《彝族源流》——记录彝族族源族史的权威文献
《彝族的历史起源》文字版
彝族的历史起源彝族为中国西南重要的少数民族。
他们在其居住之地区世代相传，名称多变，距今已近两千年。
其现在之人数不详，有学者估计总数约三百万[1]。
四川之彝族估计约有一百万，居住在一万一千平方英里的土地之上。
看来上述人数估计均偏高，其总数可能仅一百万左右。
彝族散居于云南山区及四川西南部。
其分布西延至湄公河谷，在历史上东边曾达贵州西部。
越南北部边境地区亦有小群彝族居住。
在东北方，彝族沿着与东北向流之金沙江平行的大涼山向北深入，直达大渡河以南之嘉定、雅州。
此一狭长地带约150英里长，不到100英里宽。
山地崎岖，乃彝族独立生存之乡。
其西部有藏、西番和麽些诸部落。
北邻西番，东南方则有分散的掸、苗部落。
彝族居住之地区，乃西藏高原之东南边缘。
长江上游及其支流横贯其间。
水流湍急，不能航行。
气候温和，然冬季酷冷。
彝族聚居之地理位置，不仅对其本身重要，且扼亚洲东南各族移徙之关隘。
彝族虽有文字[2]，但就目前所知，并无历史文献。
现在有关其历史之原始资料，仅有内容贫乏而经常记载不确的汉文史书。
“罗罗”之称，始于元朝，亦即此名称，已有八百年之历史。
人们以为“罗罗”乃卢鹿；卢鹿者，公元五至九世纪东爨土著部落之名也[3]。
“罗罗”是否即卢鹿，实难判定。
然元朝确在建川河谷之北，设有行政区罗罗斯宣慰司[4]。
今彝族各部落对自己之称呼，相异颇大．词首之辅音极少用“L”，元音又各不一致；第二音节通常用“so”或“su”，有时又略去第二音节[5]。
外国调查者对彝族之称谓，变化多端，其理论并无多大助益[6]。
“罗罗”一词系八百年前之汉语音译。
译时或许即欠准确，亦或该词乃地方方言。
可能数百年来，汉语、彝语之语音均有变化。
以我等现今之知识，欲定其名称之起源及含义，必将造成错误，因其中未知之因素过多。
我们当前所能判断者，仅知此词非始于外国，但其语源则不详。
“罗罗”一词虽元朝即已产生，然直至明朝，方始广泛采用。
《南诏野史》记载了臣属于南诏掸国之十一个彝族部落[7]。
有代表性的两部彝文古籍的整理与翻译——以《西南彝志》与《彝族源流》为例
有代表性的两部彝文古籍的整理与翻译——以《西南彝志》
与《彝族源流》为例
王继起
【期刊名称】《贵州民族宗教》
【年(卷),期】2008(000)004
【摘要】一、毕节地区的彝文古籍及其整理翻译概述地处黔西北的毕节地区，因
为历史上“千年土司”的水西和乌撒两个彝族地方政权的存在，彝文这种民族文字在历史上曾一度被普遍使用，彝文古籍文献的蕴藏量在全国来说都是最丰富的地区之一。
同时，因文献语言的发育完善，文献门类的齐全等，在全国彝族分布区来说，也是少有的。
毕节地区彝文古籍文献蕴藏量是最丰富的，在1966年以前，民间的收藏至少在5万册以上，但这些藏书的三分之二左右毁于1966年至1976年之间。
【总页数】5页(P25-29)
【作者】王继起
【作者单位】贵州省毕节地区彝文翻译组
【正文语种】中文
【中图分类】K281.7
【相关文献】
1.彝族学者普璋开与海外彝文古籍文献的抢救性翻译 [J], 普梅笑
2.彝文古籍《西南彝志》与《爨文丛刻·君代母系》所记奢香彝名考辩 [J], 王芳;王明贵
3.彝族学者普璋开与海外彝文古籍文献的抢救性翻译 [J], 普梅笑;
4.五十年来彝文古籍整理翻译出版述要 [J], 吉格阿加;
5.明清时期西南彝族地区荞麦的种植与利用研究——以彝文史籍《西南彝志》及相关文献为对象 [J], 王明贵;罗焰
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彝族族源初探
彝族族源初探彝族族源初探——兼论彝族⽂字的历史作⽤王继超/陈长友【专题名称】民族研究【专题号】D5【复印期号】1996年08期【原⽂出处】《中央民族⼤学学报》(京)1996年03期第47-51页⼀、彝族的族称和历史阶段彝族的族称解放后统⼀⽤“彝”字，最早⽤“彝”字作彝族族称的是清道光《沾益州志》。
彝族在各地的⾃称或他称多达数⼗个（参见《彝族简史》）。
多数⾃称或部分他称的第⼀个字的声母⼤部分为n （n[,0]）或l，只有很少的⼀部分为sh或ch、t等。
n（n[,0]）、l是族称，sh、ch、t为亚族称。
亚族称是由⼈名演变为家⽀（族）名，再演化为⽀系名。
汉⽂⽂献中记载的“夷”有时泛指汉族以外的少数民族，有时专指彝族。
汉⽂⽂献中的“夷”实为彝族⾃称ne或（n[,0]）i“尼”的同⾳异写。
“夷”、“尼”、“宜”在古汉语⾥同读⼀⾳，“夷”与“尼”、“宜”读⾳相近。
都能作彝族古代⾃称ne或（n[,0]）i的记⾳字。
彝族历史上⾃称“尼”可能始于尼能时代，再迟也绝不晚于道姆尼时代。
道姆尼是希慕遮的19世孙，即笃⽶《仲牟由春秋末期⼈》的19代祖，由笃⽶的谱系往前推15代，可推断出他的年代约在公元前⼗⼀世纪。
综合川、滇、黔彝⽂⽂献的记载分析，彝族已有万余年的历史，经历了哎哺——尼能——什勺——⽶靡——举偶——六祖这样⼏个重要时代，六祖时代迄今也有2400余年。
哎哺时代是彝族历史上的重要时代，是彝族基本形成与完成古代⽂明进程的时代，⼜是号称“九⼗代”的漫长历史年代。
《彝族源流》、《西南彝志》、《物始纪略》载：哎哺初期的氐武吐（或作史慕魁发明哎哺中期的哎君、哺王创⽴历法，哺额克时兴起农耕，畜牧，够斯艺（委师颖、恒师颖均是⼀个⼈）创造并使⽤了⽂字，哎哺民族的⼤部分部落都在“⼼⾥想知识，⼝⾥讲知识，⼿⾥写知识，眼看⼿来写”，“描绘九星野，画天上星图”，“写卷卷天⽂，成千的天⽂，上万的地理”。
“哎哺举奢哲，深思后发⾔，不停地讲述……恒颖阿买妮，不停地书写，九⼗卷贤⽂，留传在世间”。
试谈支格阿鲁相关古籍文献及其它的收集整理
第 三 十 卷 第 一 期
２ ０ １ ５ 年 １月
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试谈 支格 阿鲁相关－ ｄ ｉ 籍 文 献 及 其 它 的 收 集 整 理
著名 的 《 西南彝志 》 、《 彝 族 源 流 》、《 勒 俄 特 依 》、《 玛穆特依 》 、《 宇 宙人 文 论 》 、《 彝 族 创 世 志 》、 《 彝 族 古 代 诗 文 论 》、《 梅 葛 》、《 查姆》 等等 。 支 格 阿鲁 是 一 位对 彝族 历 史 发 展 有 着 重 要 影 响 的人 物 ，后 人 在 流 传 他 的 事 迹 时 ，因 他 神 圣 的
文 古 籍 造 成 了不 可 估 量 的损 失 。但 是 ，彝 族 人 民 中许 多 有 识 之 士 千 方 百 计 地 保 存 了 不 少 彝 文 文 献 和 文 物 古 迹 ，为 丰 富祖 国 的文 化 宝 库 作 出 了 贡献 。
彝 文 古 籍 文 献 收集 整 理 自古 有 之 ，“ １ ９ ３ １年 在 故 宫 发 现 的 ４ ２种 ７ １册 彝 文 就 是 前 人 收集 彝 文 古 籍 文 献 的 见 证 。外 国人 收 集 去 的彝 文 文 献 如 今 还 存 于 巴黎 东 方 语 言学 校 、巴黎 东 方 博 物 馆 、 巴黎 国 立 图书 馆 、 巴 黎 天 主 教 外 国 教 会 、 巴黎 民 族 志 博 物 馆 、美 国 国会 图 书馆 、 日本 京 都 大 学 文 学 部 、英 国 不 列 颠 博 物 馆 等 藏 书 馆 。现 当代 彝 文 古 籍 文 献 的收 集 整 理 工 作 始 于 ２ ０世 纪初 ，如 著 名语 言 学 家 杨 成 志 在 云 南 收 集 了 ７ ０余 部 彝 文 文 献 ，地 质 学 家 丁文 江 在 云 、贵 、川 收 集 了 １ ０多 部 彝 文 古 籍 ，著 名 语 言 学 家 马 学 良先 生 在 云 南 收 集 ２ ０ ０ ０ 多 册 彝 文 古 籍 ，后 分 别 送 藏 于 原 中 央研 究 院 、 国 立 北 平 图书 馆 、北 京 大 学 图 书 馆 、清 华 大 学 图 书 馆 、南 开 大 学 图 书馆 。在 新 中 国 ，特 别 是 改 革 开 放 后 ，党 和 国家 十 分 重 视 少 数 民族 古 籍 收集 整 理 工 作 ，彝 文 古 籍 文献 收集 整 理 出 版事 业 得 到 很 好 的发 展 ，云 、 贵 、川 等 省 及 其 自治 州 县 民 委 或 民 语 委 纷 纷 成 立 或 恢 复彝 语 文 和 古籍 整 理 翻译 机 构 ，收 集 、整 理 和 翻 译 了大 量 的 彝 文 古 籍 文 献 。如
南诏王室蒙氏族源考
南诏王室蒙氏族源考唐楚臣;刘祖鑫;李杰【摘要】前人研究证实南诏王室蒙氏为彝族,但对蒙氏源于哀牢、昆明祖哀牢却无人解答.彝族不仅源于羌,也源于濮.蒙氏源于哀牢濮人,迁洱海地区后融入昆明,成为彝族先民之一.【期刊名称】《曲靖师范学院学报》【年(卷),期】2015(034)004【总页数】5页(P99-103)【关键词】南诏王室;哀牢;彝族;濮人【作者】唐楚臣;刘祖鑫;李杰【作者单位】楚雄彝族文化研究院,云南楚雄675000;楚雄师范学院学报编辑部,云南楚雄675000;楚雄彝族文化研究院,云南楚雄675000【正文语种】中文【中图分类】K289南诏是唐代西南地区彝族先民乌蛮建立的地方政权，存世253年，几乎与唐王朝相始终。
势盛之时，东南达交趾(今越南北方)，西接摩伽陀(今印度)，西南达骠国(今缅甸中部)，北抵益州(今成都，以大渡河为界)，东北际黔、巫(今云南昭通和贵州威宁一带)的广大地区，为西南的开发和发展作出了卓越的贡献。
南诏王室蒙氏为何民族，这是一个应当明确的问题。
《新唐书·南诏传》、《唐会要》卷九九、《册府元龟》卷九均称南诏为“乌蛮别种”，然而，并未能解决南诏王室蒙氏的族属问题。
曹树翘《滇南杂记》谓:南诏“盖哀牢之蒲(即濮)种也”。
冯甦《滇考》认为:“不过苗、獠一种耳。
”徐嘉瑞《大理古代文化史》:“且巂州有蒙蛮，想南诏祖先。
”闻宥《哀牢与南诏》谓怒人。
中国科学院民族研究所云南少数民族社会历史调查组《白族简史简志合编》则认为南诏王室蒙氏为白族。
凌纯声、马长寿、方国瑜等人则明确地认为南诏王室蒙氏为乌蛮中的彝族先民。
［1］不少专家学者翻遍典籍找出各种各样的证据来论证南诏王室蒙氏的族属，但文献常常互有出入，令人难服。
刘尧汉先生另辟蹊径，从社会调查入手，找到了南诏王室蒙氏宗谱、灵台、巫画三个方面的民族学实证。
刘先生调查到的南诏王室蒙氏后裔张兴癸、杞彩顺、杞绍兴的家谱形式为彝族的父子连名制，三个家族均为彝族支系罗罗。
彝族古籍考述
彝族古籍简述一、彝文古籍的编纂写作分类：从编纂、写作者的角度来分类，彝文古籍可以分为毕摩文献、摩史文献和其他文献三大类。
其中毕摩文献是最多的一类。
1、毕摩文献毕摩是彝文古籍的主要创作者、收藏者和使用者。
毕摩古籍主要是经书，也有其它书籍。
根据王继超与余海所著《彝族传统信仰文献研究》的分类，结合彝文典籍的情况，毕摩经书可分为十大类：（1）丧事祭祀时迎毕摩与献酒类，有《迎毕摩献酒经》、《毕摩溯源经》、《献水经》、《献茶经》等。
（2）丧祭仪式经书类，有《丧祭经》、《丧仪经》等。
（3）丧事活动的禳解仪式经书类，有《解冤经》、《解除衍尤经》等。
（4）丧祭仪式用的破司署经类，有《破除司鬼经》等。
（5）丧祭仪式用消灾经类，有《解除灾难经》、《治星经》等。
（6）丧祭仪式其他经书，有《物始纪略》、《那史释名》等。
（7）祭祖仪式用经类，有由祭祖文献传承下来的《彝族源流》、《更换祖筒经》等。
（8）祭祀与崇拜神祗类经书，有《省舍多苏》、《延续寿命经》等。
（9）消除灾难类经书，有《解除灾难经》、《局卓布数》等. （10）测算、占卜类文献，有《吉禄扎数》、《署舍》、《署莫》等。
毕摩文献也是最先引起外界注意的彝文文献。
1936年，著名地质学家丁文江与彝族翻译家罗文笔先生合作出版《爨文丛刻》，被日本学者称为“彝学走向世界的标识”。
而《爨文丛刻》中的绝大部分作品就是毕摩文献。
2、摩史文献：摩史文献中，著名的有《西南彝志》，《摩史苏》，《诺沤》等。
《西南彝志》原名《哎哺啥厄》，是清朝贵州省黔西州彝族热卧土目家的摩史益果那埃拔辑录、整理历代彝文史籍而成书。
全书37万多字，26卷，分480多个标题，记叙从天地形成，到清朝初年的整个彝族历史，涉及许多彝族古代重大事件、重要人物、典章文物、风俗文化等，被称为“彝族的百科全书”，是截止目前发现的字数最多、内容最为丰富的彝文古籍。
《摩史数》是彝族丧祭仪式摩史用书。
贵州彝文木刻本中仅存的一本，记录了摩史在一场丧祭场合的主要活动过程。
关于中国彝族古代史学概述
关于中国彝族古代史学概述一、悠久的历史、文字与典籍彝族是中华各民族中的一名古老成员，具有悠久的历史和灿烂的文化。
根据《西南彝志》等文献记载，自从远古彝族哎哺时代的氏族首领希慕遮、希堵左开始，经历过我们今天在彝文古籍中仍能清楚读到的360代世系后，即到了洪水泛滥时期的首领笃慕。
笃慕又被记或译为笃慕俄、笃米、独摩、独姆、多莫、居木、居木吾吾等。
有的学者认为笃慕即《华阳国志》所记的祝明或仲牟由，他所遭遇的是战国中期的特大蜀洪水。
笃慕是在洪水泛滥后由蜀入滇的，迁居在乌蒙山区腹地的东川(今云南省会泽县境)乐尼白。
他的六房儿子分别开展为武、乍、糯、恒、布、默六大氏族，即所谓六祖时期。
他们以乌蒙山区为中心地带，向四方分别迁徙开展，成为遍布今滇东北、滇中、滇南、滇西、黔西北、黔西南、黔中、黔南、川西南、川南以及广西隆林等地彝族之祖，在漫长的历史进程中，各自开展创造了英雄的历史业绩。
在历史上被称之为爨文、韪书以至蝌蚪文的彝文由来久远。
其产生确实切时间虽无法考出，但可以确认的是，要比旧时根据一些方志中的记载而得出的唐或汉创造说要早得多。
旧论出自《大方县志卷五、卷十三》中记：阿，唐时纳垢酋，居岩谷，撰爨字，字如科斗，三年始成。
字母一千八百四十，号曰韪书，即今夷字。
《滇系》中也有类似记叙，不同的是将阿定为汉代人。
其实，这段记载只是讲了阿撰爨字，并无创造、创造的意思。
据《西南彝志》等文献记载，古彝文的创造者是吐实楚、伊阿伍和恒本阿鲁。
在六祖即蜀洪水之前，各支系已经编写了很多族谱形式的史书。
而哎哺时代布鵣举奢哲撰写史籍的传说更把彝文及其典籍的诞生推向了远古，因为自1644年上溯至哎哺时代共历450代。
在贵州威宁与云南毗邻的中水乡出土的刻划陶文的研究，以及自明朝中叶即被发现的贵州关岭红岩岩书的破译，从物证的角度把彝文的产生定于夏禹时代。
在贵州西部出土的彝文实物不胜枚举，具有代表性的有载有蜀建兴年号(226年)的《妥阿哲记功碑》、南宋开庆已未年(1259年)的《拦龙桥碑记》、铸于明成化二十一年(1485年)的《成化钟铭文》等。
彝族族谱文献的当代价值
收稿日期：2017-07-28基金项目：贵州省教育厅高等学校人文社会科学项目“百里杜鹃文化旅游可持续发展研究”，项目编号：2017zc079；贵州省2017年度科技支撑计划项目“贵州石漠化旅游产品开发研究与试验示范”，项目编号：黔科合支撑[2017]2872。
作者简介：陈燕英（1970-），女（彝族），贵州大方人，贵州工程应用技术学院毕节试验区研究院副研究员，贵州工程应用技术学院彝学研究院兼职研究员。
研究方向：彝族历史文化、文化旅游。
邹细霞（1983-），女（仡佬族），贵州遵义人，贵州工程应用技术学院毕节循环经济研究院讲师。
研究方向:旅游地理与经济地理。
2017年第6期第35卷（总第191期）NO.6，2017Vol.35General No.191贵州工程应用技术学院学报JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY OF ENGINEERING SCIENCE 彝族族谱，又称宗谱、家谱、谱牒等，就是用彝文或汉文记载彝族历史发展、族群迁徙、人文故事、族训、族规等重要信息的一切文献信息载体。
历史表明，彝族不仅是我国少数民族中历史比较悠久的民族之一，而且还是一个民族文化积淀比较厚重的民族。
历史上，彝族先民不仅用勤劳和智慧创造了本民族的语言文字，而且在艰苦的自然环境和社会条件下还创制了富有民族特色的彝族族谱文献，丰富了中华民族族谱文化的内容，为我们留下了一笔宝贵的精神文化财富。
一、彝族族谱文献的类型与主要内容随着社会历史发展的强力推动，记载人类认识社会、自然知识的物质载体也同时向多元化趋势发展。
时至今日，根据载体形式的不同，彝族族谱文献主要有口传族谱和纸质族谱两种主要类型的方式保存和传承。
1.口传族谱口传族谱即口述心授，口耳相传的族谱，主要以四川凉山彝族较为突出。
据有关学者调查考证，四川凉山彝族有大小氏族家支上千个，每个氏族家支都有自成系统的谱牒，一些谙熟本氏族族谱的长者，能背诵从自身开始上溯到曲涅、古候时期约70多代，直至远古神话传说时期约140多代的谱牒。
神话英雄人物支格阿鲁文献流传情况概述
2020-07文艺生活LITERATURE LIFE、。
神话英雄人物支格阿鲁文献流传情况概述麦吉木呷（西昌学院彝语言文化学院，四川西昌615022）摘要:彝族神话英雄人物支格阿鲁的文献流传于川、滇、黔等广大西南彝族地区。
支格阿鲁文献大体可以分为神话故事、典籍、文献及现代文学（主要是彝汉双语诗歌和影视剧本）等。
支格阿鲁的文献无论是什么体裁都给人们丰富多彩，蕴含着丰厚的古彝人的历史文化，特别是民间神话故事、典籍及文献部分有其独特的珍藏价值，对后世彝族文献影响深远。
关键词:支格阿鲁；英雄；神话故事；典籍；文献；现代文学中图分类号：I207.2文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）21-0011-02一、引言本论文中的支格阿鲁的神话故事与典籍、文献、现代文学等反映了支格阿鲁的各种文献，塑造了彝族神话英雄人物支格阿鲁的伟大形象，简述了民间流传的部分神话故事和典籍。
有关支格阿鲁的文献有民间流传的各种不同版本故事及各种经书文献（这里指的是毕摩经书手抄本）等，下面笔者简单的分几个方面简要介述。
二、有关支格阿鲁的神话故事与典籍支格阿鲁传奇故事，在中国彝族地区的民间可以说是家喻户晓，人人皆知，流传久远，影响深广。
在浩瀚的彝族民间故事中，支格阿鲁神话故事无处不流传；在彝族民间故事和毕摩的典籍中随处都有记载，如：民间故事中流传的《“支摩落可”地名由来》《水牛叫声为何小》《支格阿鲁治雷公》《收拾老妖婆》《寻找天界》《制服魔鬼》《平地》《膝盖印》《马蹄印、牛及铧口像》等一系列的故事。
毕摩典籍中记载的有：《诺曲特依》等十多部，里面内容都借用支格阿鲁的精神和灵魂来反抗各种疾病或战胜邪恶，凸现了自豪、自尊、自爱、自强不息的彝族人们的力量。
这些民间故事和典籍文献艺术特点突出神话故事的色彩，民间故事情节多数属于连环性，描写故事时候细腻并又彝民族特色。
根据凉山的《勒伍特依》、毕节地区民族事务委员会编的《彝族源流》（《第九—十二卷中（第十卷）》）①《西南彝志》（第十二卷）②等大量的彝族历史、谱牒及天文历算等古代文献对支格阿鲁的文献记载中可以说明很早以前，彝族英雄史诗里的这个叫支格阿鲁的人物，是川、滇、黔彝族人公认的伟大人物。
普安州龙氏土司南、北盘江流域彝族源流
普安州龙氏土司南、北盘江流域彝族源流一、从六祖分支到罗殿国的灭亡在彝文古籍贵州的《西南彝志》、《洪水泛滥史》，四川的《勒俄特依》，云南禄劝的明版《六祖之光》以及著名史学家方国瑜著的《彝族史稿》，盘县志书《普安直隶厅志》等书籍中清楚的记载了彝族从六祖分支后迁徙进入南、北盘江定居的历史。
彝文史书记载：洪水泛滥，阿普笃慕骑着马，赶着羊，迁到乐宜山（云南东川）娶了三个妻子，生下慕雅枯、慕雅切、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐六个儿子（史称六祖）他们繁衍为武、乍、糯、恒、布、默六个部落。
武部落长慕雅枯、乍部落长慕雅切率两支人向南沿普渡河流域发展，直达现在的滇南及其滇西一带。
糯部落长慕雅热、恒部落长慕雅卧率两支人，沿着金沙江流域逐渐进入现在的凉山、川南及其昭通乌蒙山区。
布部落长慕克克、默部落长慕齐齐率两支人向中部发展到现在的云南曲靖、宣威和贵州的兴义、普安、安顺、威宁、毕节、水西一带，其中一部份人南下进入现在的广西隆林等地。
据《安顺府志、普里本末》记载：阿普笃幕娶布君齿之女曰堵为第三房妻，生子二，长曰克（慕克克）少曰齐（慕齐齐）昆弟六人，各居一邑，克居于闽。
濮即唐之盘州，亦曰暴蛮，元之普安。
早在唐代以前，阿普笃幕第五子率领布部落彝人进入了南、北盘江流域盘、普等县并也在南北盘江流域即濮地定居、生息繁衍。
今盘县境内还保留有带“濮”的彝语地名。
如：濮默营（今滑石乡普默营）、濮谷开（今老普古）、濮嘎（今鲁那彝族乡境内）、濮吐珠液（今北盘江）等。
《兴义府志》记载：“东爨乌蛮，汉昆夷之别种，汉罗甸国济济火之后也。
济火之后有曰翁者，有子三人，曰阿轮、曰阿纳、曰阿台。
曰阿轮居漏江县地，蛮言阿外格，即今普安地是也。
”“元鼎六年（公元111年）汉武帝平南夷，设置牂牁郡领漏江等十七县”。
漏江即今盘普等地。
彝族六祖在乐宜山分支后，由慕雅枯、慕雅切率领向南沿普渡河流域发展，直达滇南的“武”、“乍”部落的部分彝人已迁徙到兴义，以及盘普等地。
彝族文献分类研究——以《彝族毕摩经典译注》为例
彝族文献分类研究——以《彝族毕摩经典译注》为例
罗曲
【期刊名称】《民族学刊》
【年(卷),期】2016(7)1
【摘要】进入19世纪后,中外学者开始关注彝族文化,并有不少著述问世.中华人民共和国成立后,特别是改革开放以来,彝族文献的搜集、翻译、整理、出版成就卓著.尤其是106部①《彝族毕摩经典译注》出版发行后,社会反响很大.但是毕摩文献仅仅是彝族文献中的一部分,在包括译著、彝族文化人用汉语文及其他语种撰著的作品、彝文文献在种类和数量上都有相当规模的语境下,应当树立“彝族文献”的概念,并对之进行科学分类.分类是对事物从具体到一般的认识,所以对彝族文献分类的研究关系到彝族文献价值的实现.本文从《彝族毕摩文献经典译注》说起,对彝族文献的分类进行了初步探讨,以抛砖引玉.
【总页数】9页(P65-70,118-120)
【作者】罗曲
【作者单位】西南民族大学彝学学院四川成都610041
【正文语种】中文
【中图分类】C952
【相关文献】
1.荟萃四省彝族经典翻新百卷毕摩经文——评《彝族毕摩经典译注》 [J], 刘星
2.整理、编译、出版《彝族毕摩经典译注》 [J], 李联会
3.《彝族毕摩经典译注》编译出版 [J], 李毅铭;陈明贵（图）
4.《彝族毕摩经典译注》入藏云南省档案馆 [J], 杜青
5.《彝族毕摩经典译注》 [J], 陈鸿
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云南少数民族的书
云南少数民族的书一、《傣族风情》《傣族风情》是一本以图文并茂的书籍，通过描述傣族人民的生活方式、服饰、饮食、音乐舞蹈等方面，展示了傣族的独特魅力。
书中描绘了傣族人民居住的竹楼、水上人家，以及他们丰富多彩的节日庆典，如泼水节和傣历新年等。
此外，书中还介绍了傣族的传统手工艺，如傣族织锦、木雕等，展现了傣族人民智慧和创造力。
二、《彝族史话》《彝族史话》是一本详细记载彝族历史的著作。
书中通过研究彝族的古代文化、社会制度、宗教信仰等方面，还原了彝族的发展历程。
彝族是云南地区最大的少数民族，他们有着丰富的文化遗产和民族传统。
《彝族史话》通过深入的调查研究，为读者提供了一个全面了解彝族历史与文化的窗口。
三、《哈尼文化探秘》《哈尼文化探秘》是一本具有学术研究价值的著作。
哈尼族是云南省南部的一个少数民族，他们以耕种梯田而闻名于世。
本书通过对哈尼族的历史、社会、经济、宗教等方面的研究，揭示了哈尼族的文化特点和传统习俗。
同时，书中还探讨了哈尼族与周边民族的文化交流和融合，展示了哈尼族在中原文化大背景下的特殊魅力。
四、《傈僳山歌》《傈僳山歌》是一本记录傈僳族音乐的书籍。
傈僳族是云南省西南部的一个少数民族，他们以丰富多样的山歌而著称。
这本书收录了傈僳族的山歌作品，并解读了其中的歌词和歌曲背后的文化内涵。
通过阅读这本书，读者可以感受到傈僳族音乐的独特魅力，了解到傈僳族人民的情感表达和生活态度。
五、《纳西古镇风情》《纳西古镇风情》是一本以纳西族古镇为主题的书籍。
纳西族是云南省大理地区的主要少数民族，他们有着悠久的历史和独特的文化。
本书通过介绍纳西族古镇的建筑、街道、庙宇等景观，展示了纳西族古镇的风貌和特色。
此外，书中还介绍了纳西族传统的手工艺和民俗活动，让读者全面了解纳西族人民的生活与文化。
六、《藏族经典》《藏族经典》是一本研究藏族文化的重要著作。
藏族是云南省北部的一个主要少数民族，他们有着悠久的宗教信仰和文化传统。
这本书收录了藏族的经典文献，如《金刚经》、《心经》等，通过对这些经典的解读和研究，展示了藏族人民的信仰和智慧。
论彝族古籍文献的主要类型及其整理成就
论彝族古籍文献的主要类型及其整理成就彝族作为我国五大民族之一，拥有着悠久的历史和灿烂的文化。
与汉族不同，彝族很早就开始使用文字，而在彝族文字中，又以官方文献居多。
这些文献记载了古代彝族社会的政治、经济、文化生活等各个方面，对于了解彝族历史和文化具有非常重要的意义。
本文主要介绍彝族古籍文献的主要类型及其整理成就。
一、彝族古籍文献的主要类型1. 御制文献御制文献是由彝族贵族、官员或君主亲自发动编撰的文章。
这些文献大都以政治、经济和文化为主题，包含诗歌、歌谣、乐曲等形式。
其中最著名的是《彝经》，它是彝族的重要经典之一，也是彝族传统宗教和哲学的重要体现。
2. 族谱文献彝族的家族非常重视家族血统的传承，因此族谱文献成为了彝族文献的重要组成部分。
族谱文献主要记载各大家族的起源、历史和家族宗教等信息，是研究彝族家族制度和社会变迁的重要来源。
3. 口头文献口头文献是指流传于彝族口头传承中的传统文学作品，如彝族传说、神话、民歌等。
这些文献具有非常高的艺术价值，也是彝族民间文化最为重要的表现形式之一。
二、彝族古籍文献的整理成就彝族古籍文献具有丰富多彩的特点，其整理工作也是相当艰巨的。
下面简要介绍一些整理彝族古籍文献的成果。
1. 彝族古籍整理研究会彝族古籍整理研究会成立于1980年，是专门致力于整理和研究彝族古籍文献的学术机构。
该研究会成员来自彝族地区的各个研究机构和相关领域的专家，他们通过对彝族的历史、语言和文化等方面的研究，逐步解读了彝族古籍文献的含义和价值，为彝族研究提供了重要的基础和支持。
2. 《彝族史话》《彝族史话》是彝族重要文献之一，也是彝族历史文化的代表作之一。
该书主要记载了彝族民间故事、传说和历史事件等，共计9卷，每卷约200页。
该书的整理和编纂是由彝族籍的著名学者杨柏明完成的，反映了彝族历史文化的重要内容，为后人研究彝族文化和历史提供了丰富的信息。
3. 彝族古籍图编彝族古籍图编是由云南省社会科学院出版的一本彝族古籍文献图集，其中收录了彝族的各种古籍文献、字画、诗歌、民歌等，包含了丰富的图像信息。
稀见古籍《六祖与四大家》考
第17卷 第4期红河学院学报Vol.17 No.42019年8月Journal of Honghe UniversityAug.2019稀见古籍《六祖与四大家》考王明贵（贵州工程应用技术学院，贵州毕节 ５５１７００）摘 要：发现于古夜郎方国疆域的稀见彝文古籍《六祖与四大家》，原是毕摩世家阿维氏家传，其中记载的一些历史问题，与此前公开出版的彝族历史著作及相关研究成果颇不同，提供了研究彝族六祖与乌撒区域彝族四大家族之间古代关系的新材料与新视角，具有很高的文献价值。
关键词：《六祖与四大家》；彝文古籍；材料新；价值高中图分类号：Ｇ２５５．１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－９１２８（２０１９）０４－００２９－０５收稿日期：２０１９－０４－０３基金项目：中央民族文字出版专项基金项目：韪书丛考（财文[2017]59号）；贵州工程应用技术学院重点学科：中国少数民族 语言文学（彝学）作者简介：王明贵（1966— ），男（彝族），贵州纳雍人，研究员，研究方向：彝族历史文化。
彝族是贵州唯一建立过方国的少数民族，是贵州唯一拥有成熟文字体系的少数民族，是贵州统治时间最长的少数民族。
在长期的统治过程中，形成了成熟的政治制度、行政体系、职官制度，留下了大量的彝文古籍。
据不完全统计，黔西北彝文古籍约有上万册。
除了官方收藏如毕节市彝文文献翻译研究中心、毕节市档案馆，以及有关市县民族古籍办公室等外，彝族民间收藏的彝文古籍也是数以千计。
《六祖与四大家》这部彝文古籍，就是其中重要的一部。
由于毕节是中国彝族四大聚居区之一，这块土地上曾经产生过彝族古代方国政权罗甸国、罗施国等，水西彝族方国政权自蜀汉建兴三年（225年）受封建立方国，到清康熙三十七年（1698年）“改土归流”。
根据清道光二十九年（1849年）《大定府志》的记载，其政权以家族世袭的形式传承了1474年，“号凡六更”。
这在世界政权史上就是一个奇迹。
由于历史文化传承悠久，底蕴深厚，留下大量的彝文古籍中作了记载。
彝族的民族历史介绍
20XX年彝族的民族历史介绍彝族，原称“夷族”，其名源于汉史记载中的“西南夷”(西南少数民族的统称)。
根据彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等历史巨著记载，自称为尼。
下面是彝族的民族历史介绍。
彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。
在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。
到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。
当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群。
古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。
魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。
汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。
隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。
彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。
公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。
东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。
楚雄彝族文献专题数据库建设模式研究
楚雄彝族文献专题数据库建设模式研究张德云;陈晓兰【摘要】彝族文献是一笔巨大的知识财富,本文对建立楚雄彝族文献专题数据库的现实意义和彝族文献资源优势及条件进行论述,并提出建库的内容结构框架设想以及措施,以期为楚雄彝族文献专题数据库建设提供一些思路和建议.【期刊名称】《楚雄师范学院学报》【年(卷),期】2010(025)005【总页数】5页(P93-97)【关键词】楚雄;彝族文献;专题数据库;建设【作者】张德云;陈晓兰【作者单位】楚雄师范学院,云南,楚雄,675000;楚雄师范学院,云南,楚雄,675000【正文语种】中文【中图分类】G250.74楚雄彝族有很多珍贵的彝族文化遗产,楚雄州是全国彝文典籍最丰富的地区之一。
在我国北京、天津、台湾等省市,乃至英国、法国、美国、日本等国的图书馆都收藏有楚雄地区的彝文书籍。
[1]彝文书籍的内容包括宗教、哲学、历史、天文、地理、文学艺术、科学技术等。
如反映彝族发展史的有《六祖史》、《叙祖史》、《德勒史》等;反映彝族传统宇宙观的有《天地起源》、《人生哲理篇》等;反映农业生产技术的有《种庄稼书》、《养牛书》等;反映彝族医药的有《找药书》等,对研究彝族的历史文化和生产经验具有重要的价值。
此外,还有彝族人民世代口耳相传的大量民间故事和歌谣,其中最具影响的有创世史诗《梅葛》、《查姆》和楚雄英雄史诗《阿鲁举热》[2]等,都具有较高的学术研究价值和艺术欣赏价值。
为了进一步弘扬彝族传统文化,实现楚雄州委、州人民政府提出的建设民族文化强州的发展战略目标,加快打造彝族文化精品,推动民族文化产业的发展,[3]提供丰富的民族文化史料和智力支持,很有必要利用声音的、图像的、文字的、实物的,特别是以数字的形式把彝族文化资源记录下来,将分散的彝族文献收集整理,发挥整体优势,建立彝族文化专题数据库,以带动研究、开发彝文古籍文献工作的整体推进和纵深发展,更好地为彝州的经济建设和社会发展服务。
1.楚雄的古文化独具特色。
彝文古籍的彝民族认同
《彝族源流》、《西南彝志》（贵州毕节方面文献）以“哎哺、
尼能、什勺、米（慕）靡、举（耿）偶、六祖”六个时期为顺序
排列，云南、四川两省彝区，同样有这些名称＋或其缺一二个．
或许作了意思翻译，或者排列不同。岭光电先生译、《呗耄献祖
经》为“女里、什叟、靡莫、格俄、邛补（“六祖”之音译）”。
《勒俄特依》作“里尼、石涉、莫木、格俄；”《居次勒俄》作
一、对《指路经’和《诺沤》的认同 《指路经》和《诺沤》作为已翻译公开出版的彝文文献，对 它的认同不单停留在表面的书名上，更重要的是体现在它的内在 的内容上，以《指路经》为例，有中央民族学院出版社出版的 《彝文（指路经）译集》；四川Ｉ民族出版社出版的《彝族指路丛书 ·贵州卷一》Ｉ云南民族出版社出版的“云南少数民族古籍译丛 第２４辑《指路经》”。其共同之处在于，无论是“人死留三魂” 的祖宗崇拜所需要的观念，还是送魂仪式、丧葬习俗、给亡灵指 路沿先民的迁徙路线，指路即古代迁徙线上的地名、地理环境、 灵魂的第一二次归宿等都得到了大量的认同．总体上来说。达到 一种一本书放到各地传抄后发展的效果。《诺沤》类典籍，在北
一娄阿德
，）阿德毕（布）一阿德布
８）毕梯妥
一布朵吐
。）梯妥诺
一朵吐糯
１０）诺克博
一糯且保
长为濮迂－滇东北葛濮支系
器碧嬖著劈墨蛋篙雾苫霎
维遮·维遮默遮为纪阿太之
器：譬譬溪箱鬻蒙菇糍妻
尼即源于此。
１１）克博维遮 一且保俄著
１２）维遮阿默 一俄著阿茅
１３）阿默鲁洪 一阿茅禄伙
１４）鲁洪父
一禄伙阿夫
１５）父斯索
·４６２·
彝族古文献与传统医药开发国际学术研讨会论文集
观的数量，成为中华文化宝库中重要而珍贵的组成部分。新中国 成立后，特别是党的十一届三中全会后，各省（区）彝族终于有 了更多的交往，有了彝文文献整理翻译研究交流的机会。８０年 代中期以来，中央民族大学、贵州民族学院彝文文献研究所、云 南省民委古籍办、楚雄彝族文化研究所、红河州民族研究所、玉 溪、迪庆等地州民委古籍办、毕节地区彝文翻译组及赫章、威宁 等县民委古籍办等机构陆续整理翻译了上百部彝文古籍。通过对 这些古籍的阅读对比研究发现，千百年来，尽管各地彝族在封闭 中缓慢地保存、使用、发展着彝文，有着差异的方音、方言支配 着彝文的使用，然而主体与主流万变不离其宗。随着研究的具体 深入，发现的彝民族认同越来越多。
论彝族族源主源
关 于 不 同 时期 民族 的划 分 ，学 术 界 争 论 不 休 ，有 原 始 民族 、古 代 民 族 、近 代 民
族 、现代 民 族 、 资 本 主 义 民 族 、社 会 主 义 民族 等 不 同概 念 。但 在 原 始 民族 的形 成 上 ， 大 家 普 遍 认 为 是 由 部 落 发 展 而 成 ，初 始 时 间 当在 氏 族 部 落 向 部 落 联 盟 转 化 时 。这 个 时期 是 考 古 学 上 的 新 石 器 时 期 ，中 国 的 新 石 器 时 代 开 始 于 七 八 千 年 前 。 西 南 的 新 石 器 文化 产 生 较 晚 ，滇 川 黔 多 有 发 现 ，尤 以 云南 发 现 最 多 ，滇 西 洱 海 地 区 、滇 池 周 围 、 滇 中元 谋 的 发 现 最 为 重 要 。 西 南 土 著 民 族 形 成 的 最 早 时 间 当 不 会 超 出 西 南 新 石 器 遗 址 年 代 ，即 大 约 距 今 ３ ０ ０ ０ ～４ ０ ０ ０年 这 个
叟当是叟人的自称司马迁对这些与昆明杂居习俗与昆明相同的民族称之为寓而不称为叟很可能他是有意将其和南中之外的叟相区别后来的记载则将其称之为叟孔安国等人究其根源道出了叟人和昆明真正的不同之处他们是蜀的后代是融入昆明中的蜀人
第 二 十 八 卷 第十 二 期
２ ０ １ ３年 ｌ ２月
楚
雄
师
范
学
院
学
报
Ｖｏ １ ． ２ ８ Ｎｏ ． １ ２
范畴 。
这 些 令 人 震 撼 的 宝 贝 不 仅 证 实 了 传 说 中 的 古 蜀 国 是 史 实 ，也 令 人 想 起 一 些 被 忽 视 的 文 献 ，给 人 以 新 的 启 迪 ，新 的 思 索 。 三 星 堆文 物 的 主人 是 谁 ？他 们 的 后 裔 是 谁 呢？ 古 蜀 国 历 经 夏 、 商 、周 、春 秋 几 个 时 期 ， 历时 １ ６ ０ ０年 ，彝 族 是 西 南 人 口最 多 的少 数 民族 ，彝 族 分 布 广 ，历 史 悠 久 ，很 难 想 象 彝 族 的 渊 源 和 古 蜀 国 毫 无 关 系 。 那 么 ，彝 族 和 他 们 的关 系如 何 呢 ？ 《 华 阳 国 志 ・蜀 志 》 道 ： “ 蜀之 为 国 ， 肇 于 人 皇 ， 与 巴 同 囿 。 至 黄 帝 ，为 其 子 昌 意 娶 蜀 山 氏 之 女 ， 生 子 高 阳 ， 是 为 帝 （ 喾） ；封 其 支 庶 于 蜀 ，世 为 侯 伯 。历 夏 、 商 、周 ，武 王 伐 纣 ，蜀 与 焉 。 ” 《 史记 ・ 五 帝本 纪 》 记 载 ：“ 黄 帝 居 轩 辕 之 秋 ，而 娶 于 西 陵 氏 女 ，是 为 嫘 祖 。嫘 祖 为 黄 帝 正 妃 ， 生 二子 ，其 后 皆 有 天 下 。 其 一 日 玄 嚣 ，是 为青 阳 。 青 阳 降 居 江 水 。 其 二 曰 昌 意 ， 降 居若 水 。 昌 意 娶 蜀 山 氏 女 ， 日 昌 仆 ，生 高 阳 ，高 阳 有 圣 德 焉 。 黄 帝 崩 ，葬 桥 山 。其 孙 昌意之 子 高 阳立 ，是 为 帝 颛 顼 也 。 ” 中华 民族 是 炎 黄 子 孙 ，蜀 为 黄帝 的一 支 。
[2018年最新整理]彝族古籍考述
![[2018年最新整理]彝族古籍考述](https://img.taocdn.com/s3/m/4c5c200758fb770bf78a5533.png)
彝族古籍简述一、彝文古籍的编纂写作分类：从编纂、写作者的角度来分类，彝文古籍可以分为毕摩文献、摩史文献和其他文献三大类。
其中毕摩文献是最多的一类。
1、毕摩文献毕摩是彝文古籍的主要创作者、收藏者和使用者。
毕摩古籍主要是经书，也有其它书籍。
根据王继超与余海所著《彝族传统信仰文献研究》的分类，结合彝文典籍的情况，毕摩经书可分为十大类：（1）丧事祭祀时迎毕摩与献酒类，有《迎毕摩献酒经》、《毕摩溯源经》、《献水经》、《献茶经》等。
（2）丧祭仪式经书类，有《丧祭经》、《丧仪经》等。
（3）丧事活动的禳解仪式经书类，有《解冤经》、《解除衍尤经》等。
（4）丧祭仪式用的破司署经类，有《破除司鬼经》等。
（5）丧祭仪式用消灾经类，有《解除灾难经》、《治星经》等。
（6）丧祭仪式其他经书，有《物始纪略》、《那史释名》等。
（7）祭祖仪式用经类，有由祭祖文献传承下来的《彝族源流》、《更换祖筒经》等。
（8）祭祀与崇拜神祗类经书，有《省舍多苏》、《延续寿命经》等。
（9）消除灾难类经书，有《解除灾难经》、《局卓布数》等. （10）测算、占卜类文献，有《吉禄扎数》、《署舍》、《署莫》等。
毕摩文献也是最先引起外界注意的彝文文献。
1936年，著名地质学家丁文江与彝族翻译家罗文笔先生合作出版《爨文丛刻》，被日本学者称为“彝学走向世界的标识”。
而《爨文丛刻》中的绝大部分作品就是毕摩文献。
2、摩史文献：摩史文献中，著名的有《西南彝志》，《摩史苏》，《诺沤》等。
《西南彝志》原名《哎哺啥厄》，是清朝贵州省黔西州彝族热卧土目家的摩史益果那埃拔辑录、整理历代彝文史籍而成书。
全书37万多字，26卷，分480多个标题，记叙从天地形成，到清朝初年的整个彝族历史，涉及许多彝族古代重大事件、重要人物、典章文物、风俗文化等，被称为“彝族的百科全书”，是截止目前发现的字数最多、内容最为丰富的彝文古籍。
《摩史数》是彝族丧祭仪式摩史用书。
贵州彝文木刻本中仅存的一本，记录了摩史在一场丧祭场合的主要活动过程。
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《彝族源流》——记录彝族族源族史的权威文献
2009-9-29 12:03|发布者: 沙玛阿布|查看: 171|评论: 0
《彝族源流》全书有正文共27章360节，彝文约30余万字。
它是继《西南彝志》的整理翻译后，贵州省毕节地区彝文翻译组整理发掘的又一彝族历史文献巨著。
作为全国少数民族古籍整理重点项目，其原本的搜集整理翻译从1986年初开始，到1996年末结束，历时十年多，中间跨越了七、八、九三个五年计划。
作为古乌撒彝区流传的一部有着重要影响的彝文文献，《彝族源流》有多种传抄本或散抄本，比较完整的是今毕节地区彝文翻译组译审王子国先生家的阿侯毕摩抄本，其次是毕节地区彝文翻译组的248号藏书（第6、7、8卷）、730号藏书（第15、16卷）、913号藏书（第20卷）、249号、660号藏书（第23、25卷）、126号藏书（第26、27卷）、还有《六祖纪略》、《六祖富贵根》等，在整理翻译时作了参考，甚至补充。
《彝族源流》版本的珍藏与保护曾历经风险，怕被当作“牛鬼蛇神”抄没焚毁，王兴友毕摩曾将它收藏于岩洞，雨后又悄悄地翻出来晾晒；李朝文毕摩隐瞒职业五十余载……；《彝族源流》的整理翻译充满了艰辛，负责项目的两位搜集整理翻译者在1986年深秋一个阴雨绵绵、寒气逼人的日子，同时遭遇重大车祸，幸而死里逃生，后又从重病中痊愈，也才使《彝族源流》的整理翻译打上了一个句号。
《彝族源流》涉及的内容广泛，历史久远。
自哎哺时代开始，彝族历史经历了尼能、什勺、米靡、举偶、武米、六祖等若干时代。
从哎哺氏到希密遮有数百代父子连名的代世系中，以希密遮到笃米（慕）31代的世系，笃米（慕）到祖摩阿格（安坤）84代父子连名世系，共计115代父子连名世系为脉络，叙述彝族各部的分支、发展、开创基业及其政治、经济、文化情况以及各部间亲缘关系，相互间交往等情况。
《彝族源流》是一部以谱牒为脉络而叙史的彝文古文献。
《彝族源流》一书，以父子连名谱为线索，记录哎哺、尼能、什勺、慕靡、（武僰）、举偶（亦作格俄或根英）、六祖等六个时期的彝族历史，认为彝族共同起源于哎哺时期，由哎哺繁衍的尼能、什勺、米（慕）靡、武僰四大氏族是今彝族的主要来源，其中尼能、什勺氏与米（慕）靡的结合，繁衍了“大种曰昆，小种曰叟，皆曲头，木耳环，铁裹结”，“论议好譬喻物，谓之《夷经》。
今南人言论，虽学者，亦半引《夷经》”的昆明人和叟人，昆明人和叟人即是米（慕）靡——六祖系统的彝族先民，什勺氏还繁衍了南诏国王室的彝族蒙氏等，武僰氏族则在滇川黔的部分地域及结合部繁衍了卢夷国、朱提国、夜郎国等。
在彝族社会历史舞台上，尼能、什勺、慕靡、武僰、举偶（亦称额索）、六祖曾先后占据主体地位，尼能、什勺、慕靡、武举偶（亦称额索）、六祖虽系同源、且共生，但各自又先后代表了一个历史时期，得到《彝族源流》在内的大部分彝文文献的认同。
秦汉以后，武僰系彝族从今黔西北、滇东北往云南中西部地区迁移，而米（慕）靡——六祖系统的彝族先民昆明人和叟人则从云南中西部地区往今黔西北、滇东北迁移，完成了彝族间民族的大交融过程及其文化的大对接，也形成了一直到如今的大体分布格局。
《彝族源流》所记载的这种情况，当年的大历史学家方国瑜先生也主意到了，他在《滇东地区爨氏始末》中说：“东爨之地，主要在蜀汉西晋时期的朱提郡，而向东西两面发展势力。
朱提郡在蜀汉以前的主要居民并不是叟人，而是僰人。
但是从蜀汉以来，滇池地域的叟族人口增多，向邻近的朱提郡迁徙，使朱提境内的叟族逐渐增多，自从西晋末年以后，朱提与建宁的地方势力都结合在一起打成一片，叟人在朱提得势，原住着的僰人被迫迁走。
”方先生的这段论述，比较符合《彝族源流》的记载。
从《彝族源流》所记载的内容上可以看出，彝族与古老的昆明、蜀、雟、叟、濮、哀牢、卢等族群有直接联系，在进入阶级社会后，又同古巴蜀国、古滇国、古夜郎国、古牂牁国、古朱提国的建立有关，如书中对古朱提国本末的叙述，对夜郎谱系的记录等。
至于建立罗殿国、罗施鬼国、南诏国、自杞国及以百“什数”的君长制政权的分类和完整的谱系与活动记录，更是不言而喻的。
《彝族源流》原译本为五言诗体，这个译本出版发行后，出于不同的任务要求，又有三种版本发行，一种是《彝史精编》（彝文版），另一种是《中国彝史文献通考》（彝文版）第一集，第三已有王明贵等翻译的《彝族源流》散译版也公开出版发行。
《彝族源流》等彝文文献的整理翻译出版发行，使《中国彝族通史》古代史部分有了文献作依托，中央民大、云大、西南、云南民大、贵州民院、三峡、毕节学院等大专院校有了教学科研的一门学科载体，北京与云贵川的彝学专家学者开拓了思路，他们在著书立说时，都纷纷引用了《彝族源流》的记述，如《彝族史要》、《宇宙源流》、《先民的智慧》、《中国彝族古代史研究》、《中国彝族史学研究》、《西南彝族历史档案》、《彝族文化史》、《中国彝族史纲要》、《彝族万年文明史》等数十部专著，《彝族源流》的整理翻译出版发行，推动和繁荣了学科建设；作为宏扬品牌文化遗产的方面，它使彝族、毕节地区，乃至贵州省都扩大了在国内外的知名度。