克来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第08期摘要：简单介绍哈萨克族阿依特斯及阿依特斯的传承和保护。
关键词：哈萨克；阿肯；阿依特斯中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）24-0153-01一、阿肯及阿依特斯哈萨克民族是一个能歌善舞的民族，他们拥有众多的民间歌手，叫作“阿肯（音译）”。
“阿肯”一词的意思是民间的游吟诗人。
阿肯是一个光荣的称呼，很多人都希望当阿肯，但当阿肯必须具备一定的条件。
即兴对唱是阿肯应具备的最基本、也是最难的条件之一。
即兴创作与对唱艺术紧密联系，浑然一体，这种能力并非偶然获得，若无即兴创作或口若悬河的对唱技巧，对唱便不能称为对唱。
严格意义上的阿肯，是指娴熟对唱艺术的人们。
通常人们称对唱歌手为“阿依特斯阿肯”。
阿依特斯阿肯一般以从事对唱创作为专长。
他们除弹唱外，还会背诵民间传说、诗歌、故事，优秀的阿肯可以吟诵大量史诗并能进行创作，可以说既是民间文学的继承者和整理者，又是艺术表演家。
阿依特斯是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式。
在哈萨克语中有辩论之意。
阿依特斯是民间传统对唱发展而形成的，通常在专业水平较高的歌手们之间进行。
《阿依特斯》独特的表现形式：独唱与对唱。
阿依特斯有两种形式：第一种是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱，这种弹唱多是演唱传统的叙事长诗和民歌；二是对唱，有两人对唱，也有多人对唱。
对唱一般是一男一女，也有男阿肯对男阿肯。
对唱含有较量之意，把雄辩和唱诗结合在一起，既富有生活气息，又生动活泼，它是人们所喜爱的一种古老而至今仍盛行的艺术形式。
在对唱中，孕育和保存了浩如烟海的诗歌，成为哈萨克文学的摇篮和珍贵的宝库。
对唱的内容非常广泛，可以问候致意，谈论历史题材、人生意义，也可以唱现实生活、身边景物，还有表达爱情、讽刺挖苦，有的采用猜谜语、考智力的办法，使对方处于被动地位。
哈萨克族精神食粮------阿依特斯
哈萨克族精神食粮------阿依特斯哈萨克族阿依特斯是哈萨克族曲唱艺术的典型代表。
是哈萨克族民间口述文学中内容最丰富，在广大哈萨克族群众中影响力最大的一个文学类型。
其传统节目主要表现哈萨克族的历史、文化感情、及大自然和新生活。
从唱词到音乐都充满浓郁哈萨克口头文学和音乐文化的特点，具有突出的历史文化价值，被誉为全面反映哈萨克族人民社会生活的“百科全书”。
阿依特斯究竟起源于何时，几乎无从考察。
但作为悠拥有久历史和灿烂文化的哈萨克族，作为植根于这个民族的土壤，流淌于哈萨克族民族血液里的艺术形式，阿依特斯与哈萨克民族的形成和发展相伴相随。
哈萨克人上千年的峥嵘岁月、生老病死、爱恨情仇在阿依特斯的吟唱中繁衍生息，在阿依特斯的琴弦中流转轮回，成为一个民族的文化识别标志。
哈萨克语中，阿依特斯的意思是歌唱者双方有问有答的即兴歌唱，也暗含斗智斗勇之意。
因此，久而久之，这种民间的对唱艺术成为了一种语言和智慧的文化竞技活动和展示阿肯智慧才能的战场。
阿依特斯的形成是从哈萨克族以前的裁决、诉讼，排解纠缴的夜式演变而来。
讲究和谐、和睦。
或者是从一些宗教习俗歌、婚礼歌、仪式仪礼歌演变成男、女及两男两女的对唱形式而形成为阿依特斯；没有异议的是阿依特斯与哈萨克民间传统，民俗生活密不可分。
随着社会的发展，阿依特斯的内容丰富、形式多样，歌颂社会发展优势、社会制度的优越性，歌唱党和国家的惠农政策及相关法律法规等，成了宣传教育的一种工具。
哈萨克族是逐水草而居的游牧民族，歌声和骏马是他们的翅膀。
从出生到嫁娶，到辞世歌声伴随着哈萨克人的一生。
著名的哈萨克族诗人阿拜·胡南拜诗句里的写道；“歌声为你打开生命门，歌声又送你到坟墓”。
哈萨克族人历来又把本民族历史上发生的重大事件侠客、骑士、绅士等人物，宗教哲理等变成诗词相互交流的习俗。
此外，专场、庆典甚至是喜怒哀乐、男女之间的爱情等生活中的点点滴滴都充满着诗和歌。
受着民间文化的熏陶，哈萨克族人各个能出口成章，从具有赋诗作歌的才能因而孕育和发展起了最有广泛群众基础的哈萨克族民间对唱。
关于阿肯继承古典阿依特斯模式
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阿肯阿依特斯串词
阿肯阿依特斯串词《阿肯阿依特斯串词篇一》嘿，大家知道阿肯阿依特斯吗？也许有些朋友还不太了解呢，这阿肯阿依特斯啊，就像是哈萨克族文化里一颗超级闪亮的星星。
我第一次听到阿肯阿依特斯这个词的时候，还以为是某种神秘的咒语呢。
哈哈，现在想想真是傻得可爱。
其实啊，这是哈萨克族一种超级独特、超级有魅力的民间说唱艺术。
你想啊，在那广袤无垠的草原上，蓝天白云下，一群人围坐在一起，就等着阿肯们来一场精彩绝伦的阿依特斯对决。
这场景，就像是武侠小说里的高手过招一样，只不过他们用的不是刀剑，而是歌声和智慧。
阿肯阿依特斯的阿肯们可都是了不起的人物。
他们就像是草原上的文化使者，肚子里装满了故事、诗歌还有各种民间传说。
他们一开口，就像是打开了一扇通往神秘哈萨克世界的大门。
我曾经看过一次阿肯阿依特斯的表演，那个阿肯啊，他的声音就像是穿越了草原的风，时而轻柔，时而激昂。
他唱的歌词，我虽然不能完全听懂，但那韵律就像是有魔力一样，勾着我的心。
我感觉自己就像是一只小绵羊，被那歌声的绳索拉着，一步一步走进那个充满魅力的文化世界。
而且啊，阿肯阿依特斯可不仅仅是唱歌那么简单。
它就像是一场知识的大比拼，一场智慧的马拉松。
阿肯们要在演唱中回答对方提出的问题，这得有多聪明啊！我就想，要是我上去，估计第一个问题就把我给难倒了，我可能会像个木头人一样站在那儿，啥也说不出来。
这阿肯阿依特斯就像是一面镜子，反映出哈萨克族人民的智慧、勇敢和对生活的热爱。
在我们现在这个到处都是流行音乐的时代，阿肯阿依特斯就像是一股清流。
它没有那些花里胡哨的包装，就是那么纯粹，那么原汁原味。
我有时候就会想，我们是不是在追求现代潮流的时候，忘记了像阿肯阿依特斯这样珍贵的民间艺术呢？这难道不可惜吗？所以啊，我们真的应该好好去了解、去保护像阿肯阿依特斯这样的民族瑰宝。
说不定哪一天，它就会像一颗种子一样，在全世界播撒下哈萨克文化的魅力呢。
阿肯阿依特斯啊，它就像是一部永远也读不完的书，每一次翻开都能发现新的惊喜。
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后 ， 要开 始交 锋 ， 行 争辩 ， 到高 潮后 争辩 又 开 就 进 达 始 减 弱 ， 到 决 出 胜 负 。 一 场 竞 赛 总 是 按 照 一 来 一 直 往 的顺 序 进 行 ， 有 对 方 唱 完 一 段 停 下 来 ， 一 方 只 另 才 能 接 着 唱 对 方 还 没 有 唱 完 就 争 着 唱 ， 者 在 对 或 方 吟 唱 时 插 嘴 提 问 ， 会 违 反 对 唱 规 则 。 双 方 经 过 都
统 哈 萨 克 民族 的 伟 大 诗 圣 阿 拜 ・ 南 巴依 曾 这 样 库 形 容 歌 在 哈 萨 克 人 牛 活 中 的 分 最 ： 你 降 牛 的 时 “
候 ， 歌 声 打 开 １ 界 的 门 户 ： 你 死 亡 的 时 候 ， 歌 用 廿 用
声 伴 你 进 人 坟 墓 。” 以 说 ， 歌 是 和 这 个 民 族 一 同 可 诗 成 长 的 。 婴 儿 出 生 后 不 久 ， 母 要 宴 请 亲 友 举 行 称 父
赠 送 礼 品 ， 为 纪 念 。 礼 品 的 厚 薄 由 馈 赠 者 自 己决 作 定 。有 的 会 赠 送 手 帕 、 指 ， 的 会 赠 送 一 匹 马 。有 戒 有 的女阿 肯甚 至会 委身 嫁 给获 胜 的男 阿肯 ， 里 也 许 这
萨 克 族 是 能 歌 善 舞 的 风 趣 民 族 ， 有 悠 久 的 诗 歌 传
Ｎｏ ２ ．
第 ２ 期
阿 肯 阿 依 特 斯 的 吟 唱 方 式 及 示 例
贾 合 亚 ・ 斯 砍 的 尔 艾
（ 疆 维吾 尔 自治 区人 民政协 港 澳 台侨 和外 事 委 员会 ， 疆 乌 鲁 木 齐 新 新 ８０ ０ ） ３ ００
摘
要： 阿肯阿依特 斯的 实质是 即兴诗人 之 间进 行 的对歌 行 为 ， 它是 以吟 唱方 式进 行 的。一 般
的 艺 术 感 染 力
关键 词 ： 阿肯 阿 依 特 斯 ； 唱 方 式 ： 例 吟 示
中 围 分 类 号 ：６ ６２ Ｊ Ｉ．
文 献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ９ １７ （ ０ Ｏ ０ 一 Ｏ ０ ～ Ｏ １ｏ— ０ ６ ２ １ ）２ ｏ ４ ４ 青 年 人 结 婚 的 喜 庆 目子 里 也 要 举 行 大 规 模 的 诗 歌
产 生 的 环 境 。 阿 肯 阿依 特 斯 带 着 哈 萨 克 民 歌 的 魅 力
和 草 原 文 化 内 涵 广 泛 流 行 和 保 存 于 民 问 ， 口授 的 以
方 式 一 代 又 一 代 传 播 到 今 天 ， 了 哈 萨 克 人 民 生 活 成 中不 可 缺 少 的 群 众 性 文 化 艺 术 活 动 。 “ 依 特斯 ” 词 的本 义是辩论 、 辩 、 阿 一 争 申辩 。 引
２ １ ０ ０年 ６月
伊‘ 师 范 学 院 学 报 （ 会 科 学 版 ） 犁 社 Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＹｉ ｒ ｌ ｉｅｓｔ （ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅＥ ｉ ｏ ） ｏ ｒ ａ ｌ Ｎｏｍａ ｖ ｒｉ Ｓ ｅａ ｃｅ ｃ ｄｔ ｎ ｏ ｉ Ｕｎ ｙ ｉ
Ｊ ．Ｏｌ ｕｎ２ ０
几 个 回合 的较量 之后 ，如果 一方 处 于 明显 的劣势 ， 表 现 出 才 竭 同 穷 ． 力 回 敬 对 方 时 ． 者 阿 肯 自 己 无 或 承 认 失 败 ， 者 由 裁 判 裁 决 ， 后 定 出胜 负 。 或 最 按 照 过 去 的 习 惯 ． 败 的 一 方 应 向 得 胜 的 阿 肯 失
由 开 唱 交 锋 和 收 尾 三 个 部 分 组 成 。 对 唱 时 ， 肯 在 众 多聚 精 会 神 的 观 众 面 前 即－ ￣ 作 ， 自快 速 阿 Ｋ ０ 独 ． － 完 成 做 诗 、 曲 、 奏 、 唱 等 任 务 ， 一 种 特 殊 的创 作 过 程 ， 是 一 种 比 才 斗 智 的 娱 乐 ， 有 很 强 选 伴 演 是 还 具
有 爱 慕 的 素 在 内 。 历 史 上 确 实 曾 有 过 这 利ｒ 例 。 先 比 如 １９ ８ ５年 出 生 于 伊 宁 县 郊 区 吉 尔 嘎 朗 的 阿 肯 热 合 木 渐 ， Ｉ３ 于 ９ ５年 曾 与 著 名 女 阿 肯 阿 帕 克 幸 会 。 阿 依 特斯 开 始 前 阿 帕克 曾许 诺 ， 果 她 唱输 了 ， 愿 如 甘 嫁 给 热 合 木 渐 。对 唱 结 果 热 合 木 渐 果 然 获 胜 ， 是 于
申 为 “ 诗 歌 的 形 式 进 行 辩 论 ” 者 “ 诗 歌 进 行 智 用 或 用 慧 的较 量 ” “ 肯 ” 哈 萨克语 里 的意 思 是能 即兴 。 阿 在 唱歌 的 人 。阿 肯 阿 依 特 斯 的 实 质 是 即 兴 诗 人 之 间 进
行 的 对 歌 行 为 ， 是 以 吟 唱方 式 进 行 的 。 它 诗 和 歌 在 哈 萨 克 语 里 统 称 为 噢 烈 辚 （ ｌｎ ） ｏｉ ｇ 。哈 ￣
哈 萨 克 族 的 “ 肯 阿 依 特 斯 ” 一 特 殊 的 口 头 阿 这
文 学 艺 术 形 式 。 到 了哈 萨 克 劳 动 人 民 的 普 遍 欢 迎 受
活 动 哈 萨 克 的最 大 的诗 歌 活 动就 是 阿肯 阿 依 特 的诗 歌传 统 ， 浩 如烟 海 有