墨子的《非攻》ppt课件

①今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，
上为政者得则罚之。
园圃:种树之地曰园，种菜之地曰 圃。此为偏义复词，圃无义。 非：反对，指责。 得：得到，这里指捕获。
明确：(如果)现在有一个人，进入到别人种 植果木菜蔬的田地，偷窃别人的桃子和李 子，众人听说后就会指责他，上面那些执 政的人抓到后,就会处罚. 他。
非攻
墨子
.
名翟，鲁人，一说宋人，战国初期思想 家，曾为宋国大夫。早年接受儒家教育， 后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学 派。主张“兼爱”“非攻“尚贤”“节 用”，他的认识观点是唯物的。但他一方 面批判唯心的宿命论，一方面又提出同样 是唯心的“天志”说，认为天有意志，并 且相信鬼神。墨子的学说在当时影响很大， 与儒家并称为·显学”。
.
⑤是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
是以：因此
乱：混乱
明确：因此可知道普天下的君子们，在 区分道义与不道义上是多么混乱啊。
.
反复阅读文本，依照示例完成下列表格。
生活现象 评判
原因
态度
窃人桃李 不义
取人马牛
攘人犬豸鸡豚
杀不辜人 攻国
不义又 不义又甚 不义又甚 大为不义
杀一人 杀十人 杀百人 攻国
②苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当 此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
►兹：通“滋”，更加。 甚：严重
明确：如果对别人的损害更加大了，他的不道义
就更加严重了，罪责也更加深厚。遇到这种情况， 天下有道义的人都明白其中的道理并且指责他们， 说这些是不道义的。
.
③今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之， 谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
.
7、察反复，定句读
反复，特别是间隔反复，在文言文中 是相当常见的修辞方法。如《邹忌讽齐王 纳谏》中“我孰与城北徐公美”反复多次， 抓住这一特点，自然有助于断句。
.
衡量断句正确与否的方法
断句加标点后，还应该作些检 查。那么，如何衡量断句的正确与 否呢？下面两条方法可供参考。
.
（1）断句后，意思是否讲得通。
《墨子》现存五十三篇，其中有墨子自作的，
有弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有
后期墨家的作品。
.
文言文断句
传统的古文是不加标点的，要读书， 首先就要识字，断句。因此，古人把“习 六书，明句读”作为“小学”。掌握了六 书知识，就有了一个识字的工具；掌握了 句读规律，才能够真正读懂古文。
.
断句的方法
2、找虚词，定句读。
古人写文章，不用标点符号，他们明辨句 读，虚词就成了重要的Baidu Nhomakorabea志。尤其是一些语气 词和连词的前后，往往是该断句的地方。刘勰 在《文心雕龙·章句》中说过：“夫惟盖故者， 发端之首唱，……乎哉矣也者，亦送末之常 科。”确实如此。文言文中，“夫、惟、盖、 凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常 出现在句首；而“乎、哉、也、矣、欤、焉”
1、找名词（或代词），定句读。
和现代汉语一样，名词或代词一般也常常 作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出 现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。 需要注意的是，文言文中，人名第一次出现 时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓 了。例如《赤壁之战》中，“初，鲁肃闻刘 表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃 宣权旨”就不再提姓. 了。
.
等语气词经常出现在句尾；而“以、于、为、
3、找顶真，定句读
顶真是文言文中常见的形式。句子前 后相承，前一句作宾语的词，在后一句中 又作了主语。例如：“具告沛公，沛公大 惊。”“秦王坐章台见相如，相如奉璧奏 秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左 右皆呼万岁。”根据这一特点，我们可以 在文中找出紧密相连的相同的词语，按顶 真句式来考虑句读。
则:却 从而:跟随他而且 誉:称赞 别:分别
明确：现在最大的不义是攻打别人的国家， 君子却不知道指责了，跟随他而且称赞它， 说是道义的。这能说是知道道义和不道义的 分别吗？
.
④今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知 非，从而誉之，谓之义；
则1：于是，就 则2：却 辩：同“辨”，区别。
明确：现在做了小的错事，就分辨出来并指 责它；做了大的错事，攻打别国，却不知道 指责了，跟随他并且称赞他，说这是道义的。
.
4、据排偶，定句读
排比、对偶、对称是文言文常见的修 辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言 文的一大特点。这一特点，又为我们断句 提供了方便。
例如《庖丁解牛》中“手之所触，肩 之所倚．足之所履，膝之所踦”“上食埃 土，下饮黄泉”“奉之弥繁，侵之愈急” 等。再如：“故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能 十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍. ，金石可镂。”
不义 十重不义 百重不义 大为不义
亏人自利
亏人愈多 亏人愈多 亏人愈多
亏人最多
一死罪 十死罪
百死罪 罪过最大
.
知而非之
知而非之 知而非之 知而非之 从而誉之 知而非之 知而非之 知而非之 从而誉之
例如《师说》中的几句话，有人这样标断：
生乎吾前，其闻道，也固先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后，其闻道，也亦先乎吾， 吾从而师之。
这句的毛病在于把句中表提顿的“也”
误为现代汉语中的副词“也”了。错断
之后，“也固先乎吾”如果还勉强说的
过去的话，“也亦先乎吾”就根本讲不
通了
.
（2）断句后，内容是否合理。
《师说》最后一段说：“李氏子蟠，年 十七，好古文，六艺经传皆通习之。”如果 断为“……好古文六艺经传，皆通习之。” 意思也能通，但仔细推敲，就不够合理了。 因为韩柳的古文运动，提倡的是先秦两汉的 散文，“六艺经传”只是其中的一部分，如 果仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这样褒奖 的。更何况只有“六艺经传”才分科，才能 称为“通习”，这里说的李蟠“通习”的是 六经的经文和传文，这些在当时是必读书目， 所以才要“通习”之。 .
5、依总分，定句读
文言文中，也往往有总分、分总的 形式，我们自然可以据此进行断句。 例如：
故知胜有五：知可以战与不可以战 者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜， 以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。 此五者，知胜之道也。
.
6、对话、引文定句读
文言文中对话、引文常常用 “曰”“云”为标志，两人对话，一 般在第一次问答出现人名，以后就只 用“曰”，而把主语省略。遇到对话， 根据上下文判断对话双方，以确定使 用的标点。