第11课师说-人教版教材课件一本全

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必修三语文人教新课标第11课师说课件(共53张PPT)

《师说》选自《昌黎先生集》。
唐
代
古
文
运
韩
动
愈
倡
导
者
唐
代
古
文
柳
运
宗
动
元
倡
导
者
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上， “古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶
的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本
内容，取法先秦两汉散文文法。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
分析
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。从正面认证中心论点。
第四段：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说
韩愈
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
全二、文全串文讲串讲
第一段
用来……的
古之传学授。者通(“授求)”必学有的人师，师者，所懂以得( ) 传道受( )业解惑也。人非生而知那(，指)示之代者词，孰终( 能不)先无解本乎惑矣来(？。惑生)吾而乎相，当不吾吾于从前“从师，于而”，其师其( 之( ()闻)他为( “，知惑以))人，道道之也称、生为也，代懂师乎固词得” 吾后，其闻道也学亦习道先理乎吾，岂吾，从哪而师之。吾吾乎师？道(是故)也( ，)，夫无因庸此(( ))贵知无无其论贱年、，之不无分后长生无于少，道之所存，师之所存也。

高中语文人教版必修三第三单元第十一课《师说课件》 (共28张PPT)

书山有路勤为径，
看名言-------
学海无涯苦作舟。
业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。
想大师-------
韩愈
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰” （文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。），明人列他为 “唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为
证明观点 “学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
小
组
合
作
翻译课文第四段分析论证方法
思考探究
李氏子蟠，年十七，好古文① ，六艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学于⑤余。余嘉其能行古道，作师说以贻 ⑥之。
①古文：指先秦及秦汉散文。②通：普遍 ③之：助词，凑足音节，不译。 ④于：介词，可译为“被”。⑤时：时俗 ⑥以：连词，表目的，译为“来”。 ⑥贻：赠送
从师的必要性
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
小
组
合
作
翻译课文第二段分析课文第二段
思考探究
嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其 ⑨皆出于此乎？
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
更多精彩，可继续收看我的微课。
于其身也，则耻师焉
惑不解
在对比中论证“学者必有师”的重要性
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！

人教版高中语文必修三第三单元第11课《师说》课件

段落段意一总论从师的道理
内评述当时不从师的不良二风气。（反面论证）
容
回顾三
以历史事实证明谁可为师的道理
（正面论证）
论点中心论点：古之学者必有师。分论点:师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
分论点：圣人无常师
交代写作缘由，激励四后学。
号令：不拘于时能行古道
古今异义的词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指导代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、根据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
终不解矣。（4）表明择师标准的句子：生乎吾前……夫庸知其年
之先后生于吾乎。
（5）表明择师原则的句子：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其
助词。取消句子的独立性出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
李氏子蟠，年十七，好古文, 六艺经传皆通习之，不拘于时，
状语后置。“不被世俗限制。”
学于余。余嘉其能行古道，作
状语后置。“向我学
《习。师”说》以贻之。
古人从师之道。名词。
以：连词，表目的

人教版高中语文必修3-11《师说》课件 (共31张PPT)

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。
乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道判断句
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于判断句
吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
四、第4段： 1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 2、这段文字的作用是什么？这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、 “能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2 段，“能行古道”照应第3段。
２．一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。

人教版高中语文必修三课件：第11课师说 (共63张PPT)

(4)句读之不知，惑之不解(宾语前置句) 译文： (孩子)不懂得句读，(自己有)不能解释的疑难 (5)而耻学于师(介词结构后置) 译文：。
以向老师学习为耻。
7．名句积累 (1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
小学而大遗， (2) 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
1．判断下面句子的句式特点，并翻译。句读之不知，惑之不解。 __________________________________________________ ______________________
【答案】句式特点：宾语前置句。
译文：(孩子)不通晓句读，(自己有)不能解释的疑难。
宾语前置句 1．定义：在古代汉语中，宾语的位置也和现代汉语一样，一般都在动词或介词的后面，但有时为了强调宾语，在一定条件下，就把它放在动词或介词的前面。相对于现代汉语来说，我们就把这种句子叫作宾语前置句。
以……为师
Байду номын сангаас
5．古今异义 (1)古之学者必有师．．古义：求学的人今义：有专门学问的人 (2)吾从而师之．．古义：跟随(他)并且今义：表因果的连词
(3)今之众人．．古义：
一般人，普通人
今义：许多人 (4)小学而大遗．．古义：在小的方面学习今义：指与中学、大学相对的“小学”
(5)弟子不必不如师．．古义：不一定今义：用不着，不需要
6．文言句式 (1)师者，所以传道受业解惑也(判断句) 译文：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难
问题的。
(2)道之所存，师之所存也(判断句) 译文：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 (3)不拘于时(被动句) 译文：不受时俗的限制。

人教版高中(必修三)-语文-第3单元--第11课-师说-(共61张PPT)

韩愈名言
❖ 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联）
❖ 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《进学解》）
❖ 蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》）
❖千里马常有，而伯乐不常有。
讨论：名师出高徒还是高徒出名师？
❖
运动场上出成绩的运动员，他们的教练也跟着
成名了。舆论界就大肆吹鼓某某教练用什么什么方
第二段
❖1.嗟乎！师道之不传也/久矣，欲人之无惑也/难矣。
❖2.古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；
❖今之众人，其下圣人也/亦远矣，而
耻学于师。
❖3.是故/圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
❖4.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！
❖5.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
（讨论《世纪金榜》P53第2题）
对象
从师的态度
结果
论述中心
1 “今之众人” “耻学于师”
“愚益愚”
“古之圣人” “从师而问”
“圣益圣”
2 于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
3 巫医乐师百工不耻相师
士大夫之智
之人
不及巫医
士大夫之族
曰师曰弟子……群聚而笑之
乐师百工之人
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，第四段
作者为什么称赞李蟠？
写作缘由
好古文
李氏子
通习六艺经传贻
不拘于时
蟠
行古道
这段点明作者作《师说》的缘由，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

新人教版语文必修三课件：第11课《师说》课件 (共57张PPT)

受通授，传授
疑难
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
动词，成为
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。承接连词疑问代词，谁跟从指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
师
说
——韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
学习目标：
• 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 • 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 • 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
知识卡片（一）：尊师典故
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
齐读课文,整体感知文意。
知识卡片（七）：生字读音
愚昧（yú）或不焉（fǒu）（yú）谀苌弘（cháng）（pán）蟠贻（yí ）句读相师郯子老聃经传巫医
（dòu）（xiāng）（tán）（dān）（zhuàn黎，也称“韩昌黎”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
研读第二自然段
论证方法：择师教子 —— 自身耻师对比论证百工之人 —— 士大夫之族
对象 1 “今之众人” “古之圣人” 2 于其子 3 于其身百工之人从师的态度 “耻学于师” “从师而问” 择师而教之耻师不耻相师结果 “愚益愚” “圣益圣” 小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人论述中心通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击” 耻学于师“的社会风气。

人教版高中语文必修三 11《师说》教学课件27张

8.韩愈《师说》中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出 “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这一以能者为师的观点。 9.文中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的原因是（或阐述了师生各有所长，可以互相学习，其原因是）：闻道有先后，术业有专攻。（文中用来论述懂得道理有早晚，学问和技艺各有研究的名句是：闻道有先后，术业有专攻）（韩愈认为师生的差别仅仅在于：闻道有先后，术业有专攻） 10.韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
“耻学于师 ” “从师而
问”
择师而教之耻师
不耻相师曰师曰弟子……群聚
而笑之
“愚益愚” 通过正 “圣益圣” 反对比
，论证了从师小学大遗学习的重要性士大夫之智不及巫医乐师百工？文中有没有信息？
（学生讨论交流，教师明确）
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
六、课后作业
有一位教师曾经这样问他的学生：“莱辛说，‘如果上帝一手拿着真理，
一手拿着寻找真理的能力，任凭选择一个的话，我宁要寻找真理的能力。’你们对这句话怎么看？”
有的学生很自然地联想到自己的学习。他们举例说：“如果我们有了归纳
文章中心思想的能力，那么没有老师时自己也能归纳出文章的中心思想了，而且是几十几百篇文章的。”
【问题三】当时的社会风气是怎样的呢？面对当时的社会风气作者的态度如何？
社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师.
四、方法探究
1.创新设计59页（1）对比论证（2）宾语前置 2.创新设计65页（1）引用论证。（2）文言文特殊句式被动句。
五、课堂巩固

高中语文人教版必修3第三单元第十一课《师说》课件(共48张PPT)

到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。
在这场运动中，韩愈以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。
所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。
解释下列多义词
爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也
代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表反诘语气，难道,真的
代词，前指老师的；后指学生的
词类活用现象
则耻师焉Biblioteka 其下圣人也亦远矣方位名词作动词，低于不耻相师
而耻学于师小学而大遗
意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面
圣益圣，愚益愚
位卑则足羞
意动用法，以……为羞
吾从而师之
意动用法，以……为师
吾师道也
名词作动词，学习
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
出：动词，超出。远：多，形容词。
犹且：还，副词。问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低，形容词。耻：意动，“以……为耻”。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢ 师（前）名词，表示“……的人”。 ➢（后）动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。

人教版语文必修三第11课《师说》课件(共66张PPT)

也，终不解矣。
来就懂得道理的，
之：代词，这里指道理
谁能没有疑惑呢？
而：表转折，却从：跟从其：代词，他为：存在，动词
有了疑惑却不跟从老师（学习），他存在的疑惑，最终也得不到解决了。
生乎吾前，其闻道也固先译
乎吾，吾从而师之；生乎
出生在我前面的
吾后，其闻道也亦先乎吾人，他懂得的道理
，吾从而师之。
• 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
• 之：宾语前置的标准
• 句读之不知，惑之不解：宾语前置
•
（不知句读，不解惑）
• 或：有的人
• 师：向老师学习
• 不：通“否”，不向老师学习
• 小：形容词作名词，小的方面
• 小学：小的方面学习，古今异义
• 而：连词，表转折，却，可是
译
师者，所以传道受业解惑也古时候求学的
学者古义：求学的人
人一定有自己的
今义：有专门学问的人者……也判断句 “所以”：“用来……”
老师。老师，是用来传授道理、
“……的原因（缘由）（是）
教授学业、解答
受：通“授”，传授，教授
学生疑难问题的。
惑：疑难问题，形作名
人非生而知之者，孰能无译
惑？惑而不从师，其为惑人并不是一生下
• 常：固定的 • 师：意动用法， • 把……当做老师
译
圣人没有固定的老师，孔子（曾经）把郯子、苌弘、师襄、老聃当做老师。
• 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
• 之徒：这类人
• 贤：贤能
• 及：赶得上
• 则：就
译
郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“几个人同行，里面就一定有我的老师的”。

第11课《师说》教学PPT课件(人教版(新课程标准))

文章写作背景
中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?本来他所说的 “师”，有其特殊含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成绩后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
➢师：动词，学习。名作动 ➢庸：副词，表疑问，岂，哪。 ➢年：年龄。
4、一词多义现象
1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道类似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
道理道理道德学问风尚风尚
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
✓是故：所以，因此。 ✓无：古：不论，不分，动词。今：没有 ✓之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 ✓所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。 ✓也：句末语气词，表判断。
爱其子，择师而教之
其：代词，他的；此：连词，表顺承关系。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书习其句读者
之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：称呼的，说的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。
第一段探究
①人为什么要从师？人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ②作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

人教版(新课程标准)必修三第三单元11《师说》课件

韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今辽宁义海),每自称“昌黎韩愈”,世称“韩昌黎”。曾任监察御史、国子博士、吏部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨,被贬为潮州刺史,后官至吏部侍郎。卒谥“文”。他是唐代“古文运动”的倡导者,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
地理课件：/kejian/dili/
历史课件：/kejian/lishi/
句段点评多维探究结构图解审美鉴赏
Z知识梳理 HISHISHULI
Z重难聚焦 HONGNANJUJIAO
1.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。点评：文章开头便提出“古之学者必有师”的论断,紧接着指出师的作用是“传道受业解惑”,以此作为全文立论的出发点和根据。然后句句紧承,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,开头郑重提出“古之学者必有师”,就隐含着对“今之学者”不从师的批评意味, 很自然地为第二段埋下了伏笔。在“传道受业解惑”三者之中,“传道”是核心,“受业”是手段,“解惑”是“传道受业”中必然遇到的问题。作者第一次鲜明地提出教师的责任,意义特殊。
11* 师说
-1-
第一框真正的哲学都是自己时代的精神上的精华首页
Y H 预习导引 UXIDAOYIN
核心归纳
EXINGUINA
J佳作赏析 IAZUOSHANGXI
“文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草莱!”韩愈是杰出的散文家、诗人,更是伟大的教育家。他在思想方面力主儒学, 排挤佛老;在文学方面反对六朝浮夸艳丽之风,提倡文以载道,词必自出;在为人处世方面不平即鸣,光明磊落。他不仅传承了儒家的教育思想,还第一次提出了“道之所存,师之所存”的择师标准,使千年儒风得以发扬光大。学习本文,一要学习韩愈抨击流俗、敢为人师的精神,二要掌握正反对照的论证方法。

人教版高中语文必修三 11 《师说》课件29张

词类活用
1.吾从而师之／孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）
2.于其身也，则耻师焉／不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）
文言句式
1.判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。 2.宾语前置句句读之不知，惑之不解。 3.被动句不拘于时 4.介宾后置句而耻学于师。
一词多义现象
通假字
1.师者，所以传道受业解惑也。受，通“授”，传授
2.或师焉，或不焉。不，通“否”，指不从师学习
古今异义字
1.古之学者必有师古：求学的人今：学术上有一定成就的人 2.小学而大遗古：小的方面学习今：小学学校教育 3.今之众人，其下圣人也亦远矣古：普通人今：很多人 4.吾从而师之古：是两个词，动词“从”和连词“而” 今：合成一个连词，表示目的或结果
11 * 师说
三个关键词
唐宋八大家古文运动韩潮苏海
唐宋八大家
韩愈柳宗元欧阳修苏洵居“唐宋八
大家”之首
苏轼苏辙。
苏轼称赞他“文起八代之衰”。
王安石曾巩
的解文”师有主形孟文。韩以次基放体。其物张式之那他愈来文古础出从经词”语美道样们和泛学文。来六过”的言、；“主柳滥革运
观点
今众人
“耻学于师
“愚益愚”
1
”
古圣人
“从师而问” “圣益圣” 通过正反
于其子
择师而教之
小学
对比，论证了从师
2
于其身
耻师
大遗
学习的重
巫医乐师百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫
要性。
3
医乐师百
士大夫之族
曰师曰弟子…… 工之人

人教版语文必修3第11课《师说》课件语文课件PPT

段：评述当时不从师的不良风气。第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由。
2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？
古人从师之道—— 古之学者必有师且人无常师。
讨论探究
1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传的是什么样的“道”？
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。
写作背景
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此写下了这篇著名的文章。

人教版·高中语文必修三第三单元第11课《师说》课件(共38张PPT)

昌黎学校 ——潮州李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》

书读百遍，其义自见。
太简单了！
这篇文章为谁而作？何以
见得？文中有没有信息？
一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
余嘉能行古道好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余
“余嘉其能行古道”，所谓
的“古道”指的是古人从师之道。
尊师典故
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
古人的从师之道是什么？择师的标准又是什么？
考考你
翻译：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以遣将守关者，备他盗之出
入与非常也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
测测你的判断力
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。翻译：所以没有贵贱，没有长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。翻译：所以弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。

人教版语文必修3第11课《师说》课件 (共24张PPT)

引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理。引证法，具体可分为三种： 1．概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文的主要意思概括地转述出来，当然，其中也可夹杂一些原文。 2．完全引用。就是照录原文，不能任意删削或添加别的内容。前后要加引号，也可单独成段。
文末说李蟠“六艺经传皆通习之”，这“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，“传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这 “六艺”正是儒家的经典著作。由此可知，这里的“道” 就是儒家思想。
2．这篇文章第一段的行文思路是怎样的？
文章一开头就断言“古之学者必有师”，并指出 “师者，所以传道受业解惑也”；接着由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。

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今之众人，其．下圣人也亦远矣人__称__代___词__，__他__们__
非吾所谓传其．道解其惑者也
指___示__代__词__，__那___
其．可怪也欤
_语__气__副___词__，__表__感__叹___
其．皆出于此乎
__语__气__副__词___，__表__猜__测__、__推___测___
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7．文白对译
古之学者必有师。学者：求师者，所以传古代求学的人一定有老师。学的人。老师，是用来传授
道受业解惑也。所以：用来……的、…… 道、教给学业、解释疑难问题的人。的凭借。受：通“授”，
传授。……者，人非生而知之者，孰能无惑？ ……也：表示判断。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？
当立者乃．公子扶苏
_副__词__，__仅__仅__，___只__ _副__词___，__表__判__断__，__是___，__就__是___
家祭无忘告乃．翁
_代__词__，__你__的___
不可久居，乃．记之而去
_连__词__，__于___是__
(6_称__代__词__，__他__们___的__
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4．一词多义
(1)师
从而师．之
_意__动__用__法___，__以__…__…__为__师_____
不耻相师．
_名__词__作__动__词__，__学__习___
则耻师．焉
名__词___作__动__词__，__从__师__学__习__
古之学者必有师．名__词___，__老__师__
十年春，齐师．伐我 _名__词__，__军__队___
_传__授__
师道之不传．也久矣
_流__传__
六艺经传．皆通习之
_解__释__经__书__的__著___作___
为五百人立传．
_传__记__
(4)惑
师者，所以传道受业解惑．也 _疑__难__问__题__
于其身也，则耻师焉，惑．矣 _糊__涂__
内惑．于郑袖
迷__惑___
嫣然一笑，惑．阳城，迷下蔡 _使__…__…__迷__惑___
惑而不从
师，其为惑也，
（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑惑的问题，
终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，（就）最终不能解决了。生在我前面的，他懂得道理本来（就）早于我，
吾
从而师之；生乎吾后，
其闻
我（应该）跟从（他），拜他为老师；生在我后面的，（如果）他得知
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(5)乃
今其智乃．反不能及
_副__词__，__表__转__折__，__竟__然__，__反__而__
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陈涉乃．立为王，号为张楚
_副__词___，__表__顺__承__，___就___
悉使羸兵负草填之，骑乃．得过
__副__词__，___才__
项王复引兵而东，至东城，乃．有二十八骑
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五、相关知识
1．“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样 “言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
(2)道传道．受业解惑也
_道__理__
师道．之不传也久矣 _风__尚__ 会天大雨，道．不通 _道__路__
不足为外人道．也
_说__
以其人之道．还治其人之身
_方__法__
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得道多助，失道．寡助 (3)传
_道__德___，__道__义__，__正__义___
所以传．道受业解惑也
无长无少，道之所存，
师之所存也。
无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
庸：岂、哪。知：了解、知道。是故：因此，所以。无：无论，不分。道之所存，师之所存也：意译为“谁懂得道，谁就是自己的老师”。
嗟乎！
师道之不传也
久矣！欲人
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5．词类活用
(1)名词用作动词吾师．道也 _学__习___
(2)形容词用作名词圣．益圣，愚．益愚 _圣__人__、__愚__人___ 小．学而大．遗 _小__的__方__面__、__大__的__方__面__
(3)意动用法吾从而师．之 _以__…__…__为__师___ 不耻．相师 _以__…__…__为__耻__ 孔子师．郯子 _以__…__…__为__师___ 耻．学于师 _以__…__…__为__耻___
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练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。
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三、背景探寻
尊师重教从我始魏晋以来，上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层 “士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
3．古今异义
(1)古之学．者．必有师古义：_求__学__的__人__。__ 今义：有__专___门__学__问__且__学__问__很__高__的__人__。__ (2)小．学．而大遗古义：_小__的__方__面__学__习__。___ 今义：_小__学__学__校__教__育__。__ (3)吾从．而．师之古义：_跟__从__并__且__。___ 今义：_表__因__果__关__系__的__连__词__。___ (4)师不．必．贤于弟子古义：_不__一__定__。__ 今义：_用__不__着__，__不__需__要__。___
第 11 课 *师说
文章千古说韩愈
韩愈的许多警句，如“师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎
(4)名词作状语则群．聚而笑之 _成__群__地___
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6．文言句式 (1)判断句师者，所以传道受业解惑也 _用__“_…__…__者__…__…__也__”_表__判__断___ 道之所存，师之所存也 _用__“_也__”_表__判__断___ (2)宾语前置句句读之不知，惑之不解用__“_之__”_构__成__宾__语__前__置__，__即__“_不__知__ _句__读__，__不__解__惑__”_ (3)被动句不拘于时 _用__“_于__”_表__被__动___ (4)状语后置句耻学于师 _“_学__于__师__”_即__“_于__师__学__”_ 师不必贤于弟子 _“_贤__于__弟__子__”_即__“_于__弟__子__贤__”__
②或不．焉(fǒu) ④近谀．(yú) ⑥郯．子(tán) ⑧老聃．(dān) ⑩六艺经传．(zhuàn)
2．通假字 (1)师者，所以传道受业解惑也 _“_受__”_通__“_授__”_，__传__授___ (2)或师焉，或不焉 _“_不__”_通__“_否__”_
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的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革；一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的
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节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。
2．“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”(《上欧阳内翰第一书》)

第11课 师说-人教版教材课件一本全

必修三语文人教新课标 第11课 师说 课件(共53张PPT)