轻薄如翼,厚重如山的面子

轻薄如翼，厚重如山的面子

故人云：“秀于外定惠于中”，面子亦是如此，其必有一个“里子”，这个“里子”乃人格尊严、身份地位。

一个人讲面子，某方面来说就是对人格尊严的在乎。孟子有言“蹴尔而与之，行道之人弗受”。一箪食，一豆羹，于行道之人而言得之则生，弗得则死。但“蹴尔”就是对其人格尊严莫大的侮辱，所以他没有接受，就算是饿死，也保留了这份尊严和这份薄面。可谓“死去何所道，尊严同山阿”。

一个人讲面子，实际上就是对自己身份地位的在乎。一如吾师曾言其不愿为盗，因为为盗被逮就让其颜面扫地，有辱于老师的身份。再如林冲，一路上逆来顺受而不愿落草梁山，其实就是很在乎自己八十万禁军教头的身份地位。落草就是对自己这一身份的践踏而成为那个年代的流氓地痞。

为了更好的说明这一点，我们来看宋襄公和他的泓水之战。公元前637年，宋楚战于泓水，楚“未之济”和“既济而未成列”都是宋襄公取胜的大好契机。但宋襄公却在楚军“成列”之后与之战，结果宋师败绩。这一战历来为人口诛笔伐。个人认为，宋襄公的选择有两点考虑，一是“战以礼”，二是其贵族身份。

周王朝重礼，如“夜不闭户，路不拾遗”“画地为牢”“不鼓不成列”，礼浸透到生活，司法和战争之中。当时战争法则是“列阵而战”，至于偷袭乃鼠辈之为也。宋襄公乃周王朝分封制下的贵族后代。双重因素的叠加，使宋襄公认为在未成列之前偷袭非贵族、有体面人之举。偷袭而胜也是胜之不武，非君子之为也。

宋襄公是傻，但傻的让人尊敬。

为此，个人还是认为这轻薄如蝉翼的“面子”背后是厚重如泰山的人格尊严和身份地位的“里子”，吾辈实乃丢不的，也丢不起。但当今之世人缘何一谈面子皆一致嘲讽呢？是什么扭曲了这个“面子”呢？

如果一个人的基本“里子”缺失来谈“面子”，此时的“面子”变成了“空鼓之皮”，一敲便砰砰作响。武大是一个身材矮小，腹内草莽，家境贫寒，以买炊饼为生的小商贩。可命运捉弄，偏偏让他娶了美貌如花的潘金莲。这也正是武大危机的开始。武大基本素养的缺失，这“面子”是无从谈起的，在人前，他是一个自卑者。但他以潘为骄傲，以媳妇的漂亮作为自己的面子，这无疑是为这份自卑寻找一块遮羞布。武大就如此将自己一步一步陷入到危机中。因为武大的内在素养撑不起这张漂亮的“面子”，一旦风吹草动，这“空鼓之皮”的面子就被刺激的醋意全发，不安之感油然而生。最终结果，众人皆知，不提也罢。所以一个内核素养缺失之人去谈不能与之相匹配的面子就是对“面子”的一种扭曲，到最后反被其所伤。

但问题是很多人能撑得起这个“面子”，并非人人皆“武大”。扭曲、玷污面子的第二个原因就是“以成败论英雄”的普世价值观。“成王败寇”的论调自古有之。项羽当年鸿门宴上不杀刘邦，最后兵败垓下，乌江自刎。司马迁言其“妇人之仁”。务实是中国人最为独特的思想价值观。只要胜利，就可以不择手段，就“无毒不丈夫”，至于尊严人格，身份地位都可九霄云外。这种务实，以功利、成败为准绳的价值观又给我们带来了什么？穷人在集装箱里，开宝马车在廉租房里，杀活人取其器官贩卖的，一碰便倒立讹上的中国老太太，为躲火葬偷梁换柱买尸体的买家···试问还有哪一样还讲人格尊严，身份修养，礼化仁道这轻薄如翼，厚重如山的面子了。

千百之文，终换一叹，这“伤不起”却又“伤的很深”的面子。