张载《西铭》解析教学内容
张载《西铭》解
张载这篇《西铭》从各种角度引经据典，下面就几个具体事例的解说也是从中国古代各家经典中举出，资料的收集也是参照现今所有对《西铭》的注解中比较合适的众家之言。
个人觉得张载的这段文字虽然在儒学史上具有不可磨灭的深刻含义，难免有拼凑之嫌。
不管这种拼凑在文法上是否堪称曼妙抑或是生硬，这不是我们研究之范围。
就本人的角度看，张载个人对史上纯孝之人物的各种描类在解释上面来看很生硬，有时候略嫌繁杂，并且他所要通过其表达的个人思想虽然是通顺了，难免有生拉硬扯之嫌，这也就给我们在解释这篇文章的时候带来了一些理解上面的错觉。
不过通过网络以及前辈们的各种研究成果总结，总算可以把文章句法的各种出处都查明透彻了，总归其思想，却也就一个线索，也是其真正所要表达的。
总之，我们是把它能看懂了。
而如张岱年老先生所说：张载的伦理学说完全是唯心的，他宣扬“民吾同胞，物吾与也”《西铭》，提倡“爱必兼爱”《正蒙·诚明》，实际上是宣扬阶级调和论，企图缓和当时激烈的阶级斗争。
剥削阶级所讲的“人类之爱”，在阶级社会里是不可能实行的。
他虽讲爱一切人，但并不要求取消封建等级制度。
这种“民胞物与”的说教，只能起麻痹劳动人民革命斗争意识的反动作用，这都是应当批判的。
不难看出在这些古典事例中，真的都是远古之时了，并且越是年代久远好像越能带动中国人文化心理中的那股子崇古的劲儿，而越是年代久远也越是透出这是不可能的任务，因为这种久远得已经近乎神话了，而张载的这些颂扬赞美之词，就像荷马为古希腊众神谱写的史诗一般，首句便是，遥远的时空中。
当然，我们现代人是习惯了用那种所谓的理性的尺度去衡量周遭的所有，但是学习这件事本来就是不能带有成见的，这也是我本人想尽力避免的。
就个人而言，因为还没有成为所谓的什么价值尺度或者什么思想论的坚实拥护者，所以在各家之言之中完全是进得去也走得出，从来不会因为喜欢什么而不罢手，因为厌弃什么而不屑一顾，就更不会有什么厚薄之言了。
因为作为一个文化的接受者，这么早就给自己的存储空间限制了内容，就像一个给自己的某些无限提前来了终结。
西铭原文-翻译及赏析
西铭原文 | 翻译及赏析解读为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平（[ 宋] 张载）。
作为儒学的经典文件之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞美而传诵不停，其根来源因在于，这篇铭文固然仅有250 余字，但却为人们安家立命之道确实立修建了一个共有的精神家园，并且为社会理想宏图的建立供给了一个弘阔的境地。
直到今日，这篇铭文所描绘的价值理想，所显现的人生追求，仍旧有着踊跃而丰富的意义。
张载以为，佛老的流行和儒学的衰微，是致使当时社会价值体系多元矛盾的思想本源。
张载责备佛道二教，彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，两者虽有间矣，以言乎失道则均焉。
佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃沉寂，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视，固然两者立言本意有所差别，但都否定社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关心，扔掉了对社会责任的担当，因此不是符合世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬踊跃入世、关心现实的儒学价值观。
故张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一世而何尝止息，最后立足于当时的社会实质，确定了以儒学为价值本位、以天人合一为理论特色的哲学系统。
《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。
张载以社会现实为终极关心，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确定的，是以广博胸怀关心社会、关注民生的现世主义。
孔子道仁，言善，张载则以为仁是人的价值天性，倡导以仁为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。
在张载看来，仁其实不只是意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友善，而是对包含自我、家庭、社会、自然等全部存在的无穷的、广泛的关爱，将这类源于自然、发自心里的诚挚感情推及社会中全部人以致宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。
为了实现社会全体对仁的价值理念的认可，张载主张发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙追求人的价值天性的本源。
《西铭》主要内容简介及赏析
《西铭》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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张载《西铭》解析
张载《西铭》解析-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1张载《西铭》解析[摘要]：《西铭》是张载为开示学者而作的一篇哲学论纲，在张载的整个思想体系中处于重要地位。
历代学者对这篇文章推崇备至，评述极多，然而理解不一，聚讼不已。
结合张载基本思想，分疏辨析各派观点，正确把握《西铭》本旨，对于确定《西铭》的理论价值以及认清张载哲学的基本架构具有重要意义。
[关键词]：《西铭》民胞物与性帅天地天人合一张载，字子厚，宋凤翔郿县横渠镇人，世称横渠先生。
因他讲学关中，其学说被称为关学。
史称其学“尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法”（《宋史·张载传》，《张载集》第386页），他的思想深邃广博，开创了宋明理学思潮中的“气”学一派，对后世影响极为深远。
《西铭》为张载《正蒙·乾称篇》开始的一段文字，全文不过三百余言，然“其立言之奥”、“其立义之精”，可谓“横渠文之粹者”（王夫之《张子正蒙注》第313页，程颐语转引自《张子语录·后录上》，《张载集》第336页）。
是以程门专以《西铭》开示学者，二程以后的理学家，甚至反理学的哲学家，几乎无不推崇备至，辙取以教门人。
然各家各派对《西铭》理解不一，并由此引发无数纷争，千载以来，众说纷纭，难以定论，实为学术史上一大奇观。
本文拟对数家主要学派对于《西铭》的解读，作一些粗浅的分疏和辨析，以期在辨明诸说的基础上把握《西铭》本旨，穷究张子真意。
一、《西铭》缘起2《西铭》本是一篇独立着作，据张岱年先生考证，《西铭》的写成，当在《易说》之后，《正蒙》之前，后来张载弟子苏日丙、范育在编辑《正蒙》一书时将《西铭》置于第十七篇《乾称》之首。
而在《正蒙》书中并没有“西铭”这一说法。
“此篇张子书于西牖示学者，题曰《订顽》；伊川程子以启争为疑，改曰《西铭》”（《张子正蒙注》第313页）。
可见，张载有订顽之称，程颐改称西铭。
作为《正蒙》的最后一篇，《西铭》与《正蒙》不仅书名意蕴毫无二致，而且理学旨趣也一脉相承。
西铭原文-翻译及赏析
西铭原文|翻译及赏析解读为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平（[宋]张载）。
作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。
直到今天，这篇铭文所描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。
张载认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。
张载批评佛道二教，彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。
佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视，虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。
故张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以天人合一为理论特色的哲学体系。
《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。
张载以社会现实为终极关怀，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确立的，是以博大胸襟关怀社会、关注民生的现世主义。
孔子道仁，言善，张载则认为仁是人的价值本性，提倡以仁为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。
在张载看来，仁并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱，将这种源于自然、发自内心的真挚情感推及社会中所有人乃至宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。
为了实现社会全体对仁的价值理念的认同，张载主张发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙寻求人的价值本性的根源。
张载《西铭》《东铭》与“横渠四句教”
• 不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
勤劳而不松弛能达到快乐，是舜所获得的成功；不逃跑而等着被杀， 申生得到了“恭”的谥号。舜和申生的故事是说，人在天地之间存在 是一个不可改变的事实，事先不可选择，也无所逃避。天地如父母一 般是人类存在的前提，因此即使天地不仁如瞽瞍、献公，也要像舜和 申生那样以孝敬顺从之道事之。
这是反面的说明,违反了这些就是违背了道德，践踏了仁义就称为贼； 助长为恶的人没有才能；他们体现的人的天赋品质，是很相像的。
• 知化则善述其事，穷神则善继其志。了解教化就善于描述天下
的事理，懂得神妙天机就善于继承父母的志向（比喻善于掌握天机） 。这里将对父母的孝道推至对天地的敬爱，故主张穷神知化，了解宇 宙的精神，使能体察天的意志，成就天的事功。
屋漏，语出《中庸》，原文作：“《诗》云：‘相在尔 室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。” 所引诗见《诗经· 大雅· 抑》。相在尔室意为诸侯卿大夫 觐见助祭，屋漏为宗庙的西北隅，不愧意为有神见己所 为而己不惭愧。忝：羞辱、有愧于。无忝：《诗》云： “夙兴夜寐，无忝尔所生。”所引诗见《诗经· 小雅· 小 宛》。又《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。’”所引 诗见《诗经· 大雅· 烝民》。夙夜：早晚。匪懈：懈；匪 同非。存心养性：《孟子· 尽心上》：“存其心，养其 性，所以事天也。”
• （9）圣，其合德；贤，其秀也。圣其合德：圣人
与天地德性相合为一。贤其秀也：贤人是钟集了天地的 灵秀而产生的。秀：灵秀。
• （10）天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连
而无告者也。疲癃lóng，旧指年老衰弱多病的人。茕
qióng独：孤苦伶仃的人。鳏寡：鳏夫和寡妇。颠连： 困顿、苦难。无告：无可诉告。一说为无靠，“告”通 “靠”。《孟子· 梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而 无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天 下之穷民而无告者。”
张载《西铭》分析
张载《西铭》之传释与注释作者：夏可君文章来源：浏览：1431 次【如果引用和参照夏可君的相关思想，请一定注明出处，否则本人将追究其责任！！】张载《西铭》之传释与注释夏可君西铭（又名《订顽》）乾称父，坤称母。
予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也。
乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼。
济恶者不才，其践形唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养。
育英才，颍封人之赐类。
不弛劳而厎豫，舜其功也。
无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
存，吾顺事，没，吾宁也。
序论《西铭》原名《订顽》，为《正蒙·乾称篇》中的一篇，张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为《订顽》，后程颐将《订顽》改称为《西铭》，才有此独立之篇名。
此篇之核心思想在于：以乾坤，天地，和父母（含男女，夫妇及家庭）为一体，以乾坤确立起感通之德好，阐明此德好如何从个体之身位向家庭或家政展开，并推达到天下。
隐而不显的是“气之本体”感发的思想，是气之感通性贯穿其间，如果离开了“气”的贯通和感通性的话题，是不会有文本语句之层层展开的。
这也与张载本人的“气本论”是相通，而乾坤之说源于《易经》，与阴阳之气的理论也相关。
此篇虽“大抵皆古人说话集来”（《朱子语类》卷九十八），但全部由儒家典籍中引证事例。
可以把它大致分为两个部分：前一部分为思想之发挥，后一部分是具体之事例的列举。
观其文字，确实大抵“皆”是对儒家四书五经的字句的采撷，这恰好反映了那个时代以及张子本人写作方式的特点：一，或字句之裁剪：直接把经典文本中的语词和句子裁剪在一起，这是最为直接地回到经典文本和精神气质的方式了。
教学论文言文翻译张载
摘要：张载，北宋时期著名哲学家，其思想体系博大精深，对中国古代教育产生了深远影响。
本文以张载的《西铭》为主要研究对象，探讨其教育思想的核心内容，并结合现代教育理念，分析其对当代教育的启示。
一、引言张载的《西铭》是北宋时期儒家哲学的重要著作，其内容涉及伦理、政治、教育等多个方面。
张载在《西铭》中提出了一系列关于教育的观点，对后世教育产生了重要影响。
本文旨在通过对《西铭》的教育思想进行解读，为现代教育提供借鉴。
二、张载《西铭》的教育思想1. 教育的本质张载在《西铭》中认为，教育的本质是“教民成性”，即通过教育使民众具备良好的品德和道德素养。
他认为，教育应关注人的本性，引导人们追求道德的完善，从而达到社会和谐的目的。
2. 教育的方法张载主张教育应注重实践，强调“知行合一”。
他认为，教育者应注重培养学生的实际能力，使学生在实践中体会道德的真谛。
同时，张载提倡“教学相长”，认为教师和学生应相互学习、共同进步。
3. 教育的目标张载认为，教育的目标是培养具有高尚品德和丰富知识的人才，以服务于国家和社会。
他强调，教育者应关注学生的全面发展，使学生在道德、智力、身体等方面都得到提高。
三、张载教育思想的现代启示1. 关注学生品德教育张载的教育思想强调道德教育的重要性，这对现代教育具有重要的启示。
在当今社会，道德教育仍然是我们教育的核心任务。
学校应注重培养学生的道德品质，使他们在面对诱惑时能坚守道德底线。
2. 注重实践与理论相结合张载主张“知行合一”，这对现代教育也具有指导意义。
在教学中，教师应注重理论与实践相结合，引导学生将所学知识应用于实际生活，提高他们的实践能力。
3. 促进学生全面发展张载的教育思想强调学生的全面发展，这对现代教育具有重要的启示。
在当今社会，教育应关注学生的个性发展，注重培养学生的综合素质，使他们成为具有创新精神和实践能力的人才。
四、结论张载的《西铭》教育思想，以其深邃的内涵和独特的视角，为我们提供了丰富的教育启示。
张载《西铭》对孟子思想的继承与发展
2021第7期·总第573期《西铭》是儒学的经典篇目，为北宋理学奠基者张载所作。
张载在眉县横渠讲学时曾撰写《砭愚》和《订顽》两篇短论，分别悬挂于书房的东、西两牖，作为自己的座右铭。
程颐将《砭愚》改称《东铭》，《订顽》改称《西铭》。
《西铭》虽然字数不多，但其中包含了深刻的哲理，受到当时理学家的推崇，并对后世儒学产生了深远影响，因而被视为儒家重要文献。
《孟子》对张载《西铭》的完成起了重要作用，张载写作《西铭》时，引用或改造了《孟子》的很多概念和话语，继承并发展了孟子的思想。
但学界目前还没有系统地研究过《西铭》与孟子思想的关系。
本文拟从天道观、心性论和伦理观三个方面分析张载《西铭》对孟子思想的继承与发展，并揭示这种继承与发展在儒学史上的意义。
一、乾父坤母：天道本体的挺立在中国传统文化中，“天”是一个源远流长而又意涵丰富的概念。
冯友兰先生指出，中国文字里的“天”约有五种含义：物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之天。
〔1〕在孟子的思想中，“天”的这几种含义都可以找到，但“孟子‘天’论中最丰富的一层，是他对道德之天的认识”。
〔2〕所谓道德之天也就是义理之天。
在道德之天的意义上，“天”首先是人的道德的先验根据。
孟子说：心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。
（《孟子·告子上》）仁义礼智，非由外铄我也，我固有之基金项目：本文系中央高校基本科研业务费专项资金资助“张载关学对《孟子》的诠释与发展”（2020TS006）的研究成果。
［作者简介］高贵朋，陕西师范大学哲学与政府管理学院2020级中国哲学专业博士研究生。
摘要：《西铭》是儒学的经典篇目，为北宋理学奠基者张载所作。
张载写作《西铭》时，引用或改造了《孟子》的很多概念和话语，继承并发展了孟子的思想。
在天道观上，《西铭》继承了孟子的“天人合一”思想，并对天作了更为清晰的界定和论述；在心性论上，《西铭》继承了孟子的性善论，并解决了恶的来源问题，同时丰富了儒家道德修养理论；在伦理观上，《西铭》继承了孟子的仁爱思想，并将仁爱发展至侍奉天地父母的高度。
试论张载的《西铭》
试论张载的《西铭》【摘要】张载是理学思想的主要奠基人之一，其学说对理学思想体系的建构有重大的影响。
张载一生著述很多，其中最为人称道的是他的《西铭》一文。
《西铭》本名《订顽》，原是《正蒙·乾称篇》中的首章，张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题名《订顽》，后程颐将《订顽》改称为《西铭》，才有此独立篇名。
二程对此文有甚高评价，认为它代表了孟子之后儒家最杰出的见解。
朱熹及其弟子也充分肯定《西铭》表达了儒家的重要道理，其核心在于仁孝。
《西铭》的全文主旨在于宣扬忠行孝道，达天知命。
以乾坤，天地和父母为一体，以乾坤确立起感通之德能，阐明此德如何从个体向家庭，再继之向社会，向天下万物展开，为儒家的仁义之说做了本体论和人性论的论证。
【关键词】西铭；民胞物与；存心养性；存顺没宁【中图分类号】b22 【文献标识码】a 【文章编号】1009-5071(2012)08-0046-02张载，字子厚，生于宋真宗天禧四年（公元1020年），卒于宋神宗熙宁十年（公元1077年），他祖籍大梁（今河南开封），生长于长安（今陕西西安）。
因久居陕西凤翔府横渠镇讲学，学者多称他为横渠先生。
在横渠生活期间，研读六经，写下大量著作，从而形成了自己的学术思想体系。
同时，他还广招门徒，传授自己的学说，这样，以张为中心，形成了理学史上最大的四个理学学派之一—关学学派，也称为关中之学或者横渠之学。
史称张载思想体系以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔孟为法。
浙江大学的束景南教授亦有类似的看法，认为张载的思想体系就是四书学的思想体系。
“与诸生言学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必为圣人而后已。
以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，为学者之大弊。
“张载是理学思想的主要奠基人之一，其学说对理学思想体系的建构有重大的影响。
二程曾将他与孟子，韩愈相比，朱熹在《伊洛渊源录》中把张载与周敦颐、邵雍、二程并列，世称北宋五子。
历代统治者也给张载以很高的荣誉，宋理宗封张载为‘郿伯’，‘从祀孔子庙庭’。
张载 西铭
【魏义霞】张载《西铭》解读张载的《西铭》极负盛誉，受到了众多理学家的一致推崇。
这是因为，《西铭》凝聚着“理一分殊”的价值理念，通过宇宙秩序、社会秩序与家庭秩序的相互通约，建构了以“乾父坤母”和“民胞物与”为基本内容的和谐模式。
通过解读《西铭》，可以窥见宋明理学家和谐建构的秘密。
熙宁三年（1070），张载回归故里，专事著书立说，撰《砭愚》和《订顽》分别悬挂于书房的东、西两牖，作为自己的座右铭。
程颐见后，将《砭愚》改称《东铭》、《订顽》改称《西铭》。
《西铭》由此得名，并被张载收入自己的代表作《正蒙》的尾篇《乾称》中，成为该篇的首章。
极负盛誉的《西铭》全文如下：乾称父，坤称母；子兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。
不驰劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。
存，吾顺事；没，吾宁也。
（《正蒙·乾称》）通读《西铭》可以看到，全文共分六个层次：第一个层次是：“乾称父，坤称母；子兹藐焉，乃混然中处。
”《西铭》的开篇之语是“乾称父，坤称母”，简称为“乾父坤母”。
这是全文立论的高度和根基，依托于宇宙秩序，开宗明义且高屋建瓴，在宇宙秩序、社会秩序和家庭秩序的相互通约中，奠定了把社会秩序视为家庭秩序的恢宏基调和本体前提。
张载是一位气本论者。
正是基于天地万物同本于气的本体框架，他提出并阐发了“民胞物与”说。
按照张载的理解，“天人一气”，气是宇宙本体，万物与人类都是气聚之形。
西铭原文、翻译注释及赏析
西铭原文、翻译注释及赏析西铭原文、翻译注释及赏析原文：西铭宋代：北宋·张载乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民，吾同胞；物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。
凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。
不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
存，吾顺事；没，吾宁也。
译文：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民，吾同胞；物，吾与也。
《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。
我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。
这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。
人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。
凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。
“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。
所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。
天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。
张载《西铭》之“理一分殊”仁爱观管窥
张载《西铭》之“理一分殊”仁爱观管窥孔子建立的以“仁”为核心的儒家思想，在漫长的发展过程中形成了传统的仁爱观，这种仁爱观发展至宋明理学时期，即形成了“理一分殊”的仁爱观，而这种仁爱观在理学奠基人之一张载的重要著作《西铭》中有着集中的体现。
文章将对这种“理一分殊”仁爱观作以浅析，以正方家。
标签：《西铭》；理一分殊；仁爱观发端于孔子的儒家文化，产生于礼崩乐殇、诸侯征伐、战乱频仍、民不聊生的春秋末期，面对礼教丧失、君臣失范的现实，孔子建立了一套以“仁”为核心的儒家思想，渴望以此重复周礼、重树伦常、建立“君君臣臣父父子子”各安其份、各守其职、各循其礼的纲常明确、等级分明、秩序井然的封建社会。
孔子以降，历代弟子也谨遵师命，以此为自己为学弘道之要旨，经过历代儒生的不懈努力，儒家思想终成封建社会不可动摇的正统思想，而作为其核心的“仁”，也逐渐形成了有体系的“爱有差等”儒家仁爱观。
这种仁爱观发展至宋明理学时期，即成为了“理一分殊”的仁爱观，而这一“理一分殊”仁爱观则在理学奠基人之一张载的重要著作《西铭》中有着集中的体现。
一、“理一分殊”原则的提出“理一分殊”原则作为宋明理学的主要内容，它不仅是讲一理与万物关系的重要哲学命题，也是贯穿整个宋明理学的核心概念。
所谓“理一分殊”，它有两方面意思:“一、理是一,其表现则是万殊,即所谓‘一理摄万理’或‘一本而万殊’;二、现象虽然多种多样,其本质则为一个,即所谓‘万理归于一理’或‘万殊归于一本’[1]66”。
“理一分殊”原则最早可溯源于唐代华严宗在四法界中阐释理法界和事法界时的一些思想，但明确提出该原则，则是在程颐《答杨时论西铭书》中。
程颐的学生杨时在研究张载的《西铭》时，看到其中许多敬老慈幼、博爱万物的道理，感觉张载《西铭》之论与墨家“兼爱”思想颇为相似，而墨家“兼爱”思想在儒家看来是“无父无君”的“禽兽”所为，作为儒家代表的张载怎可与之同流？于是修书其师程颐作以询问：“《西铭》深发圣人之微意，然言体而不及用，恐其流于兼爱。
反身而诚乐莫大焉（1）
反⾝⽽诚乐莫⼤焉（1）《西铭》教案⼀、教学要求1．疏通⽂意。
2．领会⽂章所表达的思想，并了解这种思想对后世的影响。
⼆、学习要点1．题解关键字“西铭”，字⾯意思即为贴在西窗的座右铭。
这篇⽂章本来是张载所著《正蒙·乾称篇》的⾸段⽂字，张载曾将这⼀段与那本书的最后⼀段抽出来，分别题名为《订顽》和《砭愚》，贴在西窗和东窗，作为⾃⼰的座右铭。
宋代另⼀位理学家程颐⾮常赞赏这两段⽂字，把《订顽》改名为《西铭》，把《砭愚》改名为《东铭》。
南宋时的理学家朱熹也很欣赏这段⽂字，把它从《正蒙·乾称篇》中抽出，单独作注，它于是成为独⽴的⼀篇。
2．内容提⽰张载在《西铭》中提出的道德理想，简单地说就是“民胞物与”的泛爱论。
《西铭》让我们看到，儒家精神家园的构成是整个宇宙与⼈类。
个⼈与⾃我在其中既是藐⼩顺命的⼀员，也是全部拥有、精神完⾜的⼀员。
《西铭》的中⼼意旨是发扬⼠的“承当”精神，即北宋⼠⼤夫以天下为⼰任的意识，此种意识在《西铭》中更加拓展，放⼤为以宇宙为⼰任。
三、作者⽣平张载（1020－1077），北宋哲学家。
字⼦厚；凤翔眉县横渠镇⼈，世称横渠先⽣。
理学创始⼈之⼀。
曾任著作佐郎、崇⽂院校书等职。
青年时喜兵法，后求之于儒家“⼤经”。
讲学关中，故其学派被称为“关学”；提出“太虚即⽓”的学说，肯定“⽓”是弃充塞宇宙的实体，由于“⽓”的聚散变化，形成各种事物现象。
“形聚为物，形溃反原”，物质的⽓不⽣不灭。
批判佛、道两家关于“空”、“⽆”的观点。
指出⽓“⼀物⼆体”，存在着对⽴⽭盾，为物质世界运动变化的内在原因，“天地变化，⼆端⽽已”。
猜测到事物对⽴⾯统⼀的某些原理。
他认为“有反斯有仇，仇必和⽽解”，仍倾向于⽭盾的调和。
提出事物有两种变化形式；变（显著变化）与化（渐变）。
在认识论上提出“有物则有感”，“因物为⼼”，承认认识来⾃外界事物，但把认识分为“见闻之知”和“德性之知”，主张“德性之知，不萌于见闻”。
从⼈和物同受“天地之⽓”以⽣出发，强调“⽆⼀物⾮我”，说“民吾同胞，物吾与也”。
论张载《西铭》中的伦理思想
论张载《西铭》中的伦理思想张载，字子厚，号曰横渠先生，为北宋理学创始人之一，与周敦颐，邵雍，程颢，程颐并为“北宋五子”。
其学说远承洙泗正统，近辟佛道异学，以易为出发点，在其“太虚即气”的宇宙本体论基础上建立了天人合一的儒家新伦理体系，给“秦弊于今未息肩”的时人提供了一条达到孔颜乐处切实可行的途径，世称“关学”。
吕思勉先生在《理学纲要》中赞之云“理学家中，规模阔大，制行坚卓，实无如张子者”。
（P61）张载一生著作颇丰，有《张子正蒙》《经学理窟》《横渠易说》数种，其中影响最大也是最能集中体现他“为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平”思想的，则非《西铭》莫属。
《西铭》被张载编入《正蒙》第十七篇《乾称》之首，初名《订顽》，与原名《贬愚》的《东铭》同为张载晚年教育警示弟子所作，它扼要的论述了人与宇宙、人与他人的关系，人在宇宙中的地位与价值，人生的理想以及实现他的方法与途径，乃是张载人学理论体系的总纲。
《西铭》全文虽仅二百五十三字，但一经问世，便引起了世人的极大反响，对关学乃至宋明理学的发展产生了极为深刻的影响。
从二程朱熹到王廷相王夫之，无论是唯物主义者还是唯心主义者，大都对《西铭》作出了高度评价。
如小程说: “《订顽》之言极纯无杂, 秦汉以来学者所未到。
”( 《河南程氏遗书》卷二上) 。
陈亮作《西铭说》一文, 开篇便引述伊川《答杨时论西铭书》的大部分文字来强调张载此文的重要性, 更认为“西铭之书,先生之言, 昭如日星”，王夫之则夸赞道《西铭》“辟佛老之邪迷, 挽人心之横流, 真孟子以后所未有也。
”( 《张子正蒙注》第3 15 页)。
二程甚至专以《西铭》开示门人，据《宋元学案》载，神宗元丰己未（1079年），吕大忠，吕大临，吕大均兄弟三人东入洛阳，师事二程，二程便以《西铭》开示其学。
而元丰初年，建州游酢、蔡州谢良佐，南剑州杨时等先后入太学师事二程时，二程同样以《西铭》开示。
虽然我国现代的一些哲学史家若任继愈侯外庐等人对《西铭》稍有訾议，但这还是难以动摇它在理学发展过程中的巨大影响力。
张载《正蒙·西铭》原文注解与鉴赏
张载《正蒙·西铭》原文注解与鉴赏正蒙·西铭张载乾称父，坤称母。
予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民，吾同胞；物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。
圣，其合德；贤，其秀也。
凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
“于时保之”，子之翼也。
“乐且不忧”，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝；存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。
不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
存，吾顺事；没，吾宁也。
〔注释〕藐：幼小的样子。
混然：浑然一体。
中处：处于其中。
塞：充塞。
帅：领导。
与：党与、同伴。
大君：君主、帝王。
宗子：宗法社会中享有继承权的嫡长子。
家相：一家的总管。
合德：同德。
合，相同、一致。
疲癃：曲腰高背之疾，泛指年老多病或年老多病之人。
惸(qióng)独：无兄弟的人，引申为孤独无依的人。
颠连：狼狈困苦的样子。
悖德：违背道德。
悖，违背。
不才：没有才能。
践形：意谓将仁义实践于形色之中，来体现人天赋的品质。
惟肖者：不愧为人。
惟，发语词；肖，仿效。
一说像父母的儿子。
知化：通晓事物变化之理。
穷神：穷究事物之神妙。
无忝：不玷辱、不羞愧。
匪懈：不懈怠。
匪，通“非”。
旨酒：美酒。
崇伯子：指禹。
顾养：孝顺赡养父母。
颍封人：即颍考叔。
锡类：以善赐及众人。
不弛劳：不畏辛劳。
底豫：得到欢乐。
无所逃：晋献公欲杀世子申生，申生辞狐突而就戮，表现为顺从，死后谥恭。
待烹：待杀。
体其受：指身体受之父母。
归全：身体受之父母，不可残形不全。
勇于从而顺令：指伯奇孝顺父母，其妻离间父子关系，伯奇逐妻而顺从父母。
忧戚：忧愁烦恼。
庸：用。
玉汝于成：天器重你，使你得到成就。
《张载·西铭》原文注释与译文
《张载·西铭》原文注释与译文乾称父，坤称母②，予兹藐焉③，乃混然中处④。
故天地之塞⑤，吾其体;天地之帅⑥，吾其性。
民吾同胞，物吾与也⑦。
大君者⑧，吾父母宗子⑨。
其大臣，宗子之家相也⑩。
尊高年，所以长其长;慈孤弱，所以幼其幼。
圣其合德(11)，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾惸独鳏寡(12)，皆吾兄弟之颠连而无告者也(13)。
于时保之，子之翼也(14)。
乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德(15)，害仁曰贼(16)。
济恶者不才，其践形(17)，惟肖者也(18)。
知化则善述其事(19)，穷神则善继其志(20)。
不愧屋漏为无忝(21)，存心养性为匪懈(22)。
恶旨酒(23)，崇伯子之顾养(24);育英才，颍封人之锡类(25)。
不弛劳而底豫(26)，舜其功也;无所逃而待烹，申生其恭也(27)。
体其受而归全者(28)，参乎(29)!勇于从而顺令者，伯奇也(30)。
富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉女于成也(31)。
存吾顺事，没吾宁也。
【注释】①西铭：原为张载《正蒙·乾称篇》的一部分。
作者曾于学堂双牖各录《乾称篇》的一部分，左书《砭愚》，右书《订顽》。
后由程颐将《砭愚》改称《东铭》，将《订顽》改称《西铭》。
这一铭极受推崇。
二程说：“《订顽》之言，极纯无杂，秦汉以来学者所未到。
”②乾：天。
坤，地。
称，比。
《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父;坤，地也，故称乎母。
”③藐(miao)：小。
④混然：混合的样子。
⑤塞：朱熹说：“塞是说气。
孟子所谓'以直养而无害，则塞乎天地之间’，即用这个'塞’字。
”又说：“塞只是气，吾之体即天地之气。
”⑥帅：主宰。
朱熹说：“帅是主宰，乃天地之常理也。
吾之性即天地之理。
”⑦与：同类。
⑧大君：国君。
⑨宗子：嫡长子。
⑩家相：辅佐家长的人。
(11)合德：指与天地的品德相协调。
(12)疲癃(long)：衰老有病之人。
惸(qiong)：亦作“䒮”，无兄弟的人。
引申为孤独无依靠者之称。
试论张载的《西铭》
试论张载的《西铭》
在中国哲学史上，有这样一位思想家，他提出的“横渠四句”成为自宋以来儒家学者的精神指南与人生志向；他提出的有关“气”的思想为古代中国的宇宙论提供了创新性发展的基础与可能；他身体力行、刻苦读书，《横渠先生行状》记录其学思之勤，“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书”。
他就是宋代大儒张载。
张载（1020-1077），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在此地讲学，是关学的代表人物。
在时人耳熟能详的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏阔气象之外，张载的另一篇奇文《西铭》则呈现出儒者对天地万物作为整体的深刻认识，其中对天地宇宙、社会图景、性命人生的层层论述，更是承载了贯通古今的时代价值。
《西铭》为张载的传世名作，原本为张载弟子汇总编写的张载著作《正蒙》中《乾称篇》的一部分。
其原名为《订顽》，与另一篇《砭愚》一同被悬挂于横渠学堂的西、东两牖，宋代儒者程颐见后，觉其容易引起争端，故分别将二者改名为《西铭》与《东铭》。
《西铭》不仅在文意上触及了自孔子以来儒者所追求的“仁”，更表现为它对宇宙人间的整体性论述在构建儒学世界观上的卓越贡献。
道德伦理与自然伦理何
以在对世界的整体认识中不互相割裂，《西铭》对这一问题给出了儒者的答案，这一答案也积极影响了中华民族作为政治共同体的认识与定位。
在传承中华优秀传统文化的时代历程中，《西铭》始终是极其重要而又关键的思想资源，它所内涵的“万物一体”等精神境界与人格理想，永远是弘扬中华民族精神的重要思想源泉。
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张载《西铭》解析张载《西铭》解析[摘要]：《西铭》是张载为开示学者而作的一篇哲学论纲，在张载的整个思想体系中处于重要地位。
历代学者对这篇文章推崇备至，评述极多，然而理解不一，聚讼不已。
结合张载基本思想，分疏辨析各派观点，正确把握《西铭》本旨，对于确定《西铭》的理论价值以及认清张载哲学的基本架构具有重要意义。
[关键词]：《西铭》民胞物与性帅天地天人合一张载，字子厚，宋凤翔郿县横渠镇人，世称横渠先生。
因他讲学关中，其学说被称为关学。
史称其学“尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法”（《宋史·张载传》，《张载集》第386页），他的思想深邃广博，开创了宋明理学思潮中的“气”学一派，对后世影响极为深远。
《西铭》为张载《正蒙·乾称篇》开始的一段文字，全文不过三百余言，然“其立言之奥”、“其立义之精”，可谓“横渠文之粹者”（王夫之《张子正蒙注》第313页，程颐语转引自《张子语录·后录上》，《张载集》第336页）。
是以程门专以《西铭》开示学者，二程以后的理学家，甚至反理学的哲学家，几乎无不推崇备至，辙取以教门人。
然各家各派对《西铭》理解不一，并由此引发无数纷争，千载以来，众说纷纭，难以定论，实为学术史上一大奇观。
本文拟对数家主要学派对于《西铭》的解读，作一些粗浅的分疏和辨析，以期在辨明诸说的基础上把握《西铭》本旨，穷究张子真意。
一、《西铭》缘起仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢2《西铭》本是一篇独立著作，据张岱年先生考证，《西铭》的写成，当在《易说》之后，《正蒙》之前，后来张载弟子苏日丙、范育在编辑《正蒙》一书时将《西铭》置于第十七篇《乾称》之首。
而在《正蒙》书中并没有“西铭”这一说法。
“此篇张子书于西牖示学者，题曰《订顽》；伊川程子以启争为疑，改曰《西铭》”（《张子正蒙注》第313页）。
可见，张载有订顽之称，程颐改称西铭。
作为《正蒙》的最后一篇，《西铭》与《正蒙》不仅书名意蕴毫无二致，而且理学旨趣也一脉相承。
明刘玑《正盟会稿序》云：“《易》有‘蒙以养正’之文，故张子取之以名书，篇内《东铭》、《西铭》初曰《砭愚》、《订顽》，皆《正蒙》之谓也”（《张载集》第406页）。
这就是说，“砭愚”、“订顽”与“正蒙”含义相同，皆取《易·彖传》“蒙以养正，圣功也”之意，其旨都是要求学子初学之始，必从修养儒家“正学”入门，以修正佛道“异学”所造成的蒙昧、愚顽状态。
《西铭》是张载专为开示学者而作，并特意书之于横渠学堂西窗之上，可见他对这篇文章是极为欣赏的。
张载死后，《西铭》立即引起二程及其弟子们的极大关注，此后，各派相互发明，究诘不已，产生了张子难以预料的理学效应。
二程对《西铭》评价极高，程颢说：“《西铭》某得此意，只是须他子厚有如此笔力，他人无缘做得。
孟子以后未有人及此。
”程颐则说：“《订顽》之言，极纯无杂，秦汉以来学者所未到”（《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》第39页）。
二程如此推崇《西铭》，引起程门弟子的强烈反响。
程门高足杨时读过《西铭》后，却提出了不同的看法，他认为《西铭》言体而不及用，恐怕会发生类似墨子“兼爱”的流弊，并为此与程颐往还致书讨论。
程颐针对杨时提出的两点，明确加以反驳，他说：“《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。
……且谓言体而不及用，彼欲使人推而行之，本为用也，反谓不及，不亦异乎？”（《伊川先生文五、答杨时论西铭书》，《二程集》第609页）程颐于此即反仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢3对以墨子“兼爱”说解《西铭》，而以自己的“理一分殊”说释之，这是历代各家论《西铭》之旨中最为权威的一种说法。
朱熹亦极赞同以“理一分殊”解《西铭》，并对此作了进一步发挥。
他认为：“《西铭》自首至末，皆是理一而分殊。
乾父坤母，固是一理，分而言之，便见乾坤自乾坤，父母自父母”，“不可弃自家父母，却把乾坤做自家父母看”。
而“龟山疑其兼爱，想亦未深晓《西铭》之意”（《朱子语类》卷第九十八《张子之书一》，第2523页）。
朱子在《西铭论》中对“理一分殊”解释道：“以乾为父,以坤为母，有生之类，无物不然，”这就是“理一”；而“人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子”，这就是“分殊”（转引自《张载集》第410页）。
朱子始终强调宇宙是“理一本”，同时又存在“分殊”，这既坚持了程朱理学的基本立场，又有效反驳破除了杨时的疑惑。
至于这种说法是否符合张载思想实际，程朱理学家就不考虑了。
张岱年先生指出，“理一分殊”本来不是张载的思想。
张载说：“道得不同，理得之异。
”可见他所谓的理本就是分殊的。
假如用张载自己的范畴来讲，应该说“道一分殊”或“性一分殊”，而不应该说“理一分殊”。
在程颐的学说中，性就是理；在张载的学说中，性与理是有区别的（详见《张岱年文集》卷四第168至169页）。
因此，程朱其实是用他们自己的观念来对《西铭》进行解释，从而使《西铭》符合他们自己的理论需要，这种“以我解张”的做法不可能揭示《西铭》本旨。
不仅程朱理学家推崇《西铭》，就连哲学倾向与程朱迥异，主张“事功经制之学”的陈亮亦盛赞《西铭》。
他撰《西铭说》，先称道“西铭之书，先生之言，昭如日星”，再从“世之学者穷究其理，浅则失体，深则无用”的《西铭》研究现状出发，主张只有“极吾之力，至于无所用吾力”，处处“以身体之”，才能真正领会《西铭》真意（《陈亮集》卷十四《序说引》第167页）。
陈亮用“以身体之”、“极吾之力”来解说《西铭》旨趣，与其“事功之学”一脉相承，同时也是符合张载本意的。
张载力排佛道，直接承袭孔孟儒家传统，以“崇儒”、“明道”为宗，以“躬行礼仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢4教”为本，开创了七百年关学之风。
他的学说强调学贵有用，这一点与陈亮有相通之处。
因此陈亮的解说应该说在一定程度上揭示了《西铭》真意，但他只是统而言之，并未深究。
与程朱以及陈亮的态度截然相反，与朱熹同时的一个兵部侍郎林粟却把《西铭》视为“名教之大贼”。
他猛烈攻击《西铭》中的“大君宗子”之说，认为这种说法导致“易位乱伦”，是“名教之大贼”（转引自《张岱年文集》卷四第101页）。
林粟的批评指出了这样一个事实，即大君宗子之说与儒家传统的君主观念是不相符合的。
在《西铭》中，张载认为人人都是天地之子，君主是宗子即一切人的长兄，而在传统观念中唯有君主才被视为天之子，同时被认为是民之父母，人民是不配作为天之子的。
这种大君宗子的观念实际上缩小了君民地位的差距，相对于“绝对君权”的观念它不失为一种进步。
二、《西铭》解析在简要评述了各家对于《西铭》的解说之后，我们再回到《西铭》本身，结合张载基本思想，坚持“以张解张”的原则，剖析《西铭》“立言之奥”，力求把握《西铭》旨归。
《西铭》全文如下：乾称父，坤称母；子兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。
不驰劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢5泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。
存，吾顺事；没，吾宁也。
首句“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处”是《西铭》全部立说的哲学前提和理论基础。
所谓“乾父坤母”只是比喻之词，张载曾解释道：“《订顽》之作，只为学者而言，是所以订顽。
天地更分甚父母？只欲学者心于天道，若语道则不须如是言”（《张子语录上》,《张载集》第313页）。
张载著《西铭》的直接用意是“只为学者而言”，讲乾坤以父母作比喻是为了让学者比较容易理解和接受，若直接讲“天道”，比喻是不必要的。
依张载的哲学体系说，乾坤是宇宙的阴阳二端，其具体的表现就是天地。
“乾称父，坤称母”是从宇宙生成论处说，是讲“天道”。
乾坤有“资生资始”、“父母万物”之功。
但《西铭》立说重点并不在此，其目的在于说“人道”，“人道”是由对“天道”的体认而引出。
可以说，首句为其后诸说作了形而上的建构。
由“乾父坤母”之天道转向后文“民胞物与”之“人道”的过渡环节是“性帅天地”之说。
张载以“混然中处”四字确立人在天地万物中的位置，接着便道：“故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。
”这是《西铭》中具有关键性的两句话。
“塞”与“帅”字则是关键字眼，张载在这里吸取了孟子论“浩然之气”的用语，但又表现出了新意，与自己的气本论紧密结合。
张载认为，世界的一切，从无形的太虚到有形的万物，都是一气的变化，都统一于气。
充塞于天地之间的都是气，人的身体是气之聚，天地万物也是气之聚，聚为人的身体的气和聚为天地万物的气原来是一体，所以人的本体也就是天地之本体。
气的本体是“太虚”，“太虚”“涵浮沉、升降、动静、相感之性”，因为这些性，所以“是生氤缊、相荡、胜负、屈伸之始”（《正蒙·太和》，《张载集》第7页）。
就是说才有这些现象。
这些“性”是气之“帅”，人的身体是气之聚，在这个聚中也带有这些性。
那么，气的本性即统帅天地万物之性，也就是人的本性。
这里所说的“性”，当指“天地之性”。
张载认为“性”有两层，一曰“天地之性”，一曰仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢6“气质之性”，他说：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
故气质之性，君子有弗性者焉”（《正蒙·诚明》，《张载集》第23页）。
只有“天地之性”才是气之本性，气质之性君子有理由不认为它是性。
因此，天地之体（“气”），是人共同的本体；天地之性，是人共同的本性，从这个前提出发，就可推出“民胞物与”以及以下各种说法。
张载为我们描绘了这样一个理想世界的图景：在这个世界中，人民即是我的同胞，万物都是我的朋友。
君主是我的父母的长子（“宗子”），而大臣就是君主的管家（“家相”）。
尊敬老人就是尊敬长兄，慈爱孤小就是慈爱幼弟。
圣人就是能体现天地品德的人，贤人就是天地的优秀儿子。
天下所有病苦残疾、鳏寡孤独之辈，都是我受苦受难而无处可告的同胞兄弟。
对于这段话，我们可以从两个层面去理解。
首先是现实层面。
张载所处的北宋社会积贫积弱，内忧外患，“生无定业田疆坏”，面对这样一种社会现状，张载提出了一系列改革方案。
他主张实行“井田”，又提倡“封建”。
他在早年还曾上书范仲淹讨论边防问题。
这些都表明张载是一个“巍巍只为苍生事”的有政治抱负的思想家（两句诗皆引自张载《送苏修撰赴阙四首》，《张载集》第367页）。