《孟子论养气》(课堂PPT)

《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以 谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
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“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都 具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺 度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地 维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示， 教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同 程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候， 眼前便展现出真正人性的曙光。
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政治思想：王道仁政
“王道仁政”思想以“性善说”为哲学 基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子 的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政” 主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁 政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪 残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本 思想。
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《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王 伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰： “臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义 者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣， 未闻弑君也。”
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国人之言是听
《梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸 大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。 见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸 大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察 之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿 听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀， 然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后 可以为民父母。”
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文艺主张：知人论世
将作品与作者及社会背景联系考察，以求正 解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以为论其世也。”
“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之 志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿 凿附会。
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孟文的风格
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《孟子》概况
《孟子》通行注本有 《十三经注疏》之《孟子注 疏》，采用东汉赵岐注，宋 代孙奭疏。
南宋朱熹《四书集注》 之《孟子集注》，清代焦循 据赵岐注作《孟子正义》。
今人杨伯峻有《孟子译 注》，后附《孟子字典》。
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《孟子》成语、俗语
同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强， 其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。
论辩艺术
感情强烈 气势逼人
善设机巧 欲擒先纵
长于譬喻 说理生动
起承转合 循序渐进
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公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相， 能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸 业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您 动心不动心呢？”
孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。” 公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟 贲了。” 孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就 做到不动心了。” 公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以 五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）
（2） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许 之乎？” （《梁惠王》）
（3） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼 也。” （《梁惠王》）
（4） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌 强。” （《梁惠王》）
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反对巧取豪夺
《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其 德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也， 小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁 政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城， 此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战 者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者 次之。
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政治思想：王道仁政
民重君轻 昏君暴君可诛 国人之言是听 反对巧取豪夺 与民同忧同乐
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民贵君轻
《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。是 故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯 为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既 絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。
昏君暴君可诛
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（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？” （孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地 方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言 论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理 屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危 害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果 有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”
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与民同忧同乐
《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王曰： “贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则 非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与 民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧 民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然 而不王者，未之有也。
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（5） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孙丑》）
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孟子的思想
性善说
王道仁政
民为邦本
抨击异端
知人论世
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哲学思想：性善说
人有四端 犹有四体
恻隐之心 仁之端也
羞恶之心 义之端也
辞让之心 礼之端也
是非之心 知之端也
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哲学思想：性善说
《告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智非由外铄我也，我固有之也。”
（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气 ？”
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孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为 刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作 为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不 断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如 果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义， 因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养 它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要 像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人， 昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾 苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。 天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有 用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生 长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。
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孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，
双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭
广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国
君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏
惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟施舍这样培养勇气，他说：‘
把不能取胜看作能够取胜；估量了实力相当才前进，考虑到能够
勇气，又不如曾子能把握住要领。”
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公孙丑说：“请问，您的不动心和告子的不动 心，可以讲给我听听吗？”
（孟子说：）“告子曾说：‘言论上有所不通， 心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意 气。’心里有所不安，不必求助意气，这是可以的； 言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志 是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里 ，意气就停留到哪里。所以说：‘要把握住心志，不 要妄动意气。’”
取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所
畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不
知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。从前，曾子对子襄说：
‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反
省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自
己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持
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（公孙丑问：）“既说‘心志关注到哪里，意气 就停留到哪里’，又说：‘要把握住心志，不要妄动 意气’，这是为什么呢？”
孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也 能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果 ，反过来也使他的心志受到触动。
（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？” 孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然 之气。”
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《孟子》概况
《孟子》记载孟子及弟子时 人的言论，是继《论语》之后儒 家最重要的经典。《史记·孟荀 列传》中说孟子“退而与万章之 徒序《诗》《书》，述仲尼之意， 作《孟子》七篇”。七篇各分上 下，篇内分若干章，篇章之间没 有必然联系。篇名取首章首句关 键词，章名取首句。仍然是语录 体，但章幅一般比《论语》的长 得多。
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孟子生平
孟子（约前372年——约前
289年）名轲，邹（今山东邹县） 人，战国中期杰出的思想家、教 育家和散文家，孔子之后的儒家 大师，被尊为“亚圣”，与孔子 并称“孔孟”。
《荀子·非十二子》将子思 与孟子相联系，《史记·孟荀列 传》载孟子“受业子思之门人”， 故世称“思孟学派”。
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